阅读下面的文字，完成文后各题。
诚信是中华民族的传统美德，也是备受儒家推崇的基本道德规范。作为诚实、守信的简称，诚信是指为人处事态度诚恳、真实无欺，讲信用、守诺言；诚是信的内心态度，信是诚的外在表现。儒家对诚信有较系统而深刻的论述，这是一笔宝贵的精神财富，对于我们今天建设社会主义和谐社会、加快推进社会主义现代化、深入开展诚信道德教育、加强个人道德修养等具有深远影响。“信”与“诚”最早见于《尚书》，但在当时并不都具有道德意义。孔子既是儒家的创始人，也是首位系统阐述“信”德的思想家。在孔子看来，信首先是讲信用、守承诺，所谓“信近于义，言可复也”。孟子虽然也讲“信”，但重在论“诚”，他将信与诚、善相结合，认为通过“诚身”能达到“至诚”，最终取信于人、取悦于亲；认为信具有善德，所谓“善人也，信人也”。荀子则集孔孟诚信思想之大成，首次将诚与信连用，并赋予“诚信”以真正的道德意义，使儒家诚信思想日趋完善和成熟。
孔子特别强调诚信在个人成长中的作用，认为诚信是个人最基本的道德品质。所谓“人而无信，不知其可也”；“自古皆有死，民无信不立”。在他看来，信不仅是一个人立身处世的前提，而且是人生路上的“通行证”。^）所谓“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”孟子认为诚不仅是自然界的规律，而且是做人的根本道德原则。他特别提出“思诚”命题，认为思诚的目的在于实现人道与天道的统一，在于取信于他人。所谓“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”荀子发展了孔孟的诚信理论，认为诚信是对每个人提出的基本要求，并将是否诚信作为区分君子与小人的一个根本标准。
孔子主张要把信放在首位，认为信是维系人际交往的道德底线，人只有先取信于人才能与人合作交往，只有不失信于人才能得到别人的尊重信任，所谓“与朋友交，言而有信”。他还主张诚信是君子进德修业的基本要务，认为“忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也”。孟子进一步提出诚信是人们交朋处友的基本准则，认为交友不要计较亲属势位，而要唯德以求。他还创造性地提出人际关系“五伦”说，将“朋友有信”与“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”一起，作为处理人际关系的五种基本道德规范，成为中国封建社会道德评价的基本标准。荀子则认为社会的各行各业都应以诚信为本，并主张诚信不仅是职业道德的基本要求，而且是所有人际交往都应遵循的一条基本准则。
“对于国家来说，诚信尤其重要，它是国家、社会良性运行的基石和保证。”孔子着重论述了诚信在治国安邦中的重要作用，认为诚信是治国、立民之本，一个国家和政府可以“去兵”、“去食”但不能无信，只有取信于民才能得到民众的支持，而社会一旦形成诚信之风，国家的政令就会畅通无阻。所谓“上好信，则民莫感不用情”。孔子还高度重视诚信在国家交往中的作用，认为诚信既是政府或国家的行为准则，也是国家交往的道德标准，所谓“道千乘之国，敬事而信”。荀子则认为诚是能“化万物”、“化万民”的“政事之本”。在荀子看来，当政者个人带头讲诚信，既是实现社会诚信的关键和前提，也是称霸天下的重要条件，所谓“诚信生神”、“信立而霸”就是这个道理。荀子还特别提出建立政治诚信的主张，强调当政者必须要具有诚信的品德。所谓“政令信者强，政令不信者弱”；“制号政令，欲严以威，庆赏刑罚，欲必以信”。儒家关于诚信的这多重要论述，对于我们今天建设社会主义现代化仍然具有很强的借鉴意义和启示作用。
【小题1】下列关于“诚”和“信”的表述，正确的一项是（   ）

A．“诚”就是“诚实”，“信”就是“守信”。诚信就是做人态度诚恳、真实无欺，讲信用、守诺言，因而诚信是中华民族的传统美德，也是儒家的基本道德规范。

B．儒家对“诚”和“信”有较系统而深刻的论述：“诚”是“信”的内心态度，“信”是“诚”的外在表现。“诚”和 “信”是中华民族一笔宝贵的精神财富。

C．孔子既是儒家的创始人，也是首位系统阐述“信”德的思想家。“信”与“诚”最早见于他著述的《尚书》一书中，但在当时并不都具有道德意义。

D．“诚”“信”作为中华民族的精神财富，对于我们当代个人道德修养、诚信道德教育、社会主义现代化的加快推进、社会主义和谐社会的建设等具有深远影响。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．孔子认为诚信是个人最基本的道德品质。一个人要立身处世，首先要有信，才能在我们人生道路上顺利行进，否则，简直可以说寸步难行。

B．孟子认为诚是做人的根本道德原则。他特别提出“思诚”命题，认为思诚的目的在于实现人道与天道的统一。

C．荀子认为诚信是对每个人提出的基本要求，认为诚信的就是君子，不诚信的就是小人，是否是诚信区分君子与小人的一个根本标准。

D．孔子认为信是维系人际交往的道德底线，孟子进一步提出信是君子进德修业的基本要务，荀子则认为社会的各行各业都应以诚信为本。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（   ）

A．孔子认为，人只有先取信于人，才能与人合作交往；诚信既是人际交往的道德底线，也是政府和国家的行为准则，也是国家间交往的道德标准。

B．我们今天建设以诚实守信为重点的社会主义道德规范体系，就是要继承和弘扬儒家优秀的道德传统，就是要既要保持民族性，又要体现时代性。

C．在荀子看来，领导者个人以身作则讲诚信，既可实现社会的诚信，也可称霸天下。他还特别提出建立政治诚信的主张，当政者必须要具有诚信的品德。

D．诚信是做人的原则，也是企业之必须，是社会文明程度的标志。不讲诚信的人，无人愿与之打交道；而不讲诚信的企业，也没有人和企业愿意与它共事。

阅读下面的文字，完成文后各题。
遏制文学世俗化趋势
周思明
中国当代文学60多年的曲折历程，实际上就是文学核心价值观不断体现的过程。应该看到，世纪之交以来,文艺世俗化的趋势已然显在。应该承认，世俗的文学拥有相对广大的接受群体，这是因为它与现实生活的关系相对紧密，与普通读者的消费心理比较吻合。将世俗文学纳入当代文学的版图必然会冲击原有的文学格局，但只有这样，新世纪的文学生态链条才是完整的。
与集中体现文学核心价值观的文学精品建构相反的是低俗文学。在娱乐至死、物欲横流的现实社会，崇高、信仰、悲悯、关怀等这些曾经被文学写作者视为神圣美好的概念，在一些作家笔下已变成明日黄花，文学已不再是他们心目中神圣不可亵渎的伟大事业，他们用生花妙笔殚精竭虑地传达着快感，书写着利益，表现着“愚乐”，叙述着卑微，以迎合市场，迎合某些审美趣味不高的读者，这种远离核心价值观的文学，偷袭了读者的心灵，污染着社会的风气。原本，针砭生活中的阴暗与冷酷，鞭挞现实中的不良和鄙陋，应是为文者义不容辞的责任，是为文者的不二选择，其目的是为了向世人昭示人性的善美与纯真，激发人们对人生的深刻思考和对崇高的无悔追求，但不幸的是，大量的低俗文学作品的蜂拥出现，使得人们读了之后，变得卑微而消极、悲观而厌世。
作家们努力建构文学精品,是时代生活的要求，也是读者的殷切期望。人们希望并渴求文学精品的不断涌现,是希望在经济不断增长、生活走向富足的同时，能够“诗意地栖居”在大地上。我们知道，人的生存与发展，仅仅有“历史的经济阐释”是不够的，仅仅满足于基本的生存需求也是不够的，还应该关照到精神的更高层面。所以，作为肩负人类灵魂的工程师这一崇高使命的作家，有责任从人的精神层面表现和升华民族生存状态。
作家们用心建构文学精品，更是民族文化的希望所在。作家们作为文学生产的主体力量，应该对自己有更严的约束和更高的要求,要深入大众生活，在个体与群体、历史与道德、物质与精神、悲剧与崇高、审美与功利等多种矛盾关系所形成的错位、冲突和张力中,构建经得起现实和历史考验的文学精品。要致力于人的发现、人的讴歌与人的怀疑、人的分裂的矛盾统一，将表现大众、表现民生与自我审察、个性批判两者有机地融合起来，在种种复杂、动态关系中不断整合发展，并勇于以科学的观念、艺术的方式体现科学正确的价值取向，融入人类灵魂重铸、华夏文明再造的洪流中去。
作家们致力于生产文学精品，是社会主义核心价值体系建设所需要的。按照这一要求，文学不仅应该展示历史中个人具体微观的心灵波折与内在痛苦，而且也以其生动深刻的塑造，对民族新型核心价值观的形成起到积极的推助作用。在这一构建过程中，文学显然可以发挥独特而重要的影响作用。在当下，价值标准的紊乱几乎是“前所未有”，然而，这些似乎尚未得到人们的足够关注，也很少有人为此感到焦虑和痛苦，甚至以为是“思想的空前多元”而盲目“愚乐”着。这是十分危险的，也是很可悲的。
（选自《人民日报》）
【小题1】下列关于体现“文学核心价值观”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．体现文学核心价值观要体现崇高、信仰、悲悯、关怀等主题，这些主题曾经被文学写作者奉为神圣与美好。

B．体现文学核心价值观应针砭时弊，鞭挞生活中的假恶丑，昭示人性的真善美，激发人们思考人生，追求崇高。

C．体现文学核心价值观应致力于发现、讴歌、怀疑人性的光辉及人的矛盾，融合表现大众民生与自我审查批判。

D．体现文学核心价值观就是要以科学的观念、艺术的方式体现科学正确的价值观，重铸人类灵魂，再造华夏文明。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．新世纪以来，文艺写作趋向世俗化。世俗化写作丰富了文学生态的同时，对文学核心价值观的取向提出了严峻挑战。

B．低俗的文学作品能够满足审美趣味不高的读者的低级趣味，也容易将人们引向卑微而消极、悲观而厌世的危险境地。

C．作家在作品中尽情地展示历史中个人的心灵波折与内在痛苦，虽迎合了低俗读者的需求，但远离了文学核心价值观。

D．在娱乐至死的现实社会，文学呼唤“大雅之声”，以抵御“愚乐文学”，用强大的正面力量遏制文学的低俗化趋势。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．现今，低俗文学作品盛行，占据着文坛，污染着社会风气。构建文学精品，是抵制低俗文学的现实需要。

B．人的生存与发展，除了物质需求外，还需要精神关照。构建文学精品，是时代的需要，也是读者的需要。

C．民族的发展需要昂扬的民族精神，民族精神的构建需要优秀文学。构建文学精品，是民族文化的希望所在。

D．文学对民族新型核心价值观的形成有积极的推助作用，构建文学精品，是社会主义核心价值体系建设的需要。

阅读下面的文字，完成文后小题
谁是《红楼梦》里唯一的成功女性
在一部“千红一哭、万艳同悲”的大悲剧里，也会有成功女性吗?有的，老祖宗贾母便是。
界定什么是成功女性，通行的衡量指标是有事业、有家庭、有尊敬。贾母兼备一切成功女性内在和外部的条件，才貌双全，更兼福慧双修。虽然贾母出场时已是个富贵尊荣的老太太，但就遗传学的观点看，有宝玉和黛玉这样品貌的孙子、外孙女，样貌可以推想也不差，至少是耐看型的。她品位高雅，很有生活情趣，爱听琴，讲究赏月之道，说“如此好月，不可不闻笛”，比小资还小资；她的音乐审美趣味，是“铺排在藕香榭的亭子上，借着水音更好听”；在潇湘馆发表的窗纱配色理论，更显示了她在家庭装修方面的艺术天分。她的见识和修养，固然是有优越的家世撑着，但活得粗砺的女富人女强人还少吗?她在细节上的婉转心思，其实是一种生活态度。作为领导者的贾母，“当日像凤哥儿这么大年纪，比她还来得呢”。她在贾家从重孙媳妇做起，一直到有了重孙媳妇，稳坐贾家最高统治者的位置。
遥想贾母一生，必定历经风浪，在鼎盛期的贾府管理层，在数十年媳妇熬成婆的过程里，在大家族的勾心斗角中，她积累了比凤姐更多姿多彩的人生经历，见识过更宏大壮阔的世面，具备了更丰富有效的理家之才和治家之威。60年里她经历了太多，这些阅历让她洞悉人生，所以她会有一种睁一只眼闭一只眼的通达。
但千万别忘了她还有睁着的一只眼。表面上不亲庶务自得其乐的贾母，在关键时刻明锐果决、凛然不可犯，看看她在贾赦谋娶鸳鸯一节时的发飙，就会明白，她一把手的位置和与之相应的警觉，从来没有放弃过。大观园下人聚赌，贾母听说，极为重视，不但问得邢夫人、凤姐等“都默无所答”，并且直接表态“这事岂可轻恕”，不容置辩。该严刑峻法的时候，她是决不手软的。贾母禁毒一段，是她一把手之道的集中体现，不使霹雳手段，不见菩萨心肠。
贾母的管理理念相当先进，知人善任，抓大放小，适时退居二线，在一切场合力挺主事新人凤姐，既能放权享受，又能统领全局。她还善于带队伍，她调理的丫鬟，遍布大观园各房，紫鹃晴雯辈，从相貌到资质到才干，哪个不令人称羡? 作为女性管理者，贾母有一些柔性的管理方式，她怜贫惜老，优礼刘姥姥，宽待犯错的小道童，女性基本的善良和同情心，贯穿贾母的为人处事。 真正让贾母超越所有红楼女性的，最终还是时机。宝钗堪有贾母的资质，却没有运气像她那样生逢其时。贾氏家族的成长期成就了贾母这样一位成功女性，此后，当投身的事业整体滑坡时，即使个人潜质再优秀再肯付出，也只是勉强挣命罢了。
【小题1】下列表述，不属于《红楼梦》中贾母作为成功女性条件的一项是（  ）

A．贾母管理理念相当先进，知人善任，抓大放小，进退适时。又运用一些柔性的管理方式怜贫惜老，宽待下人。

B．贾母才貌双全，福慧双修。品位高雅，很有生活情趣。又处于贾氏家族的成长期，具有良好的成功机遇。

C．贾母有着丰富的人生阅历，见识过更为宏大壮阔的世面，洞悉人生，具备了更丰富有效的理家之才和治家之威。

D．贾母在贾家从重孙媳妇做起，一直到有了重孙媳妇，稳坐贾家最高统治者的位置，有事业，有家庭，有尊重。

【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A．当王熙凤走上贾府后院的统治地位时，贾母的身份已经发生了转变，权利的重心已经旁移。

B．从人们界定成功女性的标准看，贾母兼备一切成功女性内在和外部的条件，是《红楼梦》中的成功女性。

C．贾母的见识和修养，不仅仅源自她优越的家世，更多地来自她在平时生活细节上的婉转心思。

D．贾母除了具有女性基本的善良和同情心之外，更有明锐果决的一面，该严刑峻法的时候，她从不手软。

【小题3】下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．作者认为宝钗具有贾母的资质，却生不逢时，即使宝钗再优秀再肯付出，也不可能像贾母一样成为成功女性。

B．作者以简明的文字开头，表明自己的观点，运用设问形式，提出问题，醒人耳目，吸引读者。

C．在文中，作者把贾母和凤姐进行比较，是为了表现贾母比凤姐更具有理家之才和治家之威。

D．作者认为贾母善于带队伍，她调理的紫鹃、晴雯等丫鬟从相貌到资质到才干，无不令人称羡，所以遍布大观园。

阅读下面的文字，完成下列各题。 
①工匠精神是民族文化传统与国家文化的重要组成，也是中国历史文脉的基因，还是能够映现中华文明的底版。工匠精神历经几千年的发展所累积的成果，是中华文明的灿烂与辉煌，是中国工艺在多样的世界文化中最具中国文化特色的代表。从陶器到玉器，中华人类早期文化所表现出的创造精神与精湛工艺，开启了中华文明的先河，并在提升、丰富中使之传续与发展。一部中华文明史凝聚了每个朝代工匠们的智慧和创造。遗憾的是，今天，人们只知欣赏工匠的作品而不记得工匠。这是历史造成的误区，也是审美造成的困惑，而中外大致都是如此。
②工匠们所具有的精神是手工艺发展的支撑，是技术之外的精神外延。手工艺制作从新石器时代开始，即使材质和类别不同，但每一件手工艺品的成形，都是在不断的失败后精心打造获得的成就。各种相同技艺的手工艺品，其工艺水平则区别出了大匠和凡工。对精湛、极端技艺、突破与创造的追求，是大匠的毕生努力。无论怎样，手艺的磨练都是时间的消费，都是精神的倾注。它们需要持之以恒，一以贯之。精雕细琢和一丝不苟是工匠们的共同追求，其表现在精神层面上的是对工和艺追求的精益求精的完美主义。正所谓，无工不精，无艺难美。
③精湛的技艺并非一蹴而就，它是历久的磨练和谙熟于胸的心得。因此，技艺往往深含私有性的特性，而技艺的传承就显得十分重要。如何传？传给谁？传承的重要性不仅是要将手艺与成就传给后人，还要以其能够不断、不绝为依归，应该说这都是工匠精神的重要内容。为了传承，师傅会总结出特定的方法或口诀，会设计出特别的窍门和要领，这一切技术方面的内容在传承过程中的守望与相依，需要工匠精神奠立思想的基础。为了使特定的技艺能够代代相传，精神的延续就显得十分重要，所以，这种传承更重要的是手艺与责任的托付，成就与精神的传续。
④工匠精神也是一种态度。历史上的工匠们尽管创造了无数能够代表时代的经典工艺作品，可是，鄙视工匠却是历史的尴尬。低下的社会地位和艰苦的生活条件，磨练了工匠们超于常人的意志。同时，依靠技艺来维持生活的境况，又树立了他们身处困境，能积极面对的生活态度，造就了他们对生活的责任感。他们终其一生，代代相传，一种手艺极可能是一个家族的营生，是一个地区经济的支柱。工匠们，在这里找到了自我信念。因此，自得其乐成为手艺持有人的职业态度。他们世代在这样的社会文化环境中，恪守自己，不为外界所迷惑而见异思迁，就是因为有这样一种坚持自我的人生态度，他们才将技艺在身视为生命的主体，矢志不渝。
⑤可是，从社会发展的历史过程来看，以传统手工艺为代表的物质文化正日渐消融在现代的进程中，各种工匠也渐行渐远。但工匠精神是否也应随历史风干，这是当下我们必须正视和思考的问题。
（节选自《工匠精神是民族文化传统和国家精神的重要组成》，有删改）
【小题1】下列关于“工匠精神”的表述与原文不符的一项是

A．工匠精神不仅是民族文化传统与国家文化的重要组成，也是中国历史文脉的基因，还是能够映现中华文明的底版。

B．工匠精神是中华文明的灿烂与辉煌，是中国工艺在多样的世界文化中最具中国文化特色的代表。

C．工匠精神是手工艺发展的支撑，是技术之外的精神外延，为技艺在传承过程中的守望与相依奠定了思想基础。

D．工匠精神是手艺人自得其乐的职业态度，也是生活艰难的手艺人战胜困难、积极面对的生活态度。

【小题2】下面的理解与原文不符的一项是

A．中华文明的先河是由中华人类早期文化所表现出的创造精神与精湛工艺开启的。此后，中华文明随着创造精神和精湛工艺的提升和丰富得到了传续与发展。

B．历史造成的误区和审美造成的困惑，使得人们记住了手工艺品，却忘记了制作手工艺品的工匠。这样的情况，中外都有。

C．工匠精神的重要内容包括要将手艺与成就传给后人，还要以其能够不断、不绝为依归。

D．因为有了自得其乐的人生态度，所以手艺人才能世代在这样的社会文化环境中，将技艺在身视为生命的主体，矢志不渝。

【小题3】下面的观点与原文相符的一项是

A．一部中华文明史凝聚了每个朝代工匠们的智慧和创造，因此，当代人应该知道这些凝聚中华文明史的每个工匠的名字。

B．由于材质和类别不同，每一件成形的手工艺品背后所蕴含的工匠追求、工匠精神是不相同的。

C．精神的延续是使特定的技艺能够代代相传的重要因素，因此，传承不仅仅是技艺的传承还有精神的不灭与延续。

D．随着社会发展，手工艺品正慢慢消融，工匠也渐渐消失，那么工匠精神也将不复存在。

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）
在一个共同体或社会中，秩序并不是一种随意达成的状态，而是通过一系列制度安排形成的特定状态或情势。滕尼斯划分了两类秩序：一类是共同体的秩序，它的产生立足于“意志的协调一致，基本上是建立在和睦的基础之上，通过习俗与宗教产生并改良”；另一类是社会的秩序，它是“以聚合一起的，联合的选择意志即惯例为基础的，通过政治的立法获得其安全，通过公众舆论而得到其思想的和有意识的解释，即获得自我辩护”。
秩序在分工和交往的发展过程中形成，并随着它们的变化而调整和变动。对于一个共同体或社会说，秩序的起方式可能是多样的，甚至是偶然的。
秩序起后，必须能够维持一定的时期才能发挥功能并进行再生产。秩序维持的基本条件有：（1）暴力手段是垄断的而不是分散的，防止了共同体或社会内部冲突的无限扩大；（2）建立了有效的惩罚和激励机制，能对行为者行为产生必要的约束和引导；（3）具有对弱者的最低限度的保护机制，可以把各种关系控制在可承受的范围之内；（4）能发展起调节或协调内部关系的中介物，使行为者之间能够正常地、便利地交往，并形成相对稳定的预期。
秩序在形成过程中被赋予了价值或意义，承载着特定群体的目的或所有群体达成的共识。用布尔（Bull）的话说，“社会生活的秩序并非个人或群体之间达成的任何一种情势，而是一种能带特定结果的格局、一种能实现社会生活中某些目标或价值的安排。”因此，秩序是具有价值意义和目标取向的，是共同体（或社会）内部关系以及共同体（或社会）与周围环境的关系的集中反映。亚里士多德在《政治学》一书中说：“一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业——所有人类的每一种作为，在他们自己看，其本意总是在求取某一善果。”中国古代的老子对“善”的推崇，孔子对“仕”的诠释，都是对秩序赋予的最高价值。在现代社会，秩序实现的价值可以被归纳为：生命的安全、遵守承诺和保护财产，或者是生命、真理和财产。因此，社会生活的秩序是指“一种能维持社会生活达到这样一些基本的、首要的或普遍目标的人类活动模式”。当然，这种目标赋予秩序终极性的价值要求，是理想的秩序功能。
【小题1】．下列对“秩序”的理解有误的一项是（    ）

A．秩序是具有价值意义和目标取向的，是共同体内部关系以及共同体与周围环境的关系的集中反映。

B．秩序是在分工和交往的发展过程中形成的，并随着它们的变化而调整和变动的。

C．秩序基本上是建立在意志的协调一致及和睦的基础之上，通过习俗和宗教产生并改良的。

D．秩序是在一个共同体或社会中，通过一系列制度安排形成的特定状态或情势。

【小题2】．下列说法符合文意的一项是（    ）

A．在一些国家，犯罪行为泛滥，社会成员的生命和财产安全得不到保障，这说明其社会秩序在形成过程中没有被赋予价值。

B．垄断的暴力手段、有效的惩罚和激励机制都是维持秩序所必需的，否则社会内部就无法约束行为者的行为和防止内部冲突。

C．社会生活的秩序中个人与群体的利益总是无法达成一致的，因此社会生活秩序只能以群体的目标安排。

D．一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业，所以，对以任何形式建立的任何组织都不能予以取缔。

【小题3】．根据文章内容，分条概括建立良好的秩序的条件。（3分）