阅读下面的文字，完成后面题目。
儒学大致可分为以礼为基础的伦理规范和以仁为基础的德性原则这两个层面。在孔子仁体礼用的儒学体系中，“仁”为人格完成的德性理想，“礼”则为涵养德性的伦理秩序，二者构成了一个君子型的伦理道德体系。儒学这一寓仁于礼的伦理体系，自始即难免其人文性和宗法性的内在紧张，它表现为仁学之人道原则与礼律之尊卑秩序的冲突。先秦儒学之人道与反人道的张力，贯穿于其后两千年儒学发展史中。随着汉后儒学的制度化和意识形态化，儒家礼教的宗法封建性伦理得以强化，逐渐演变为以三纲五伦为主轴的威权主义的封建伦理，儒家仁学之人文性的君子理想和礼教之封建性的臣民伦理的紧张亦更趋深化。宋明理学进而将礼教的尊卑等级秩序神圣化，其“存天理，灭人欲”的伦理原则，集中彰显了理学之反人道的本质。至此，孔子“仁者爱人”的人道原则遂为反人道的“吃人的礼教”所扼杀。
晚清以来，以儒学为典范的中国文化在西方文化冲击下深陷危机。儒学文化所依附的农业经济、家族社会和专制政体，在西方市场经济、民主政治和公民文化的侵蚀下渐次解体，儒教亦随之陷入失堕的困境。儒教的危机，首先是其宗法封建性礼教伦理的危机。现代化是一个由人格依附的臣民社会向自由平等的公民社会转型的过程。儒家礼教之义务本位、人格附从、等级尊卑的宗法封建伦理，与现代性公民伦理具有根本性的价值紧张。戊戌以后，随着西方文化向中国文化核心的侵蚀，儒教的危机日渐凸显，中国进入思想文化转型的时代。
如前所述，支撑古典中国意义世界的儒家文化，其仁礼合一的价值结构内蕴着人文性和宗法性的深刻紧张。因而，如何对待儒家传统的宗法伦理和普泛德性，成为中国文化转型的一个基本难题。戊戌以来，儒家伦理规范受到维新思潮的正面挑战。康有为、梁启超、谭嗣同都对礼教核心的三纲之说进行批判。然而维新派的传统批判大致保持在儒学改革的范式之内，其对儒教基本上持弃礼存仁的文化改良主义方针。康有为对儒家“仁”的精神超越性伦理与“礼”的社会约束性伦理臧否有别。在其儒学宗教化计划中，康氏主张立孔教为国教，并改革其礼律中不契于公民社会的宗族伦理。而在其大同乌托邦中，“大同”则被归为人类社会超越据乱世①“礼”之等级秩序的“仁”的最终实现。谭嗣同在其《仁学》中，则以“平等”、“大同”释仁，而以礼教三纲五伦为过时的据乱世的礼法，并倡言“冲决伦常之网罗”。梁启超则从伦理学层面响应了儒学变革与接续的问题。他认为，道德与伦理异，道德可以包伦理，伦理不可以尽道德。伦理因时势而变迁，道德则具有普泛和永恒的价值。综而言之，维新时代思想家虽已向礼教纲伦提出正面挑战，但其仍维护孔子的精神权威和儒家仁学的德性价值。他们虽然观点各有特点，其要旨皆在于改革制度化儒学之“礼”，从中剥离并开发德性儒学之“仁”的有生命力的人文价值资源。
（节选自高力克《五四伦理革命与儒家德性传统》，有删节）
注①康有为在《大同书》中提出的历史演变阶段有三：据乱世，升太平，太平世。大同之始基为据乱世，大同渐行为升太平，大同成就为太平世。
【小题1】下列对第①段画线句理解不正确的一项是 （   ） （3分）

A．在儒学的两个层面中，“仁”这一德性理想和“礼”这一伦理秩序的配合，构成了伦理道德体系。

B．在儒学的两个层面中，对“礼”的强化直接导致富有人文性的君子理想屈从于封建性的臣民伦理。

C．在儒学的两个层面中，体现德性原则的人道精神被宋明理学“存天理，灭人欲”的“礼教”扼杀。

D．在儒学的两个层面中，“仁”与“礼”所具有的内在紧张与冲突因宗法封建伦理的强化更趋深化。

【小题2】下列对原文思路的分析，正确的一项是 （   ） （3分）

A．第一段首先指出儒学内在的两个层面，并对这两个层面的具体内容进行了阐释，进而简单地论述了“仁”与“礼”冲突的原因与发展。

B．第二段紧承第一段，由内而外着重论述了自晚清以来儒学作为典范的中国文化与西方文化中现代公民伦理价值相互冲突的原因及表现。

C．第三段先指出儒学文化仁礼合一的价值结构自身的缺陷，继而侧重阐释康有为、谭嗣同、梁启超等维新代表人物的儒学改革主张的不同点。

D．文章紧扣儒学体系中的“仁”与“礼”的特点及其内在的冲突，按时代进程，分别介绍儒学具有的这种内在冲突的具体表现形式及形成原因。

【小题3】下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是 （   ） （3分）

A．儒家礼教的封建宗法伦理在儒学多年的发展过程中体现了一种反人道的倾向，“三纲五伦”这一封建伦理的出现则体现了这一倾向的强化。

B．晚清以来，儒学的危机主要体现在所依附的农业经济、家族社会和专制政体的解体以及宗法封建礼教伦理与现代公民伦理不可避免的冲突等方面。

C．维新派的传统批判基本上没有抛弃儒学中的德性原则，而将批判的重点都放在了以礼教为核心的三纲之说，并各自提出了富有个性的理论。

D．康、梁、谭三位对儒学的改良主义方针都注重保护并开发传统儒学中富有生命力的人文价值资源，如孔子的精神权威以及仁学的德性价值。

阅读下面的文字，完成下列小题。

情与辞

朱光潜

一切艺术都是抒情的，都必表现一种心灵上的感触，显著的如喜怒爱恶哀愁等情绪，微妙的如兴奋颓唐忧郁宁静以及种种不易名状的飘来忽去的心境。文学当作一种艺术看，也是如此。不表现任何情致的文字就不算是文学作品。文字有言情说理叙事状物四大功用，在文学的文字中，无论是说理叙事状物，都必须流露一种情致，若不然，那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字，如账簿、图表、数理化教科书之类。不过这种界线也很不容易划清，因为人是有情感的动物，而情感是容易为理、事、物所触动的。许多哲学的，史学的，甚至于科学的著作都带有几分文学性，就是因为这个道理。我们不运用言辞则已，一运用言辞，就难免要表现几分主观的心理倾向，至少也要有一种“理智的信念”，这仍是一种心情。

情感无法直接表现于文字，都必借事、理、物烘托出来，这就是说，都必须化成思想。行文的第一步要心中先有一种情致，其次要找出具体的事物可以烘托出这种情致，最后要找出适当的文辞把这内在的情思化合体表达出来。创造也并非无中生有，它必有所本，自然就是艺术所本。艺术根据自然，加以熔铸雕琢，选择安排，结果乃是一种超自然的世界。艺术之所以为艺术，全在“自然”之上加这一番“人为”。情是自然，融情于思，达之于辞，才是文学的艺术。在文学的艺术中，情感须经过意象化和文辞化，才算得到表现。浑身都是情感不能保障一个人成为文学家，犹如满山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同样的道理。一个作家如果信赖他的生糙的情感，让它“自然流露”，结果会像一个掘石匠而不能像一个雕刻家。雕刻家的任务是给那块顽石一个完整的形式，一条有灵有肉的生命。

英国诗人华兹华斯有一句名言：“诗起于在沉静中回味过来的情绪。”在沉静中经过一番回味，情感才由主观的感触变成客观的观照对象，才能受思想的洗炼与润色，思想才能为依稀隐约不易捉摸的情感造出一个完整的可捉摸的形式和生命。这个诗的原理可以应用于一切文学作品。

就大概说，文学作品可分为三种，“情尽乎辞”，“情溢乎辞”，或是“辞溢乎情”。心里感觉到口里也就说出十分，那是“情尽乎辞”；心里感觉到十分，口里只说出七八分，那是“情溢乎辞”；心里只感觉到七八分，口里却说出十分，那是“辞溢乎情”。就常识说，情尽乎辞也应该是文学的理想。不过，“情溢乎辞”也未尝没有它的好处。语文有它的限度，尽情吐露有时不可能，纵使可能，意味也不能很深永。艺术的作用不在陈述而在暗示，古人所谓“言有尽而意无穷”。含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才可自由驰骋想象，举一反三。把所有的话都说尽了，读者的想象就没有发挥的机会，虽然“观止于此”，究竟“不过尔尔”。拿绘画来打比，描写人物，用工笔画法仔细描绘点染，把一切形色都尽量地和盘托出，结果反不如用大笔头画法，寥寥数笔，略现轮廓，更来得生动有趣。画家和画匠的分别就在此。画匠多着笔墨不如画家少着笔墨，这中间妙诀在选择与安排之中能以有限寓无限，抓住精要而排去糟糠。

（节选自《谈美•谈文学》）

【小题1】下列关于“情与辞”的表述，不正确的一项是

A．“情”无法直接用“辞”来表现，不借助事、理、物是没有办法表现出来的，这意味着“情”最终必须转化为思想。

B．“情”是一种自然状态，只要将其融合到思想之中，就是文学的艺术；“辞”是用来表达思想情感的，它是思想情感的载体。

C．文学作品可以依据作者写出来的话是否完全把心里的感觉说尽，大体分为“情尽乎辞”“情溢乎辞”“辞溢乎情”三种。

D．从常识上讲，情尽乎辞，也就是作者写出来的文字能把心里所有的感觉完全表现出来应该是文学的理想。

【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是

A．作为一种艺术形式，文学必须具有抒情性并表现某种心灵上的感触，这种感触可以是明显的或微妙的，甚至可以是难以表达的。

B．艺术于自然，艺术根据自然，经过文学家的熔铸雕琢，选择安排，而不是无中生有地胡乱创造，结果就是一种超自然的世界。

C．在文学的艺术中，情感须经过意象化和文辞化，才算得到表现，因此一个作家不能仅信赖自己的生糙的情感，让情感“自然流露”。

D．英国诗人华兹华斯有一句名言：诗起于在沉静中回味过来的情绪。这句名言表达出来的关于诗的原理可以应用于一切文学作品。

【小题3】从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是

A．文学作品中的文字无论是说理叙事状物，都必须流露一种情致，缺少情致的文字，那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字。

B．许多哲学的，史学的，甚至于科学的著作都带有几分文学性，这是因为人是有情感的动物，而情感又容易为理、事、物所触动。

C．心里感觉到十分，口里只说出七八分，这种“情溢乎辞”的文学作品的意味更加深永，还可让读者自由驰骋想象，举一反三。

D．用绘画来比喻文学创作的高明之处在于形象生动地说明了在表达某种感情时，文字越多就越啰嗦，而语言越简省就越生动有趣。

阅读下面的文字，完成题目。(9分)
①3D打印机又称三维打印机，与普通打印机的原理相同，通过电子制图、数据传输、激光扫描、材料熔化等一系列技术，使特定金属粉或者记忆材料熔化，再经过一层层打印。每一层的打印过程分为两步，首先在需要成型的区域喷洒一层特殊胶水，然后喷洒一层均匀的粉末，粉末遇到胶水会迅速固化黏结，这样在一层胶水一层粉末的交替下，最终把电子模型图变成实物。
②3D打印技术由于不像传统制作工艺“车、洗、磨”那样把原料削去，大幅减少了材料浪费。以飞机上使用的钛合金整体叶盘为例，锻件毛坯重量为1500公斤，使用铣削加工等传统制造方法进行成型时经过加工切削打磨后，最终零件只有100公斤重，只利用了原有材料的6.67%。3D打印技术的魅力还在于它简化了生产制造过程，不需要在工厂进行操作，不需要开发工业模具，只要有足够的材料配以严密的数据，用打印机就可以打印出所需要物品，大大缩短了产品的研制周期，提高了生产效率。3D打印技术可以在目的地精准打印，这又省去了物流、配送、上货等时间，企业再也用不着各种商品堆积如山的巨大仓库了，这在很大程度上可以解决产能过剩问题并节省运输成本。人们可以先少量打印出某个产品，然后观望市场对这种产品的反应，如果该产品有市场的话，就可以接着再多打印一些。对投资者和新兴公司来说，这不啻为一个好消息，因为制造新产品的风险和成本都降低了。
③尽管3D打印的应用前景为世人看好，但目前仍然面临着许多挑战。目前个人3D打印机售价在2000美元左右，而用于原型制造和大型结构件直接制造的3D打印机售价在20万～200万美元之间。此外，3D打印的一切优点都必须建立在可打印材料的选择范围足够多的前提之下。目前，不但能够用于3D打印的材料非常有限，主要为塑料、陶瓷等容易塑形的材料，而且很多材料的强度和硬度都无法达到预期，主要应用于模型、玩具等产品领域。对于金属材料来说，如果液化打印则难以成型；采用粉末冶金方式，除高温还需高压，技术难度很高，因此，诸多金属材料在短期内很难实际应用。3D打印是材质一层层堆积成形，每一层都有厚度，而层和层之间黏结再紧密，其产品精度和性能也无法和传统模具整体浇铸的零件相媲美。另外，真正设计一个模型，特别是一个复杂的模型需要大量的工程，如需有结构方面的知识，需有精细的技巧，并根据具体情况进行调整。以塑料熔融打印为例，如果在一个复杂部件内部没有设计合理的支撑，打印的结果很可能是会变形的。
④目前，3D打印技术在工业领域的应用主要还是在产品研发过程中的设计验证。如在进行批量生产之前，先通过3D技术打印出样品，及时发现产品设计中存在的问题，并对设计的样品进行功能测试等。隶属于欧洲宇航防务集团(EADS)的一个科研小组已使用该技术制造出了飞机起落架的支架和其他飞机零件，其打印出的支架同一只鞋子的大小一样。他们有信心在不久的将来打印出更多的飞机零件，包括飞机的整个机翼等。
⑤3D打印技术要成为主流的生产制造技术尚需时日。但我们也可以确定，3D打印技术将不仅导致制造业经济发生重大变革，知识产权、社会安全等规则也将被改变。为此人们应该从现在开始考虑这种技术的长远影响，通过法律限制3D打印技术的肆意使用。
【小题1】下列关于3D打印机的理解符合文意的一项是(　　 )

A．3D打印机与普通打印机的原理相同，操作程序也相同，不同之处是前者打印的成品是立体的实物，后者打印的成品是电子模型图。

B．目前3D打印机主要应用的是塑料、陶瓷等材料，金属材料因使用技术难度大而难以应用。缺乏理想的材料限制了3D打印机的应用范围。

C．3D打印技术目前在工业领域的应用主要是设计验证新产品，也有实力强大的科研机构将此技术用于生产，如欧洲宇航防务集团已能打印供飞机使用的起落架的支架。

D．人们已经预料到3D打印机未来可能产生的诸多负面影响，因此希望法律能够限制这个技术的飞速发展。

【小题2】根据文意推断，如果3D打印技术能够普遍应用时，下列说法不会成为现实的一项是(　　)

A．如果车里的一个零件坏了，厂家就会把这个零件的3D数据发给离他最近的打印点，直接打印出零件来安装上。

B．如果将来货物的制造模式都是通过购买3D打印机和材料，从网上下载设计文件自行打印，那么“盗版”也会变得更加猖獗。

C．从网上下载设计文件，然后用3D打印机和材料，就可以自己在家中打印出一把枪，而警方却毫不知情。

D．当公司能够在需求产品的地方打印出急需的产品时，各类传统的制造工厂和物流公司将会消失。

【小题3】重点阅读第②段，概括3D打印技术具有哪些优点。(3分)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

论述类文本阅读。
文学上的智的价值
郁达夫
①文学上的智的价值，是当读过一册书或一首诗以后，心里所感到的一种目的意识，能使我们的精神生活更丰富和扩大起来的那一种文学上的效用。
②智的价值可以测定，就因为它有种种阶段的不同。譬如词曲、喜剧、纯抒情诗等文艺作品中所含智的分子比较少，但它们的价值，自然是可以以其他的两种价值的增重来补足。故而测定文学作品的价值，光以一种标准来立论，是危险得很的尝试。因为文学是复合浑成的东西，必须将情的价值、道德的价值等联系起来，才能判断，不能执一端而弃其他。
③当然有些文学如散文、史传、论文之类，是偏重在智的方面的。但就是在这些作品中，能于智的价值之外，更加有丰富的情的价值，则该作品的成功和评价一定也愈来愈高。
④在批评文艺作品的时候，少有人固执着逻辑的法则。可是不合逻辑的文学，终究不是伟大的文学；尤其是小说与戏剧的两种，是非要合乎理性不可的。思路不清，前后不一贯等弊病，当然不是大文学家所应有的东西。还有在有些抒情诗里偶尔一看，觉得仿佛是不合情理的狂人呓语，但你仔细去一想，或以自己的体验来一度诗人之心，则外貌似乎矛盾、无据、不通的文学里，也会感到无上的真理。
⑤文学上的“智的价值”的解释，最浅近的一句话，是对读者智识信息的给予。不过光是智识的供给者，并不是多是文学，例如代数、几何教科书，虽能给予我们智识，但这些谁也知道并不是文学。所以文学上的智的价值，非要和情感的价值、道德的价值等总和起来，才能判断的。文学上的智的价值之所归，无非在乎它能丰润我们的智的生活，能帮助与促进我们对于生的了解与享乐，能增加我们的经验而澄清我们的思路，当然不仅仅在于使我们增加智识的这一件呆事上。
⑥其次要说的，是文学上所谓的智识，和科学上所说的智识的不同的一点。就是文学的真实性，在科学上未必一定是通用的。因为文学是作者将真理事实拿来，加以情感的外衣，而翻译过的制作品并不是事实本身。在这一点上，各文学家对于写实主义的界说，很有争论。不过纯科学的自然主义作家们的那一种议论，当然是有语病，但在实际，则文学含真实性愈多，内容也就愈充实而健全的一句话，真是千真万确的。须知真实性有相似性和适合性的两种，于证明事实时，当然是着重前者，于贯彻全体时，当然非适用后者不可。
⑦这些文艺上的智识与真实，假使能够影响到我们的思想行动，使我们实际得着益处，则这些文艺的价值当然要算是顶高。
（有删改）
【小题1】“文学上的智”有哪些价值？请结合全文作简要概括。
【小题2】第⑥段说“文学是作者将真理事实拿来，加以情感的外衣，而翻译过的制作品并不是事实本身”，你如何理解？
【小题3】请结合文意简要分析文学作品怎样才能有“顶高”的价值。

阅读下面的文字，完成下列小题。

原形文化与伪形文化

刘再复

如果说《论语》是儒家文化的原形，那么《山海经》则是整个中华文化的形象性原形原典。它所凝聚、所体现的是一种“知其不可为而为之”的中华文化精神，其中的英雄无私无畏、不知算计、不知功利，他们代表着中华民族最原始的精神气质。《红楼梦》也体现了中国的原形文化，不仅因为小说的开篇就紧连着《山海经》，而且因为《红楼梦》中的主人公和他心爱的诸女子，以及浸透于全书的赤子情怀，都远离《山海经》之后的巧取豪夺的世界。贾宝玉知其不可而为之，用他的天真挑战着一个庞大的泥浊世界，与夸父、精卫一样呆傻。《山海经》所呈现的中国原形文化精神是热爱“人”、造福人的文化精神，是婴儿般拘囿质朴内心的精神。《红楼梦》连接、呈现并丰富化了的正是这种精神。《西游记》的主人公孙悟空及唐僧所呈现的也是这种精神，二人所形成的心灵结构，是童心和慈悲心融合为一的结构。孙悟空如同不死的刑天，而唐僧则给他以慈悲的规范，唐僧所要造化的英雄是造福的英雄，这一基本精神和《山海经》完全相同。

若以《山海经》为坐标和参照系，便可发现《水浒传》与《三国演义》这两部小说发生了严重的“伪形”。其英雄已不是建设性的英雄，而是破坏性的英雄，其生命宗旨是不断地砍杀人。他们不是要去“补天”，而是打着替天行道的旗号无法无天或自己想成为“天”。他们已失去《山海经》时代的天真，或把天真编织为粗暴与凶狠，或埋葬天真与政治，走向天真无邪的极端反面，耍尽心术与权谋，智慧用于杀人与征服。两书袭用传统的“忠义”理念，但没有灵魂和精神指向——只有情绪，没有信念；只有政治沙场，没有审美秩序。鲁迅则用“三国气”与“水浒气”来描述，实在恰切不过。中国文化的原始精神，到了这两部经典便走到了“伪形”的高峰。

中国原形文化系统中，早期又有一个女性文化的原形。女性在原形中具有创世的地位，既补天又造人的创世者女娲就是女性，这是中国文化原形的象征。《山海经》中另一女性精卫（炎帝之女），化为精卫鸟后以填海为目标，是“补天”的对应性行为。西周时期周人始祖后稷的母亲姜嫄，传说她于郊野践巨人足迹而怀孕生后稷。战国时期老子《道德经》中有“知其雄，守其雌”和“牝常以静胜牡”的“雌性优胜”理念，反映出其哲学精神指向是重“水”性、柔性和雌性。这都为女性能站立于大地而奠定了哲学基础——英雄文化不等于雄性文化，真正的英雄必须把握刚与柔、雌与雄的合理关系；男性英雄应该充分尊重女性。这种雌性优胜的哲学是中国的原形哲学，是中国文化真正的精华。而《水浒传》和《三国演义》则是这种哲学的变形变质。两部经典在崇尚雄性暴力的同时蔑视、仇视雌性，砍杀和利用女性，从而展示了中国文化最黑暗的一页。

（节选自刘再复《双典批判》，有删改）

【小题1】下列对“原形文化”的理解，最恰当的一项是（   ）

A．中国原形文化最具代表性的是《红楼梦》与《山海经》中的英雄，他们都具有赤子情怀，远离污浊世界。

B．中国原形文化的精神，在《山海经》《红楼梦》和《西游记》里的英雄人物身上，都呈现出相同的精神实质。

C．中国原形文化认为女性具有创世的地位，这为女性站立于大地奠定了哲学基础，《山海经》里的女娲就是其中的代表。

D．中国原形文化系统，既包括能造福人类、内心慈悲、勇于担当的英雄文化，还包括体现雌性优胜的女性文化。

【小题2】关于中国文化发生了“伪形”，下列表述不正确的一项是（   ）

A．《水浒传》里的英雄跟《山海经》里的英雄有所不同，主要是前者发生了“伪形”，变为破坏性的英雄。

B．《三国演义》里的英雄自己想成为“天”，他们走向英雄文化的反面，耍尽心术与权谋，将智慧用于杀人与征服。

C．鲁迅用“气”来评价两部经典，充分说明传统的“忠义”理念不可取，没有灵魂的作品将会发生“伪形”。

D．《水浒传》和《三国演义》在崇尚雄性暴力的同时蔑视、仇视雌性，是雌性优胜哲学的变形与变质。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．《西游记》里的唐僧和孙悟空呈现出童心和慈悲心融合为一的心灵结构，这一基本精神与《山海经》的基本精神相同。

B．中国文化的原始精神，到了《水浒传》和《三国演义》便走到了以雄性暴力为主要内容的“伪形”文化的高峰。

C．《山海经》中炎帝之女精卫，是又一个女性文化原形代表，她化为鸟后的填海行为，与女蜗补天的行为相对应。

D．《道德经》中有“牝常以静胜牡”的理念，告诉我们真正的英雄必须把握刚与柔、雌与雄的合理关系。