阅读下面文字，回答下列小题。

唐朝的学校以官办为主。中央设国子监，国子监是中国古代隋朝以后的官学，为中国古代教育体系中的最高学府。唐承隋制，武德元年(618)唐设国子学，学额300人，学生皆为贵族子弟，教师24人。贞观元年(627)，唐将国子学改为国子监，同时成为独立的教育行政机构。监内设祭酒一人，为最高教育行政长官，主持政务。下设司业为副，及丞（掌判监事）、主簿（掌印）、录事。诸学有博士、助教、典学、直讲等学官，掌教学。国子监，下辖“六学”，国子学、太学、四门学传授以九经为主的儒学经典，三品以上官员的子孙可入国子学，五品以上官员子孙可进太学，四门学兼收五品以下官员及庶民子孙；律学、书学、算学教授实用学问，收纳八、九品官员及庶民子弟，均按生徒家中官位的高低分级招收。唐设这些学校主要招收贵族官僚子弟，也招收少量平民子弟。由博士与助教等授课，学生称生徒。

学校旨在培养官僚书吏，亦为科举考试服务。名望好的学校保送生徒参加科举考试。科举制度在唐朝进入了逐渐完备期，分为常举和制举两种。常举每年举办考试，科目有明经、进士、明法、明书、明算等。此外还有秀才、道举、童子、一史、三史等科目。常举的应考举子有两个，一是保送的生徒，二是乡贡选拔出来的自学者。应考举子主要集中在明经和进士两科。明经科主要考试儒家经典，难度较低。生徒所习儒家经典分为大中小三种：《礼记》、《左传》为大经，《诗经》、《周礼》、《仪礼》为中经，《易经》、《尚书》、《公羊传》、《谷梁传》为小经。通三经者，大、中、小经各一；通五经者，大经皆通，余经各一；《孝经》、《论语》则都要掌握。进士科主要考诗赋和政论，难度高，但其是主要的高官晋身之阶。明经科的录取率约为十分之一二，进士科不过百分之一二。时有谚日：三十老明经，五十少进士。而制举则是临时考试，是为了网罗非常人才，不常举行。因为科举制度比较公平且机会相等，平民得以晋身，所以成为士族末落、门第消融的起点。

科举制度除外，还有门荫和流外入流两种入仕渠道，门荫即晚辈承接前辈职务。流外入流指九品以下的官员通过考验，升职为品官。唐初，以此二途入仕的为主流，后来唐太宗大力推广学府，科举制度逐渐取代九品中正制。唐代教育的普及，削弱了传统世族的特权，加强了有效的行政管理，扩大了政权的社会基础。盛唐时期，东亚多国遣送其贵族子弟来唐入学，又将儒家文化传授国外。

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．国子监是中国古代隋朝以后的官办学校，是中国古代教育体系中的最高学府，始设于唐朝。

B．国子监作为一个独立的行政机构，建制完整，通过各种官职的设置，进行政务或教学工作。

C．国子监的学生称为生徒，都来自贵族和官宦人家，“六学”根据其家中官位的高低进行招收。

D．“六学”教学内容依对象而设，向地位高的生徒传授儒家经典著作，向地位低的教授实用学问。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．唐朝科举制度进入了逐渐完备期，有“常举”和“制举”两种，其时间安排、针对人群各有不同。

B．生徒中的“通五经者”，除“大经皆通，余经各一”外，比他人还要多学《孝经》《论语》。

C．“常举”的应考举子有保送的生徒、乡贡选拔出来的自学者两个，人才发展渠道多样化。

D．谚曰“三十老明经，五十少进士”，说明“明经科”考试录取比“进士科”录取容易得多。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“门荫”和“流外入流”是科举制度外的两种入仕途径，在唐初，曾为入仕的主要途径。

B．科举制度之所以成为士族末落、门第消融的起点，是因为它能使才华出众的平民得以晋身。

C．科举制度在唐朝得到发展，最终取代了传统的九品中正制，彻底消除了传统土族的特权。

D．唐代教育的普及，不仅对唐代社会本身产生了深远的影响，而且对国外也有较大的影响。

阅读下面文章完成文后题目。（本大题4小题，共16分）
山水及自然景物的欣赏
郁达夫
①自从亚里士多德的文学模仿论创定以来，以为诗起源于模仿本能的学说，到现在还没有绝迹。富有独断性者，甚至于说出“所有的艺术，都是自然的模仿”。虽则说得太独断，太笼统，但反过来说，自然景物以及山水，对于人生，对于艺术，都有绝大的影响，绝大的威力，却是一件千真万确的事情；所以欣赏山水以及自然景物的心情，就是欣赏艺术与人生的心情。
②自然的变化，实在多且奇，没有准备的欣赏者，对于它的美点也许会捉摸不十分完全。就单说一个天体罢，早晨日出，中午晴空，傍晚日落，都是最美的景象；若再配上云和影的交替，海与山的参错，以及一切由人造的建筑园艺，或种植畜牧的产物，如稻麦牛羊飞鸟家畜之类，则在一日之中，就有万千新奇的变化，更不必去说暗夜的群星，月明的普照，与四季寒暖的更迭了。
③我们人类都有一种特性，就是喜新厌旧，常想变更。一碗最珍贵可口的菜，若每日吃着，到了后来，宁愿去换一碗粗肴淡菜来下饭。唯有对于自然，就决不会发生这一种感觉，太阳自东方出来，西方下去，日日如此，年年如此，可没听见说有厌看的。还有月亮，初一出，月半圆，月底全没有，而无论哪一个人，看了月亮，总没有不喜欢的。自然的伟大，自然与人类须臾不可离的关系，从这一点也可以看出来了。
④欣赏自然景物的本能，是大家都有的。不过有些人忙于衣食，不便沉酣于大自然的美景；有些人习以为常了，虽在欣赏，也没有欣赏的自觉。更有些人，将自然范围限制得很小，以为能如此这般的欣赏，自然景物就尽在他们的囊中了。
⑤我从前有位同事，平时只晓得钻门路，积私财，以升官发财为惟一的人生乐趣，现在他居然位至极品，财积到了几百万了，但闻他惟一娱乐，还是出外则装学者的假面，回家则翻存在英国银行里的存折，对于自然山水，非但不晓得欣赏，并且还视若仇敌似的。对于这种利欲熏心的人，我以为对症的良药，就只有一服山水自然的清凉散。因为山水自然，是可以使人性发现，使人格净化的陶冶工具。
⑥自然景物所包涵的方面，原是极博大、极广阔的。天地岁时、社会人事，静而观之，无一不是自然，无一不能欣赏，但这却非要悠闲自得，像朱夫子那样的道学先生才办得到。至于我们这种庸人，要想得到些自然的美感，还是要上山水佳处去较为直截了当。
⑦大抵山水佳处，总是自然景物的美点发挥得最完美、最深刻的地方。孔夫子到了川上，就觉悟到了他的孜孜以求，猎官求仕之非；太史公游览了名山大川，才死心塌地去发愤著书。可知我们平时所感受不到的自然威力，到了山高水长的风景佳处，就如同电光石火一样，闪耀到我们的性灵上来。
⑧我曾经到过濑户内海去旅行，月夜行舟，四面青葱欲滴，当时我就只想在海岸做一个半渔半读的乡下农民。依船楼而四望，真觉得物我两忘，生死全空了。后来也登过东海的崂山，上过安徽的黄山，更在天台雁荡之间，逗留过一段时期，没有一次不感到人类的渺小，天地的悠久。所以要想欣赏自然的人，还是先上山水优秀的地方去训练耳目，最为适当。
⑨从前有一个赞美美术批评家拉斯肯的人说，他在没有读过拉斯肯以前，对于绘画，犹如瞎子，读了之后，眼就开了。这话对于高深的艺术品的欣赏，或者是真的，但对于自然美，尤其是山水美的感受，也未必尽然。乡下愚夫愚妇的千里进香，都市里寄住的小市民的窗槛栽花，都是欣赏自然的心情的一丝表白。我们只要天良不泯，本性尚存，仅凭我们的直觉，也就足够做一个自然景物与高山大水的初步欣赏者了。
（【小题1】选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
【小题2】下列对文章有关内容的理解和赏析，不正确的两项是【  】【  】（5分）

A．文章从亚里士多德的模仿学说谈起，意在引出人生、艺术模仿自然山水的中心观点，启发读者思考人生的意义。

B．第②段有关自然的描述涉及时间、空间、光线、色彩等元素，平常的自然景物、人文景观流转变化，姿态万千。

C．作者笔下的自然山水具有陶冶性灵的作用，“清凉散”之喻形象地告诫人们不要因为工作的繁忙而忽略对自然的欣赏。

D．本文以吃饭为例表现人类喜新厌旧的特性，以“小市民的窗槛栽花”为例表明凡夫俗子也能欣赏自然美，具有生活气息。

E．本文谈古论今，写人写己，由景物而人生，从山水而艺术，紧扣自然与人生的密切关系，行文看似闲散，实则紧凑有序。
【小题3】下列说法符合文意的一项是（3分）

A．作者那位视自然山水为仇敌的同事，就是人性缺失、人格低下的人。

B．许多婴幼儿看到电闪雷鸣就哭泣的行为是人欣赏自然的一种本能反应。

C．“大江东去、乱石穿空、惊涛拍岸”的画面表明苏东坡精神渗透到了自然山水。

D．佛教“见山是山，见山不是山，见山还是山”的说法，表明人性与自然是相通的。

【小题4】作者认为应该如何欣赏山水及自然景物？请结合全文简要概括。（3分）
【小题5】文中说“欣赏山水以及自然景物的心情，就是欣赏艺术与人生的心情。”请结合本文和下面的材料谈谈你对这句话的思考。（5分）
扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。（郁达夫《故都的秋》）

捕捉文中信息，选出不符合原文意思的一项(　　)

A．“木叶”这个独创性的词语，源出于屈原《九歌》：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”“木叶”之所以成为历代诗人们笔下钟爱的对象，是因为历代诗人们受到屈原诗的影响和启发。

B．“落木”这个独创性词语，源出于杜甫的《登高》：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”诗人杜甫创造出了千古流传的形象鲜明的诗句。使我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊。

C．“美女妖且闲，采桑歧路间；桑条纷冉冉，落叶何翩翩。”曹植诗中的“落叶”是碧绿柔软的，是春夏之交饱含水分的繁密的叶子，屈原诗中的“木叶”是窸窣飘零透些微黄的叶子。二者的颜色、质感、密度、动感都有所不同。

D．司空曙《喜外弟卢纶见宿》：“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人。”司空曙诗中的“黄叶”没有“木叶”的干燥之感，飘零之意，而且颜色湿黄而非枯黄。“木叶”是风中飘零的枯叶，属于风而不属于雨，是典型的清秋性格。

阅读下面的作品，完成后面小题。

诗人的孤寂

朱光潜

心灵有时可互相渗透，有时也不可互相渗透。在可互相渗透时，就可以默然相喻；在不可渗透时，隔着一层肉就如隔着一层壁。惠子问庄子：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子反问惠子：“子非我，安知我不知鱼之乐？”谈到彻底了解时，人们都是隔着星宿住的。

比如眼前这一朵花，你我所见的完全相同吗?你我所嗅的完全相同吗?你我所联想的又完全相同吗?你觉得香的我固然也觉得香，你觉得和谐的我固然也觉得和谐，但是香的、和谐的，都有许多浓淡深浅的程度差别，毫厘之差往往谬以千里，一般人较量分寸而无暇剖析毫厘，以为这无关宏旨，但是古代寓言不曾明白地告诉我们，压死骆驼的就是最后一茎干草吗？

凡是情绪和思致，愈粗浅，愈平凡，就愈容易渗透；愈微妙，愈不寻常，就愈不容易渗透。一般人所谓“知解”，都限于粗浅的皮相，而浓淡深浅上的毫厘差别是无法从这个心灵渗透到那个心灵里去的。在粗浅的境界，我们都是兄弟；在微妙的境界，我们都是秦越。曲愈高，和愈寡，这是心灵沟通的公例。

诗人之所以异于常人，是在感觉方面异常锐敏。常人的心灵好比顽石，受强烈震撼才生颤动；诗人的心灵好比蛛丝，微嘘轻息就可以引起全体的波动。常人所忽视的毫厘差别对于诗人却是奇思幻想的根源。一滴水便是大自然的返影，一阵螺壳的啸声便是大海潮汐的回响。在眼球一溜转或是肌肤一蠕动中，诗人能窥透幸福者和不幸运者的心曲。他与全人类和大自然的脉搏一齐起伏震颤，然而他终于是人间最孤寂者。

诗人有意要“孤芳自赏”吗?他看见常人不经见的景致不曾把它描绘出来吗?他感到常人不经见的情调不曾把它抒写出来吗?他心中本有若饥若渴的热望，要天下人都能同他在一块赞叹感泣。可是，在心灵探险的途程上，诗人不得不独自踯躅了。

在一般人心目中，这位独自踯躅者是什么样的一个人呢?诗人布朗宁在《当代人的观感》一首诗里写过一幅很有趣的画像。一位穿着黑色大衣的人天天牵着一条老狗在不是散步的时候在街上踱来踱去，到处探头探脑，他真是一个怪人!——诗人的当代人这样想，一般人对于诗人的了解就是如此。

一般人不也把读诗看作一种时髦的消遣吗?伦敦、纽约的街头不也摆满着皮面金装的诗集，让老太婆和摩登小姐买作礼物吗?群众所叫好的都是前一代的诗人，或是模仿前一代诗人的诗人，他们的音调都已在耳鼓里震得滥熟。如果有人换一个音调，他们就不免“对牛弹琴”了，“诗人”这个名字在希腊文中的意义是“创作者”。凡真正诗人，都必定避开已经踏烂的路去另开新境，他不仅要特创一种新风格来表现一种新情趣，还要在群众中创出一种新趣味来欣赏他的作品。但是这事谈何容易？“千秋万岁名”往往是“寂寞身后事”。诗人能在这不可知的后世寻得安慰吗？汤姆生在《论雪莱》一文里骂得好：“后世人!后世人跑到罗马去溅大泪珠，去在济慈的墓石上刻好听的殊语，但是海深的眼泪也不能把枯骨润回生！”

【小题1】请概括文章的论证思路。
【小题2】请分析文章最后一段画线句子的含意。
【小题3】通览全文，指出“诗人的孤寂”的原因，请分条概述。

阅读下面文段，完成小题。
中国建筑中的塔
梁思成
现在说到砖石建筑物，这里面最主要的是塔。也许同志们就要这样想了：“你谈了半天，总是谈些封建和迷信的东西。”但是，事实上，在一个阶级社会里，一切艺术和技术主要是为统治阶级服务的。过去的社会既然是封建和迷信的社会，当时的建筑物当然是为封建和迷信的社会服务的；因此，中国的建筑遗产中，最豪华的、最庄严美丽的、最智慧的创造，总是宫殿和庙宇。欧洲建筑遗产的精华也全是些宫殿和教堂。
在一个城市中，宫殿的美是可望而不可即的，而庙宇寺院的美，人民大众都可以欣赏和享受。在寺院建筑中，佛塔是给人民群众以深刻的印象的。它是多层的高耸云霄的建筑物。全城的人在遥远的地方就可以看见它。它是最能引起人们对家乡和祖国的情感的。佛教进入中国以后，这种新的建筑形式在中国固有的建筑形式的基础上产生而且发展。
在佛教未到中国之前，我们的国土上已经有过一种高耸的多层建筑物，就是汉代的“重楼”。秦汉的封建主常常有追求长生不老和会见神仙的思想；幻想仙人总在云雾缥缈的高处，有“仙人好楼居”的说法，因此，建造高楼，企图引诱仙人下降。佛教初来的时候，带来了印度“窣堵坡”的概念和形象——-- 一个座上覆放着半圆形的塔身，上立一根“刹”竿，穿着几层“金盘”。后来这个名称首先失去了“窣”字，“堵坡”变成“塔婆”，最后省去“婆”字而简称为“塔”。中国后来的塔，就是在重楼的顶上安上一个“窣堵坡”而形成的。
【小题1】下列对塔的解说不符合文意的一项是（ ）

A．佛塔应该是寺院建筑的一种，是为封建和迷信服务的。

B．塔往往是多层建筑，人们在遥远的地方就能看见。

C．塔是中国固有的建筑形式，只是在佛教传入中国后有一些发展罢了。

D．中国后来的塔，就是在重楼的顶上安上一个“窣堵坡”而形成的。

【小题2】下列对原文第一段内容的理解正确的一项是（ ）

A．在中国的建筑物中，最主要的是塔。

B．在一个阶级社会里，一切艺术和技术都是为统治阶级服务的。

C．塔的价值，完全表现在封建迷信的宗教信仰上。

D．中国和欧洲的建筑遗产的精华全是些宫殿、庙宇或教堂。

【小题3】下列不属于“塔”的成因的一项是（ ）

A．秦汉的封建主常常幻想成仙、遇仙和长生不老。

B．佛教带来了“窣堵坡”这一概念和具体形象。

C．由于口语传承中概念和语音的变化，使“窣堵坡”变成了“塔”。

D．佛教的信仰和追求，使人们想有一种高耸入云、引人注目、令人产生丰富想象和联想的建筑。