（题文）阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）
我们如何与后现代主义对话
谭晓婷
后现代主义思潮繁荣于冷战后期，它认为过去的发展是一种异化了的发展，已脱离了人类所追求的本来目标。在深刻批判现代性的同时，后现代主义深层次地体现出对人的根本关怀，积极寻求重建人与自然、人与人、人文精神与科技精神之间的和谐发展关系，倡导一种多元化的社会生态环境，去实现全球化所需要的一种既有文化多样性又有全球整体性的哲学突破。
杰姆逊指出，后现代的时代是一个全球化的时代，表现为：以电视和电脑为主导的新的信息方式导致的信息全球化；以资本跨国流动为特征的经济全球化；以两极世界消失和世界重寻政治新秩序的把全球各种文化力量都卷进世界政治中来的政治全球化；以消费在社会中占主导地位的趣味全球化；以网络、电影、电视、录象、歌曲、服装、饮食、旅游、广告等形成文化工业和流行模式的文化全球化，等等。
有人说，如果西方属于后现代的话，当代中国则属于前现代，既然我国的现代性尚未完全建立起来，又何谈抛弃现代性去关注后现代呢？然而，事实上中国走向现代化的历程，正是在后现代的全球化的环境中进行的，因此中国成为整个全球后现代时代体系的一个有机组成部分。
那么，我们与后现代思潮对话有何必要呢？正如美国后现代世界中心主任大卫·格里芬在《后现代科学》一书中文版序言中指出的：“中国可以通过了解西方国家所做的错事，避免现代化带来的破坏性影响。这样做的话，中国实际上是‘后现代化’了。”
20世纪80年代末以来的中国，大众传媒迅速普及，消费文化市场已经形成，商品化逻辑、资本逻辑已渗透市场经济诸多领域，后现代语境氛围日渐浓厚。然而，多年以来，我们一直沉迷于对科学技术的崇拜。后现代思想家坚决反对科学至上的观念，抨击科学话语的霸权。后现代学者指出，科学的价值实现既依赖于科学知识的真理性和实用性，也依赖于对科学的应用方式。科学本身并没有对与错，但是科技的不当应用会给人类带来害处，科技的价值既依赖于使用者及其使用方式，还取决于应用的文化环境条件。后现代主义主张消解科技话语的霸权地位，促进科学技术与社会良性互动，实现一种绿色和平。在中国，对科学应用方式的研究，在体制上还缺乏相关论证和保障体系，后现代主义对科技的反思和批判对我们具有重要的启示。
当下的中国已进入一个新的社会转型时期，社会阶层正在重组，不同社会阶层在收入和利益分配上的差距不断拉大，各种社会矛盾、摩擦和冲突交错汇集。如何构建一种和谐的社会发展状态？格里芬曾指出：“后现代社会的思维拒斥支撑着现代社会政策的实利主义以及被这种实利主义信条所驱动的追求无限增长的政策。”反观我们的现实生活中，虽然在理论上坚持物质文明和精神文明并举，但在实践中，对社会发展所设定的规划指标，基本上是围绕经济增长制定的；文化、环保、人与人的和谐共处等方面则被当做次要手段而忽视。经济指标是现代化建设的硬指标，没有经济的现代化就不会有社会的现代化，但只有社会、文化、自然、经济综合协调发展，才预示人们生活质量的真正提高，才能实现社会可持续发展的目标。
碰撞产生火花，对话蕴含智慧。后现代主义所倡导的理念提醒我们，应从整体上认识人与自然、科技与人文、多元与统一、个体与整体的和谐统一的重要性，强调改造人类自身将成为活动重点，以生命的“延续性”代替文明的“增长性”，以多元发展模式、公正平等为发展准则。对于正处于全球化进程中的中国，后现代主义所倡导的和谐理念，对我们如何避免现代化进程带来的破坏性影响，无疑具有十分重要的意义。
《中国青年报》2010年4月12日
【小题1】（小题1）下列选项关于“后现代主义”的理解，正确的一项是（）

A．坚决反对科学至上的观念，主张消解科技话语的霸语权地位，促进科学技术的进步，实现一种绿色和平。

B．后现代主义深层次地体现出对人的根本关怀，积极寻求人与社会的和谐发展关系，倡导一种多元化的社会生态环境。

C．强调改造人类自身将成为活动重点，以生命的“延续性”代替文明的“增长性”，以多元化发展模式、公正平等为发展准则。

D．把实现全球化所需要的一种既有文化多样性又有全球整体性的哲学突破作为追求目标。

【小题2】（小题2）（小题2）下列对“我们有必要与后现代主义对话”理由的阐述不正确的一项是（）

A．当下的中国进入了一个新的社会转型时期，有必要构建一种和谐的社会发展状态。

B．因为在中国，对科学应用方式的研究，在体制上还缺乏相关论证和保障体系，所以后现代主义对科技的反思和批判对我们具有重要的启示。

C．碰撞产生火花，对话蕴藏智慧，与后现代主义的对话让中国更加明确了只有社会、文化、自然、经济综合协调发展，人们生活质量才真正提高。

D．后现代主义所倡导的和谐理念，对我们如何避免现代化进程带来的破坏性影响，具有非同小可的意义。

【小题3】（小题3）（小题3）根据原文的内容，下列分析正确的一项是（）

A．我国的现代性都尚未完全建立起来，就无从谈抛弃现代性去关注后现代。

B．我们的现实生活中，在理论上要坚持物质文明和精神文明并举，在实践中要围绕经济增长制定规划指标，并且文化、环保、人与人的和谐共处等方面也不能当做次要手段而忽视。

C．中国避免现代化带来的破坏性影响是中国进入后现代化的前提和基础。

D．杰姆逊指出，后现代的时代是一个由信息、经济、政治、趣味、文化五个方面组成的全球化的时代。

阅读下文，完成后面题目。
拿来主义
鲁迅
中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去， 别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后， 又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义“了。别的且不说罢，单是学艺上的东西， 近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
但我们没有人根据了“ 礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
【小题1】“叫作‘发扬国光’”“活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了”，这里运用了何种修辞？（2分）
 。
【小题2】选文第三段运用什么论证方法？作者写这段的主要目的是什么？（2分）
    
【小题3】作者在阐述“拿来主义”之前，为什么先谈“闭关主义”和“送去主义？（4分）
    

阅读下文，完成第后面题目
瑞士数学家、物理学家欧拉善用简洁的函数表达真理，欧拉公式至今仍被认为是最具美感、最有魅力的公式之一。他还曾写下《音乐新理论的尝试》，将数学与艺术美结合在一起。这位天才数学家富有创造力的一生，给后人有益的启示：探究真理的动力中饱含着对美的追求，科学之美可诱发出科学家无限的创造力。
尽管科学家们对科学美的阐述大多是零散的、即兴的，但不难看出他们对科学之美的肯定和重视。英国数学家和哲学家罗素从欧几里德的《几何原本》中“读出音乐般的美妙”，德国生物学家海克尔从达尔文《物种起源》中“见出生物世界无与伦比的统一之美”。我国科学家杨振宁则引用高适在《答侯少府》中的诗句“性灵出万象，风骨超常伦”，来描述狄拉克方程和反粒子理论带来的精神震撼。他还曾以虹与霓为例描述科学之美：小时候看虹和霓，被极美的表面现象所吸引，长大懂得测量后发现这种现象的物理原因，体会到了一种极深层的理论架构的美。  
在这些大科学家眼里，科学美是自然和谐之美的映射，是人们发现自然之秘而产生的自我超越感，是从科学和谐统一的思想中产生的愉悦自由的心理体验，是促使他们勇攀科学高峰的重要原动力。  
科学美还包括审美直觉和审美灵感，不少科学家在科学创造过程中最初的粗略选择，往往是依靠审美直觉来完成。  
比如狄拉克的“单磁核”假说，就是从磁与电共有的对称美中获得启示，后来被实验证实；物理学家卢瑟福探索原子和结构时有种直觉，感到原子核是一颗“小太阳”；哥白尼在观察太阳系运动景象时这样描述：“太阳乘坐的宝座率领着它周围的行星家族”。正是这些审美想象，启发了科学家的灵感，引导着他们前往成功的彼岸。  
反观我们的现实，科学美却被有意无意地冷落甚至剥夺，近乎一件奢侈品。备受推崇的奥林匹克竞赛，已异化为机械的题海战术，孩子们很难在独立思考中享受数学的韵律之美。在科研领域，不少人急功近利，把科学当做追名逐利的敲门砖，失去了探寻更高层次的科学美的机会。正如但丁所说，美是真理的光辉。漠视科学的美感，就很难探寻到真理的内核。如果在教育中，先让孩子欣赏“虹与霓”的现象美，再引导他们去挖掘背后的科学原理，是否更能激发其学习的兴趣？在科研中，少一些功利、多一份对美的追寻之心，把单调枯燥的实验变成美的探险，或许更容易到达真理的彼岸。在科普活动中，多一些日升月落、星辰闪耀、遥望火箭腾空而起的美感体验，可能会让不从事科学活动的普通人也能更加崇尚自然、走近科学。
科学本来就是美的，探索未知世界的过程应是充满新奇体验的美的旅程。
【小题1】根据原文提供的信息，下列对“科学美”内涵的理解不正确的一项是( )（3分）

A．科学家探究科学真理对极深层理论架构的美的体会和感悟

B．自然和谐之美的映射和科学家发现自然之秘而产生的自我优越感

C．研究科学过程中受审美直觉和审美灵感启发产生的审美想象

D．促使科学家勇攀科学高峰追求美、探索美的重要原动力

【小题2】（小题2）根据文中提供的信息，下列关于科学成果的表述符合原意的一项是( )（3分）

A．欧拉的《音乐新理论的尝试》以数学美与艺术美的结合呈现了科学美

B．欧几里德的数学专著《几何原本》具有音乐般的美妙品格

C．狄拉克的反粒子理论具有唐诗“性灵出万象，风骨超常伦”般的境界

D．狄拉克的“单磁核”假说经实验证实出核与电共有的对称之美

【小题3】（小题3）作者说，学习数学时机械的题海战术很难让人享受到数学的韵律之美，你赞同吗？结合原文提供的信息说明理由。（5分）

阅读下面文字，完成后面题。（9分）
阅 读 即 享 受
岳洪治
国人自古就有尊重知识、鼓励耕读的传统。读书人每以“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的话勉励自己。然而，如果认真想一想，这个话似乎也不是那么完美。
为什么这样说呢？因为，勤学苦读，固然是一种积极的人生态度，然而，一个“苦”字，势必会使一些人把读书视为畏途，尚未接触便远远地避开了。这些年来，阅读率的下降，固然有很多因素，而认为读书辛苦，不如坐在电脑前打游戏来得痛快，也是使一些人疏远书本的一个原因。
我们为什么不能把读书变成一种享受，变成一件快乐的事情呢？
国人向来以“读万卷书，行万里路”为理想人生的目标。一个人无论从事何种职业，读书都应该是毕生躬行的事业。如果说，生活的最高目的是健康和快乐，那么，愉快的阅读，也应该成为读书的一个最主要的目的。除去年少时做功课，年长后做学问所必须的阅读，因为不得不读而难免枯燥乏味之外，我们的阅读，都应该是愉快的，都应该是一种享受。具体而言，愉快的阅读，就是陶渊明在《五柳先生传》中所说的“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食”的那种读书。假如是汲汲于职称、汲汲于做官、汲汲于炒股盈利而读书，纵然你读得很努力、很见成效，但是，这阅读的过程也是很难愉快的。
然而，要达到读书的高境界，要实现愉快的阅读，所读的书，必须是你真正喜欢的书，是可以使你内心得到满足、心智更加丰盈的书。因为只有阅读这样的书，才会有思想上的共鸣，才会获得精神上的享受，你才会因为阅读的愉快而进入“欣然忘食”的高境界。
在一个讲究品质的时代，要想使自己成为一个有品质、有修养的人，一个最为便捷有效的途径，就是多读好书。那么，什么样的书，才可以称之为好书呢？我想，好书至少应该具备如下几个要素：第一，作品的思想内容，应该是作者曾经接触过的、思考过的社会生活的艺术地再现。整体上，具有一种催人奋进、积极向上的内在品质和自然完美的表现形式。第二，作品语言要清新质朴、生动形象，既优美流畅，又富含感情与哲理。第三，每个句子，都应该是从作者心田里生长的美丽花朵和智慧果实，能够让读者在愉快地阅读中，不由自主地就进入了作品中的世界。
一本好书，是一个人最贴心的友伴和心灵上不可缺少的营养美食。人生在世，许多东西都可以放弃，只是不要放弃了享受阅读的权利。
（选自《中华文摘》2011年第1期，有删改）
【小题1】下列关于“读书”这一概念的理解，符合作者原意的一项是（3分）

A．因为读书辛苦，使一些人把读书视为畏途，所以造成了阅读率的下降。

B．生活的最高目的是健康和快乐，愉快的阅读，是读书最主要的目的。

C．假如为了职称、做官和炒股盈利这些功利而读书，其过程都是难以愉快的。

D．不管什么时候，阅读都是一件快乐的事，我们不要放弃享受阅读的权利。

【小题2】请说说作者为什么说“ 一本好书，是一个人最贴心的友伴和心灵上不可缺少的营养美食”？（3分）
【小题3】从全文看，要达到阅读即享受，需要注意些什么？请简述。 （3分）

论述文阅读，完成后面题。（共16分）
“谐”就是“说笑话”。它是喜剧的雏形。王国维认为中国戏剧源于巫与优。“优”即以“谐”为职业。在古代社会中，“优”往往是一个重要的官职。《左传》、《国语》、《史记》诸书都常提到优的名称。优往往同时是诗人。汉初许多文人都以优起家，东方朔、枚乘、司马相如都是著例。
谐趣是一种最原始的普遍的美感活动。凡是游戏都带有谐趣，凡是谐趣也都带有游戏性。谐趣的定义可以说是：以游戏的态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏。
“谐”最富于社会性。艺术方面的趣味，有许多是为某阶级所特有的，“谐”则雅俗共赏，极粗鄙的人喜欢“谐”，极文雅的人也喜欢“谐”，虽然他们所喜欢的“谐”不尽相同。在一个集会中，大家正襟危坐，每个人俨然不可侵犯，彼此之间无形中有一层隔阂。但是到了谐趣发动时，这一层隔阂便涣然冰释，大家在谑浪笑敖中忘形尔我。
尽善尽美的人物不能成为谐的对象，穷凶极恶的人物也不能成为谐的对象。引起谐趣的大半介乎二者之间，多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝。最常见的是容貌的丑拙。民俗歌谣中嘲笑麻子、瞎子、聋子、驼子等等残疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的风气自古就很盛行了。品格方面的亏缺也常为笑柄，如一首民歌：“门前歇仔高头马，弗是亲来也是亲；门前挂仔白席巾，嫡亲娘舅当仔陌头人。”寥寥数语，把中国民族性的大缺点——刻薄势利写得十分脱皮露骨。除这两种之外，人事的乖讹也是谐的对象，例如：“灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯。”（《后汉书·刘玄传》，汉朝后期，宫廷内部腐败，所授的官职名目繁多，小商人、厨子等纷纷穿绣面官服，百姓怨声载道并编制歌谣）事情出乎常理之外，可恨亦复可笑。
谐都有讥刺的意味，不过讥刺不一定就是谐。例如《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥刺：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？”这也是讥刺人事的乖讹，不过作者心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味，就不能算是谐。
从几方面看，谐都具有两面性。第一，就谐笑者对于所嘲弄对象说，谐是恶意的而又不尽是恶意的，如果尽是恶意，则是直率的讥刺或咒骂。一个人既拿另一个人开玩笑，对于他就是爱恶参半。恶者恶其丑拙鄙陋，爱者爱其还可以打趣助兴。因为有这一点爱的成分，谐含有几分警告规劝的意味，可以说，凡是谐都是“谑而不虐”。其次，就谐趣情感本身说，谐是美感的而也不尽是美感的。它是美感的，因为丑拙鄙陋乖讹在成为谐的对象时，就是一种情趣饱和的意象。它不尽是美感的，因为谐的动机都是道德的或实用的，都是从道德的或实用的观点看出人事物态的不圆满，因而表示惊奇和告诫。第三，就谐笑者自己说，他所觉到的是快感而也不尽是快感。它是快感，因为丑拙鄙陋不仅带来一时乐趣。不过可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖讹，是人生中一种缺陷，多少不免引起惋措的情绪，所以同时伴有不快感。
（选自朱光潜《诗与谐隐》，有删改）
12—13题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
12．【小题1】下列说法，符合文意的两项是（5分）

A．“谐”是喜剧的雏形，它都带有讥刺的意味，能使人们在谐笑中认清被讥刺对象的丑陋而对其深恶痛绝。

B．以游戏态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏，这就是谐趣。

C．《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥不属于谐，因为它所讥刺的对象奴隶主穷凶极恶，不符合谐的对象的要求。

D．谐的动机都是道德的或是实用的，都是从道德的或实用的观看看出人事物态的不圆满，因此谐是不具备美感的。

E．谐趣是最原始的普遍的美感活动，其作用是多方面的，如人们正襟危坐而形成隔阂时，它能消除隔阂，话跃气氛。
13．【小题2】根据文意，下列推断中不属于“谐”的一项是（  ）

A．《诗经·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？”

B．《诗经·齐风·鸡鸣》：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。非鸡之鸣，苍蝇之声；东方明矣，朝既昌矣，非东方则明，月出之光。”

C．东汉末年桓帝灵帝时，社会上流行这样一首童谣：“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”

D．苏东坡形容妹妹的凸额凹眼是：“未出堂前三五步，额头先到画堂前；几回拭泪深难到，留得汪汪两道泉。”

14．【小题3】文中说“凡是谐都是‘谐而不谑’。”请指出“谐”和“不谑”在文中的具体含义。（4分）
15．【小题4】有一则寓言故事讲道：“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。”这则寓言故事是否属于“谐”？请根据文意进行分析。（4分）