阅读下面科普文（5分）
青花瓷起源之谜
青花瓷的起源问题，一直众说纷纭，早在1975年，来自北京、上海、天津等地的古陶瓷专家都一致认定青花瓷由宋朝开始，但完整器仍未发现，而青花瓷则是从元代开始走向成熟，明、清时期盛行。
2000年，各路专家云集北京，对青花瓷的创烧时期有了相对一致的定论，即基本确定为元朝开始烧制青花瓷。青花的起源由过去的宋代说，近年的元代说，以及又有人提议的唐代说三种。该怎样确定呢？专家认为，应以出土实物为依据。1975年代扬州遗址出土了一块唐代青花瓷片，它所处的位置是在未被扰乱的唐代文化层里。1983年又陆续出土发现唐代青花瓷片二十多件，其中有罐壁底、碗残片，器型确属唐代无疑。现藏南京博物馆。
认为青花瓷从宋代开始出现，在民国时期吴仁敬、辛安潮合著的《中国陶瓷史》就有所提及，这也是学术界曾经比较流行的一种推断。1975年浙江省龙泉县金沙塔发掘塔基时出土了十三件青花瓷残片，塔砖上模印有“太平兴国二年”（1177）年款，残片里的青花呈褐色、蓝黑色、深蓝色。从青花的呈色，透明釉的透明程度，表现出此时期的青花瓷制作还处于不成熟阶段。
上述的青花瓷器，不论是出土物，还是传世品，从其制作的质量及生产的数量来看，基本表明，唐宋时期应处于启蒙时期。唐代青花胎釉质、火效呈色还不理想，并没有大量烧制，尚未发现生产窑址。宋代人还未掌握青花瓷釉下彩发色的技术和火候。因此宋青花呈色不稳定，蓝中呈褐色、灰色甚至黑色，由于呈色效果不理想而没有大量生产，所以也没有发现青花瓷烧造窑址。而元代青花则不同于以上两朝，在江西景德镇创立了生产基地。景德镇窑烧制的青花表现得多姿多彩，打破长期以来以青釉为主、单色釉为辅的僵硬局面。蓝白分明的釉下彩，有永不脱色的优点，深受世人广泛欢迎，从另一方面也可以说，元青花的成就成为宋代五大名窑衰退的原因之一。
青花的历史悠久，其在陶瓷工艺上仍占有主导地位，精美的青花瓷器有“国瓷”之称。至于将青花瓷的创烧最终定位于何时，还有待考古发掘的进一步发现新的能够有说服力的早期青花瓷实物。
【小题1】下面选项中对文章的理解不正确的一项是（2分）

A．青花瓷的起源问题，一直众说纷纭，比较流行的有宋代说、元代说和唐代说等三种。

B．青花瓷起源之“宋代说”，在民国时期就有人提出，这曾是学术界比较流行的一种推断。

C．唐宋是青花的启蒙时期，所以出土的或传世的青花瓷器，制作的质量和生产的数量都不理想。

D．考古发掘中新发现的能够有说服力的早期青花瓷实物，将有助于确定青花瓷的创烧时间。

【小题2】（小题2）为什么说“元青花的成就成为宋代五大名窑衰退的原因之一”？请结合文本简析。（3分）

阅读下面的文字，完成后面题。
古琴是汉民族最早的弹弦乐器，有文字可考的历史有四千余年，在孔子时期就已盛行，是汉文化中的瑰宝。她以其历史久远，文献浩瀚、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。
根据文献记载，先秦时期，古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外，一度盛兴于民间，深得人们喜爱，用以抒情咏怀。关于这一点，我们可以从当时的民间诗歌集《诗经》中的许多作品那里得到印证，如《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，这说明古琴至少在春秋时期，便是一件在民间非常普遍、非常受古人喜爱的乐器。
唐宋以来历代都有古琴精品传世。存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献。遗存之丰硕堪为中国乐器之最。
关于古琴的起源，有“伏羲作琴”、“神农作琴”、“舜作五弦之琴以歌南风”等说。作为追记的传说，可不必尽信，但既然传为先古圣贤所作，古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具。因此，其制作过程中的每一个环节，都蕴含着特殊的意义。例如，古琴的形状以前宽后狭为标准，其实是象征尊卑的意涵。《风俗通》中记载了：“琴长四尺五寸，法四时五行也；七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”说明了古琴最初的尺寸象征四时五行，到后来文王、武王加的二弦，则是有君臣之恩的意义在里面。至于古琴上的十二徽分别象征十二月，而居中最大的徽代表君王，象征闰月。另外，古琴有“泛音”“按音”和“散音”三种音色，则分别象征天、地、人之和合。
所谓“焚香操琴”，对琴乐艺术的欣赏，讲究的是一种“净”与“静”的体现。古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境，这是因为古人对于弹琴的时机、心情、仪容以及气氛，甚至在对象的选择上，都是非常讲究的。有所谓“六忌、七不弹”之说。“六忌”是指大寒、大暑、大风、大雨、迅雷以及大雪六种天气气候，“七不弹”则是指：闻丧者、奏乐时、事冗时、不净身、衣冠不整、不焚香以及不遇知音等七种情况，都不是弹琴的好时机。
古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化，历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在棋术、书法、绘画中居于首位。古琴被视为圣人治理国事的圭臬，君子修身养性的凭借，所以只要是违反了圣人与君子的风范，一律不准弹琴。班固在《白虎通》中记载：“琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也。”可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蕴含。因此，比起其他中国乐器，古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴，展现出君子修身养性的精神境界。
【小题1】下列有关“古琴”的描述，不符合原文意思的一项是（）

A．先秦时期，古琴除了作为雅乐出现在许多重大神圣的场合外，还被人们用来抒情咏怀，在民间流行，深受人们欢迎。

B．古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化，而作为中华民族最早的弹弦乐器，古琴早在孔子时期就已经非常流行。

C．古琴在中国虽然有悠久的历史，但是关于谁最早制造了古琴这个问题，一直没有令人信服的答案，许多说法也仅是传说而已。

D．作为发扬先贤道德精神工具，古琴又被人们赋予许多特殊的含义，如其十二徽分别象征十二月。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．在中国，古琴是遗存最为丰富的一种乐器。不仅有许多古琴精品传世，还有大量的琴谱、琴曲被保留了下来。

B．古人对弹琴的各种条件及弹琴对象的选择十分讲究，这也是古琴音乐能让人感受到曲调高古的意境的原因。

C．古琴清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，因此，比其他中国器物更能体现中国传统文化的深厚底蕴。

D．古琴被认为有禁止淫邪以匡正人心的蕴含，是圣人治理国事的准则，它的地位是棋术、书法、绘画所不能比的。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和表述不正确的一项是（）

A．《诗经》中有许多诗歌内容涉及古琴，可见，在春秋时期或者更早，古琴就已经是一件受到人们欢迎的乐器。

B．古琴在制作过程中的每一个环节都有特殊的意义和文化内涵。如“文王、武王加二弦”之举赋予了古琴君臣之恩的含义，“泛音”“按音”和“散音”三种音色则分别象征天、地、人之和合等，这些在《风俗通》中都有记载。

C．关于古琴演奏，古人有“六忌、七不弹”的说法，古人认为如果遇上大风大雨等恶劣天气，或者哪怕只是事务繁杂、衣冠不整都不是弹奏古琴的好时机。

D．古琴清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，它与棋术、书法、绘画被视为文人雅士修身养性的必由之径。

（题文）阅读下面的文字，完成文后小题。
屠呦呦：用一株小草改变世界
科学研究冷静理性，科学家却各有各的性情，人们更愿意用诗意的方式来描述女科学家与青蒿素的相遇，青蒿一握，痴迷一生。
屠呦呦的故乡在浙江宁波，当父亲以《诗经》中的“呦呦鹿鸣，食野之蒿”为其取名时，便已注定了屠呦呦与青蒿的缘分。
父亲很重视教育，上世纪三十年代末，时局动荡，屠呦呦依然接受了完整的教育。屠家楼顶有个摆满各类古典医书的小阁间，这里是屠呦呦童年时的阅览室：《黄帝内经》《本草纲目》《伤寒杂病论》，这里成了她医学梦想的温床。
1951年春，屠呦呦中学毕业，考入北京大学医学院，选择了生物药学，她觉得这个专业可以接近具有悠久历史的中医药领域，又符合自己的志趣和理想。大学期间的屠呦呦学习非常勤奋，在专业课中，她对植物化学、本草学、植物分类学有着极大的兴趣。
1955年屠呦呦大学毕业，被分配到中医研究院工作。当时，正值中医研究院初创期，条件艰苦，设备奇缺，实验室连基本通风设备都没有。中医科学院中药研究所副所长朱晓新回忆说，“研究人员就带个面纱口罩，连如今的雾霾都防不了，更别提各种有毒物了。”她常常一头汗两腿泥去野外采集样本，先后解决了中药半边莲及银柴胡的品种混乱问题。1965年屠呦呦转而从事植物化学研究，这促成了她与生命中最重要的“神草”相遇。
在做青蒿素研究的时候，屠呦呦真可以称得上坚忍不拔。从1969年开始，屠呦呦的研发工作经历了380多次试验，190多个样品。屠呦呦说，“我们调查了2000多种中草药制剂，选择了其中640种可能治疗疟疾的药方。最后，从200种草药中，得到380种提取物”。当时的科研条件非常艰苦，很多药厂都停产了，提纯熬制设备奇缺，屠呦呦和同事只好采用土办法，把大量青蒿叶子收集起来，用乙醚泡，再回收乙醚。青蒿素治疗疟疾在动物实验中获得了完全的成功，那么，作用于人类身上是否安全有效呢?为了尽快确定这一点，她和同事们勇敢地充当了首批志愿者，在自己身上进行实验。在当时没有关于药物安全性和临床效果评估程序的情况下，这是用中草药治疗疟疾获得信心的唯一办法。
屠呦呦的老同事李连达院士这样评价屠呦呦：“不善交际，比较直率，讲真话。”其实很多科学家都是这样，认准一件事就特别坚持，不会很轻易地改变自己的想法。屠呦呦的耿直的性格也形成了她不啰嗦而果断的风格。她的耿直在工作上表现为极度认真。有时候有同事问她一个数据，结果她第二天就打电话说她查到了原始出处。
在生活中，她被同事评价为“为人低调，而且是长期低调”。宁波科技系统拿到屠呦呦的一张名片，上面的内容很简单：单位、姓名、职务、单位地址和电话。整张名片还有大片的空白。2011年屠呦呦获得拉斯克奖，一位工程院士向她道喜，她说：“我是搞研究的，只想老老实实做学问，把自己的事情做好，把课题做好，没有时间想别的，从来没有想过得什么奖。”获诺贝尔奖后，屠呦呦家中挤满了赶来采访的媒体和祝贺的领导。家乡的领导也想来看看，两次都被她拒绝了。最终因为家乡人的关系，见了一面，但只谈了20分钟。
从1955年进入中医研究院以来，她几十年如一日，埋首于深爱的事业中，用一份份漂亮的成绩单回馈社会。屠呦呦说：“我的梦想是用古老的中医药，促进人类健康，让全世界的人们都能享受到它的好处。” （《环球人物》2015年第27期，有删节）
相关链接：
①据世卫组织最新的2009年统计数据，世界上约有2．5亿人感染疟疾，将近100万人因感染疟原虫而死亡。如果没有屠呦呦发现的青蒿素，那么2．5亿疟疾感染者中将有更多的人无法幸存下来。   
（百度百科）
②诺贝尔奖评选的第一步是推荐候选人，米勒就是推荐人之一。从2010年起他所推荐的人都是屠呦呦。米勒认为，青蒿素的发现非常重要，救了很多人的命。在推荐屠呦呦参评诺贝尔奖的同时，米勒也推荐屠呦呦参评了拉斯克奖，这是美国最具有声望的生物医学奖，素有诺贝尔奖“风向标”之称。 
（《棱角屠呦呦》）
【小题1】（小题1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．因为符合自己的志趣和理想，又对具有悠久历史的中医药领域的向往，所以屠呦呦选择了生物药学专业。

B．屠呦呦对植物化学、本草学、植物分类学有着极大的兴趣，为了研究青蒿素最终她从事了植物化学研究。

C．在科研条件非常艰苦的情况下，屠呦呦克服了提纯设备奇缺等条件，采用最原始的办法提炼青蒿素。她甚至勇敢地在自己身上进行实验，体现了一位科学家的可贵的敬业精神。

D．和许多科学家一样，屠呦呦认真、直率、执著，不会很轻易地改变自己的想法。获奖后她多次拒绝赶来采访的媒体和家乡领导。

E. 屠呦呦获诺贝尔奖一个很重要的原因是美国科学家米勒的推荐，而她之前获素有诺贝尔奖“风向标”之称的拉斯克奖，也是重要的一个原因。
【小题2】（小题2）是什么促成了屠呦呦与神草“青蒿”的相遇?结合材料简要分析。
【小题3】（小题3）文章多次引用屠呦呦自己以及他人的话，有什么作用?
【小题4】（小题4）作为一个获得诺贝尔奖的科学家，屠呦呦身上具备了哪些优秀的品质?这给你的学习和人生以怎样的启发?请简要回答。

阅读下面的文字，完成小题。
茶文化是人们在对茶的认识、应用过程中有关物质和精神财富的总和。它的形成和发展，一方面融汇了自然科学与社会科学的丰富知识，一方面又融汇了儒、佛、道诸家深刻的哲理，形成了高雅的精神文化。饮茶作为人的生理需要和生活方式转化为生活情趣与精神追求，不仅体现出人与人、人与茶及人与自然的关系，而且也完美地展现了人的人生价值观。中国茶文化的人生价值观与茶文化精神是一致的。
重德，是中国茶文化人生价值观中最基本的内容。茶德是茶道的灵魂，在茶文化发展的历史上，人们对茶德早已确认并崇尚备至。陆羽在《茶经》提出的“精行俭德”，说明茶的美好品质应与品德美好之人相配，这是最早确立的茶德标准，也是中国茶道的精神所在。到了后来，唐代刘贞亮对茶德的阐述则更为具体：“以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶养身体， 以茶可雅行，以茶可行道。”在当代，王泽农、庄晚芳等茶学专家，对茶德都作了深刻的注解。王泽农先生认为，茶道的本质精髓应该是“德”，德是天地的属性，天性、人性、茶性乃共性所在也。庄晚芳先生提出了以“廉美和敬”为核心内容的茶德，他认为“廉俭”可以“育德”，以一杯清茶来推行清廉与勤俭，培养良好的道德品质。由此可见，茶德的树立和推崇，不仅为中国茶道形成奠定了基础、丰富了内容，而且也为茶人实现自我人生价值明确了方向。
尚和，是中国茶文化人生价值观的又一重要表现。“和”是中国茶文化哲学思想的核心。儒、释、 道三家关于“和”的哲学思想贯穿于茶道之中，既是自然规律与人文精神的契合，也是特定时代的文人雅士人生价值追求的目标。
中国茶文化对于“和”精神，主要表现在客来敬茶、以礼待人、和诚处世、互敬互重、 互助互勉等。客来敬茶，以茶示礼，既是一种风俗，也是一种礼节。人们通过敬茶、 饮茶沟通思想，交流感情，创造和谐气氛，增进彼此之间的友情。这种习俗和礼节在人们生活中积淀、凝炼和阐发，形成了中华民族独特的处世观念和行为规范。体现在人伦关系与人际行为上，以和谐、和睦、和平为基本原则；在人际关系的处理上，则讲究诚信、宽厚、仁爱待人；遇到矛盾时，求大同、存小异；在激烈的竞争中， 坚持平等、公开、公正；对待纷繁、浮躁的世俗生活，追求平心静气：这些都是“和”的体现。
综上所述，中国传统茶文化关于人生价值以及实现人生价值的基本思想，构成互相联系统一的人生价值观。千百年来，这种价值观潜移默化于中国人的民族精神之中，影响着中国乃至世界人民的思想和行为方式。当今世界面临着“和平与发展” 的主题，弘扬中国传统茶文化的精髓，让中国茶文化走向世界、走向未来，对于全人类的文明与进步，具有十分重要的促进作用。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析， 正确的一项是

A．中国茶文化在形成过程中融汇了儒、佛、道诸家深刻的哲理和高雅的精神文化。

B．历代茶学专家对陆羽最早提出的茶德标准进行了阐释，茶德得以树立和推崇。

C．茶事活动以茶会友、传情，协调人与人之间的关系，体现中华民族独特的行为规范。

D．客来敬茶是一种礼节，从一开始就成为中华民族的处世观念，是“ 和”精神的表现。

【小题2】下列对原文论证的相关分析， 不正确的一项是

A．文章第二自然段运用引证和举例论证的方法，证明茶德是茶道的灵魂这一观点。

B．文章以“客来敬茶”的习俗礼节来说明“尚和”是中国茶文化精神的重要内容。

C．文章从“重德”“尚和” 两方面论证分析了中国茶文化的人生价值观及作用。

D．本文逻辑清晰，“重德” 侧重阐述人与自我的关系，“尚和”侧重人与他人的关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如何品赏一杯清茶，不仅能体现个人的生活情趣，还能从中看出此人的价值取向。

B．为丰富茶道内容，让茶人明确实现自我人生价值方向，茶学专家对茶德作了深刻注解。

C．“和”的哲学思想贯穿于茶道之中，与特定时代文人雅土对人生价值的追求密切相关。

D．弘扬中国传统茶文化“重德”“尚和”的精髓，能对全人类的文明进步起到促进作用。

阅读下面的文字，完成下面小题。

虽然中国传统文化强调以“乐天知命”的态度对待生活，但并不是一味讲“乐”，不讲“忧”的。实际上，中国传统文化中讲“忧”多于讲“乐”。拿中国最古老的哲学著作《周易》来说，虽然《系辞上传》说“乐天知命故不忧”，但《系辞下传》又说：“作易者其有忧患乎？”只要稍许深入地阅读《周易》六十四卦，则不难发现，这本占筮之作，自始至终谈得最多的是如何避凶趋吉，居安思危。我们读《周易》感到耳旁有两种声音，一是号角，另是警钟。两种声音相比较，警钟之声更是惊心动魄。

《周易》理念的核心是“变”。一切皆变，物极必反。事物坏到极点，有可能转向好的方面，事物好到极点，也有可能转向坏的方面。否极可以泰来，泰极也可以否来。故处困当发愤，居安必思危。六十四卦排在最后的一卦不是表示成功的“既济”卦，而是表示没有成功的“未济”卦。这种排列，绝非出于形式上的考虑，而是有着极为深刻的哲理。也许正是因为这个世界没有完善的“既济”，而只有不完善的“未济”，我们才更应该努力，永不懈怠地努力。而且正是因为一切都在变动着，既没有永久的成功，也没有永久的失败。正是因为一切都有可能，我们更应警惧。

在中国传统文化中，从哲学维度强调人要存忧患之心诚然可贵，但中华文化的忧患观念最为重要的不是忧患的态度，而是忧患的内涵。从儒家最古老的典籍《礼记》提出“大道之行，天下为公”的思想开始，中国儒家一直弘扬的是这种忧国忧民的传统。战国时，孟子接着《礼记》说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，响亮地提出“民为贵，君为轻，社稷次之”的观点，将忧民摆在首要地位。张载发扬孟子的论说，将忧患的内容扩大到天地万物，提出“民吾同胞物吾与也”，明确表示，作为知识分子，其人生意义就在于“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

正是这种忧患意识，使得中华美学的伦理特色获得一种较为浓重的悲剧情调与崇高气概。中国社会长达几千年，动乱的时间多于太平年月，因而，悲凉兼悲愤的精神可以说渗透了中华五千年的文化史。由于中国老百姓的命运紧密地联系到国家政权，而中国五千年来的历史又多是改朝换代式的动乱，因而中华美学中的悲剧情调其具体内容更多体现为“国破山河在，城春草木生”的慨叹。实际的悲剧反映在文学艺术之中，成为中国文学艺术史的主旋律之一。中国美学特有的“教化”说、“诗史”说的产生，都与中华民族的历史与文化传统有密切关系。

中华民族“乐天知命”的传统在美学中并没有表现为喜剧的形式，它更多地作为一种精神渗透在中国人的审美境界中，它不仅不与中华民族特有的忧患意识构成对立，还与之相融合，从而形成一种博大的精神情怀。这种情怀在范仲淹的《岳阳楼记》中表现得最为典型，那就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的天地精神。这种精神所体现的审美形态是复合型的，崇高兼有优美，悲剧兼有喜剧。

（摘编自陈望衡《试论中华民族的审美传统》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国传统文化认为，以“乐天知命”的态度对待生活很危险，不能一味讲“乐”，不讲“忧”。

B．中国传统文化非常重视忧患的内涵，但并未从哲学的维度强调人要存忧患之心。

C．从中华历史与文化传统中，可以探知中国美学的“教化”说、“诗史”说产生的一些原因。

D．一个事物坏到极点，都会转向好的方面；同时，一个事物好到极点，也会转向坏的方面。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论证中国传统文化中讲“忧”多于讲“乐”的观点时，列举《周易》的内容予以佐证。

B．文章开头指出中国审美的特点，接着进行辩证分析，最后归结审美的特质，层层深入。

C．文章从历史和浓厚的悲剧情调两个角度阐述论证中国传统文化的忧患意识形成的原因。

D．文章以孟子发扬《礼记的论说、张载发扬孟子的论说来论证儒家弘扬忧国忧民的传统的观点。

【小题3】根据原文的内容，下列说法不正确的一项是

A．《周易》始至终谈得最多的是如何避凶趋吉，居安思危，它的内容里警戒的声音高于鼓励的声音。

B．在中国文化传统中，如果“乐天知命”表现为喜剧的形式，那么其就会与忧患意识形成矛盾，无法融合。

C．我们应该对成功保持警惕，世界上既没有永久的成功，也没有永久的失败，因为一切都在变动着。

D．《岳阳楼记》中，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的天地精神，是中国审美境界中的一种博大的精神情怀。