阅读下面的文字，完成后面题目。（25分）
冯其庸：不灭求学求真之心
李扬
对于90岁高龄的冯其庸先生来说，今年是格外忙碌而又令人喜悦的一年。年初，汇聚了先生一生学术精华的1700万字、35卷册的《瓜饭楼丛稿》付梓出版，皇皇巨著，厚重博雅；5月，规模宏大的“冯其庸九十诗书画展”在中国美术馆举行，诗文与书画共美，花卉与山水竞秀；十月，先生荣膺首次颁发的“吴玉章人文社会科学终身成就奖”，这荣誉是表彰先生在人文社会科学领域做出的卓越贡献。而此时此刻，家乡无锡为冯先生筹备了3年之久的“冯其庸学术馆”进入了最后的倒计时，12月9日，这个收藏着冯先生最为珍贵的手稿、书画、文物的学术馆将与世人见面。
求道之路，腹有书诗气自馥。
冯其庸先生出生在江苏无锡北乡前洲镇的一个农民家庭，因家境贫寒，他的小学、中学，读读停停，靠的是一边种地，一边刻苦自学。其间，又经历了八年抗战，饱尝黍离之悲。“那时我的读书环境，就是种地，放羊，躲日本鬼子。”冯老回忆道。小学5年级失学后，在战乱的苦难中，他醉心于读书、写字和画画，在种地之余，沉醉其中。没钱买书，他东借西借，不论小说戏曲、唐诗宋词，或论、孟、左、史，只要能借到他就如饥似渴地读，“天天读到深夜，早晨下田地前也要读，从地里回来，泥腿没洗净就进屋看书”，冯先生忆道。如此3年自学下来，他竟读了许多书，有的甚至能背诵。“《浮生六记》对我后来写文章影响很深，它的文笔太漂亮了，还有晚明小品，张岱《西湖梦寻》《陶庵梦忆》《琅嬛文集》，史震林《西青笔记》《西青散记》《华阳散稿》，我的文章力求清通、潇洒，就是受晚明小品的影响。
他忆起20岁那年在无锡工业专科学校时，拜识了山水画家诸健秋，诸先生特许他入画室观其作画，还说“看就是学”。自此，冯其庸在诸先生画室观摩半年，由此略知山水画之门径。
1946年春，他考入无锡国专。冯先生说，在无锡国专读书的三年是他人生的转折点——在这里，他得遇许多名师指点，周谷城讲授中国通史，童书业讲授秦汉史，蔡尚思讲授中国思想史，朱东润讲《史记》、《杜诗》，刘诗荪讲《红楼梦》，冯振心讲授文字学等，这一切使他眼界胸襟大开，打下了深厚的国学基础，多年后他主编的《历代文选》广为人知，并受到***的称赞。
潜心红学，平生可许是知音。
“文革”时，冯其庸遭到批判，他钟爱的《红楼梦》也被抄家抄走了，还当作黄色书籍公开展览，他担忧这部巨著将遭致毁灭，于是托人从图书馆借出一部影印庚辰本《石头记》，依原著行款朱墨两色抄写。那时他白天挨批斗，深夜秘密抄写，整整抄了一年，小楷狼毫笔抄坏了一大堆，却使他对《红楼梦》有了更深的理解。抄完之日，他掷笔徘徊，百感交集，吟成小诗一首：“《红楼》抄罢雨丝丝，正是春归花落时。千古文章多血泪，伤心最此断肠辞。”
在对早期抄本的研究中，最令他兴奋的是他与吴恩裕先生一起发现了己卯本避“祥”、“晓”两字的讳，从而考出了它是怡亲王允祥和弘晓家的抄本。这一确证也间接证明了己卯本留下了曹雪芹《石头记》原本的款式，大大增加了己卯本《石头记》的珍贵性。
随后，冯其庸先生在仔细研究庚辰本《石头记》时，又有了意外发现，这就是发现了庚辰本是照己卯本抄的。“庚辰本的行款等等都与己卯本一模一样，连己卯本的空行、衍文、错别字等，庚辰本都与之相同。在七十八回，还留下了一个避讳的‘祥’字，与己卯本的避讳一模一样。”冯先生语气中难掩这一发现带给他的兴奋。
1977年6月，冯先生将这一研究成果写成《论庚辰本》，在书中写道：“实践是检验真理的唯一标准，除此之外，不能有第二个标准”。巧的是，这番话恰好是写在1978年的“真理标准大讨论”的前一年，与中央提出的“实践是检验真理的唯一标准”完全吻合。
实证求真，看尽龟兹十万峰。
冯其庸先生做学问讲究“三到”：历史文献典籍到、地下考古发掘文物到、地理实地考察到。“实地调查和读书一样重要。”冯其庸先生一有机会就到全国各地游历，自称这是“读天地间最大的一部大书”。
自1986年至2005年的20年间，冯先生以古稀之年陆续完成十进新疆、三登帕米尔高原、两次穿越塔克拉玛干大沙漠等壮举，实地踏看了玄奘取经在中国境内西行和东归的全部路线，拍了近万幅照片。
冯先生曾说：“予少读玄奘法师传，遂仰之为师，虽万劫而不灭求学求真之心也。”这样的为学与为人理念，他一生坚持践行。从先生的学术研究成果中，可以看到玄奘精神在今天的复兴。
（选自《文汇报》2012年12月5日，有删改）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（5分）
E、2012年是冯先生格外忙碌而又令人喜悦的一年。年初，皇皇巨著《瓜饭楼丛稿》出版；5月，诗书画展在中国美术馆举行；10月喜获终身成就奖；1 2月“冯其庸学术馆”在家乡落成。这四件事是对冯先生“虽万劫不灭求学求真之心”的最好褒奖，最充分的肯定。

A．冯先生儿时家境贫寒，全靠自学打下做学问的基础。他的文章清通、潇洒，是受晚明小品的影响，而其中清初沈复的《浮生六记》对冯先生写文章影响很深。

B．在无锡国专的学习对冯先生一生的影响极为重要。在这里冯先生遇到周谷城等许多名师指点，使他的眼界胸襟大开，打下了深厚的国学基础。

C．在红学研究领域冯先生付出了极大的辛苦，他要用小楷狼毫抄写影印庚辰本《石头记》，抄了整整一年，在仔细研究时又有意外可贵的发现。他把研究成果写成书，书中提出“实践是检验真理的唯一标准”，这一观点竟比中央所提早了一年，可见冯先生有先见之明。

D．冯先生做学问讲究“三到”，并身体力行，他曾十进新疆、三登帕米尔高原，两次穿越塔克拉玛干大沙漠，这些壮举的完成表明冯先生是“读天地间最大的一部书”读得最好的人。

【小题2】冯其庸先生在人文社会科学领域做出了卓越的贡献，从传记文本看具体包括哪些方面？（6分

A．

【小题3】试归纳冯先生能够取得辉煌成就的原因，并分点表述。（6分）
【小题4】冯先生做学问讲究“三到”，你认为这“三到”在做学问时是否很有必要？请发表你自己的看法。（8分）

阅读下面的文字，完成小题。
明清时代农业依然是社会经济的第一基础，农业人口依然是帝制国家统治的基本对象，所以“重农抑商”的言论与政策表现都依然存在，在某些特定语境下甚至表达得很激烈。但是“农商皆本”的言论已经表达得很清晰，并且愈来愈成为朝野共识，“利商”、“惠商”而非“抑商”，成为国家政策的基调。
明朝初年，曾颁布一系列与商业相关的政策，其中有被误读为抑制商业政策者。如洪武十八年（1385年），朱元璋曾谕户部：“朕思足食在于禁末作，足衣在于禁华靡。尔宜申明天下庶民各守其业，不许游食。”明代“游食”，并不等于经商，“庶民各守其业”包括商人继续经商，并非禁止人们经商。其他如初入商业者需有一定规模的资本，坐贾需在营业地占籍等政策，都是从稳定社会成员职业、地域性征，从而稳定社会秩序角度出发的政策，具有抑制商业的实际作用，但并非以抑制商业为最终目标。其次，明初商税并不沉重，大致三十税一，同时对军民婚丧嫁娶所用物品及舟车丝布之类免税。明中期以后，商税名目增多，收税机构增设，税率也有所提高。不过，万历中期矿监税使四出，盘剥商民现象，是出自皇权滥用，并不体现明代基本政策，所以遭到朝野一致反对，并在万历帝死去后立即终止，故在将万历皇帝派出矿监税使作为明朝抑商证据的时候，要注意其复杂性。通明一代，商税趋于由轻到重，但商税总额与社会商业总规模相比，仍然处于较低水平。而且，万历初将“一条鞭法”推行全国，赋税负担更大程度地落实在土地上面，使得一些富商大贾以“无田而免差”，规避大量赋税负担。
相对于商业规模，明代商业税率偏低而非偏高。这种情况，一方面表示明朝政府财税观念仍然盘桓在农本经验之中，没有调整明白；另一方面表示明朝政府并无意于通过高税收压制商业，使之难以发展。清朝人口大幅度增加，商业规模也较明代更为庞大，而且朝廷随着商业税收增加而日益看重商业税收在政府财政中的地位，相应管理制度也从涣散仅取其大意转向精细严格。
明清外贸政策，曾经多受诟病，被一些学者视为“闭关锁国”。然而近年大量研究表明，此种认识，夸大了该时期的封闭性。综合官方、民间、海路、陆路贸易趋势，并考虑到明清时代前所未有的全球贸易对中外经济往来的影响，应视为“有限开放”更为贴切。
（选自《明清商业与帝制体系关系论纲》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）

A．明清时代农业是社会经济的第一基础，但“重商”的呼声已高过“重农”。

B．明初的一些政策一定程度上抑制了商业的发展，但是这并不是统治者的本意。

C．明中期以后，商税加重，万历中期，盘剥商民现象更是抑制了商业的发展。

D．清朝商业管理变得精细严格，取决于商业规模扩大后其财政地位提高。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．文章按时间顺序，主要论述了从明到清，政府对商业发展的政策、态度。

B．文中引用朱元璋的话，表明明初一些所谓的“抑商”政策纯属人们的误读。

C．文章先总领全文，然后具体评析明清商业政策，最后批评明清外贸政策。

D．文章末段提出的观点新颖：明清并非“闭关锁国”，而是“有限开放”。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （    ）

A．明清利商、惠商成为国家政策的基调，是因为“农商皆本”越来越成为朝野共识。

B．明政府财税观念仍未摆脱农本经验，无意以重税压制商业，故商业税率偏低。

C．万历初，赋税负担主要落在土地上，表明明政府对农民的压迫非常深重。

D．闭关锁国忽略了明清外贸的开放性，实际上明清外贸还是受到了全球贸易的的影响。

阅读下面的文章，完成小题。（9分）
珍重那些“无用”的阅读
陈佳冉
4 月23 日是世界读书日，让我们问自己一句：为什么读书？
每个人都能给出若干个理由：书籍是人类进步的阶梯，书籍是指引人生的灯塔，书籍是抚慰心灵的鸡汤……书籍的功用如此之大。然而，市场上卖得好的书，却往往更注重实用：养生、美容、商战、股票、英语……书海茫茫，各取所需的阅读要的是直奔主题，要的是立竿见影。更便捷的数字阅读，攻势凌厉地抢占着传统阅读市场，浅读、速读、泛读成为新的阅读趋势，“好读书，不求甚解”，我们的阅读行为正悄然发生着急剧变化。
读书的功用显而易见。然而，除了信息和知识，书籍还带给我们思想和审美。法国人夏尔·丹齐格在《为什么读书》一书中说：“在功利主义的世界里，阅读维系着超脱，而超脱有利于我们的思考。读书毫无用处，正因为这个，读书才是一件大事。”“无用”的阅读常常萌芽于一颗对世界敏感而好奇的心，当求知的欲望带领着人类穿过重重迷雾后，收获的是一种别开生面的人生境界。
“无用”的阅读不是生存或者生计所必需的。2012 年当莫言获得诺贝尔文学奖时，人们希望通过他的获奖，“唤起国人对好书的热爱，走进书本，沉湎其中，重回20 世纪70 年代的阅读时光。”在那个时代，在从城市下放到乡村劳动之余，多少青年倚靠在田野的草垛上通读了《资本论》和《列宁全集》。
“无用”的阅读看似无用，但一定会留下痕迹。它就像一种文化的渗透，缓慢、恒久、绵密。因为无故乱翻书，因为不带任何阅读的预期，因为起于一种非功利的自发行为，那不期而至的阅读收获便格外宝贵和难忘。当女作家铁凝还是一个少年时，她读到法国作家罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》的扉页上的题记：“真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所淹没罢了；真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了”时，深受震动，她说“这两句话让我生出想要为这个世界做点什么的冲动。我初次领略到阅读的重量，它给了我身心的沉稳和力气。”
阅读的重量不仅是来自于它给你实际生活的帮助，有时更来自于它对心灵造成的重击。“无用”的阅读可以跳脱自己的世界，让我们感受到他人的存在；“无用”的阅读可以超越时空的局限，让我们收获“最难风雨故人来”的感动。一本好书，从来不会因为它的表面“无用”而折损了它的价值。当又一个世界读书日来临之际，让我们把阅读当作是一种心境的解放，多做一些无目的的阅读、休闲的阅读，而不是说纯粹为了解决一个问题，为了完成一门学业，为了考到一个文凭而去阅读。希望阅读能与生活始终相伴。
【小题1】下列对文本内容概括、分析不正确的一项是（   ）（3 分）

A．书籍的功用虽然很多，但现实中人们看中的大多是它的实用功能。

B．数字阅读能够抢占传统阅读市场，原因之一就在于它的便捷性。

C．第三段引用夏尔·丹齐格的话语是为了论证“读书是毫无用处的”。

D．第五段叙铁凝之事恰当地论证了非功利阅读行为可带给人的收获。

【小题2】文本第二段说，“我们的阅读行为正悄然发生着急剧变化”，请简要概括“阅读行为”出现了哪些方面的变化？（3 分）
【小题3】结合文本，简要阐述“无用阅读”的价值。（3 分）

对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开來，成为整个时代的典型音调。曹氏父子有“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）：“人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早”（曹：阮籍有“人生若尘露，天道邈悠悠”：王羲之有“死生亦大矣，岂不痛哉”……他们唱出的都是这同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态 ——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命，烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活尽情享受呢?为什么不珍重自己生命呢？所以“不如饮美洒，被服纨与素” 又“何不策高足，先据要路津” 一一说得干脆、坦率、直接和不加掩饰。表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐畋、塑落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。
生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。从黄中起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不己，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（场）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而上述既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从件面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富足，便突现出来了，它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
这是一种新的态度和观点。正因为如此，才使那些公开寅扬“人生行乐”的诗篇，内也仍不同于后世腐败之作而流传下来的大邰分优秀诗篇，却正是在这种人生感叹中抒发着蕴藏着--种向上的、激励人心的意绪情感，它们承受着不同的具体时期而各有不同的具体内容。在“对酒当歌，人生几何”底的，是“烈士墓年，壮心不已”的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤是与其建功立业“慷慨多气”结合交融在一起的。在“死生亦大矣，岂不痛哉”后面的，是“群籁虽参尊，适我无非新”，企图在大自然的怀抱中去找寻人生的慰藉和哲理的安息。其间如正始名士的不拘礼法，太康、永嘉的“抚枕不能寐，振衣独长想”（陆机）、“何期百炼刚，化为绕指柔”（刘琨）的政治悲愤，都有一定的具体积极内容。正由于有这种内容，便使所谓“人的觉醒”没有流于颓唐消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备学术深度。《十九首》、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是一种具有一定浓度的积极感情，原因就在这里。
（节选自举泽厚《美的历程》，有删改）
【小题1】【小题2】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“替如朝露，去日苦多”“人生若尘露，天道邈悠悠”，这种对人生短促及生死存亡的慨叹是魏晋文学作品内容的重要特点。

B．对人生的短暂易逝的感慨在魏晋诗文中反复出现，这种对人生的群体性慨叹反映了魏晋时期社会心理的特点。

C．怀疑论哲学思潮怀疑和否定的对象包括以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、繁琐经术等等规范、标准、价值。

D．意识到死亡必然降临，意识到人生短促而且充满生死离别哀伤不幸，意味着人的觉醒，正是这种人的觉醒促成了对外在权威的怀疑否定。

【小题3】【小题4】【小题5】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“不如饮美酒．被服纨与素”表面上表达出的是对人生的无耻享乐，但在当时特定的历史条件下所表达的正是诗人对人生、生活的极力追求。

B．魏晋时期文学作品虽然题材狭窄，千篇一律，但是内涵深刻，对人生短暂的伤感背后，表达的却是对人生的眷恋，内容上与后世的腐败之作有本质区别。

C．魏晋诗篇当中对人生的咏叹是和时代背最分不开的。社会动荡、战祸不已、疾疫流行、死亡枕藉凸显了人生易老、生命无常这一根本困境。

D．“烈士暮年，壮心不己”“群籁虽参差，适我无非新”都是自爱怀疑和否定旧奋传统标淮和信仰价值的条件下，对自己人生的重新发現、思索、把握与追求。

【小题6】【小题7】【小题8】根据原文内容，下列理解分析不正确的一项是

A．建安风骨的人生爱尚与其建功立亚“慷慨气多”并不矛盾，正因为有人生短暂易逝感叹，才有不负人生建功立业的慷慨。

B．《兰亭集序》中王羲之表达了人生短暂的哀伤，而在《兰亭诗》“群籁虽参差，适我无非新”中，又表达了如何安顿自己人生的积极思考。

C．以生命无常、人生易老为命题的魏晋济篇之所以具有如此感人的审美魅力而千古传颂，是因为他们对既定的传统、事物、学问、信仰的否定，对“人生行乐” 的公开宣扬。

D．《十九首、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反能给人一种积极向上的情感。

阅读下面的文字，完成以下小题。
为铜奔马正名

作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的，据云当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为众说纷坛，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。
最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马”。其根据有二：一是《后汉书·董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载，二是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”。愚意此说更属不妥。
首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《墨子·耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于心川。”《史记·秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人。但是《淮南子·俶真训》高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。”《楚辞·离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书·董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故文后有“之属”一词。
然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是无庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句，注：“紫燕，良马也。”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空。”二句中赤兔指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云：“文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。
【小题1】以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是

A．作为中国旅游标志的东汉铜奔马，其名称一直众说纷坛。

B．“马踏飞燕”、“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合，但未被采用。

C．“铜奔马”一名中虽然有奔马，但是没有飞燕，不能令人满意。

D．“飞廉铜马”一名，比起“铜奔马”、“马踏飞燕”等更逊一筹。

【小题2】以下不属于作者否定“飞廉铜马”一名时所用证据的一项是

A．《三才图会》一书撰作时代太晚，且有冗杂虚构之病。

B．飞廉是人还是神，是兽还是禽，古人的说法并不一致。

C．两汉之间神话颇多，汉代画像石中就有人骑神兽、神龙的景象。

D．《后汉书·董卓传》“飞廉铜马之属”中，飞廉和铜马应是两物。

【小题3】对原文最后一段中有关内容的理解，正确的一项是

A．从古到今的诗文中，有许多用燕子比喻良马奔腾如飞的例子。

B．“二句中赤兔指良马”的“二句”指“紫燕光陆离”、“紫燕跃武”二句。

C．铜奔马足下有一鸟，文中透露出这种造型的用意表明奔马速度快于飞燕。

D．作者认为，“紫燕骝”、“飞燕骝”的名称符合古人原意，又切合铜奔马的造型。

【小题4】根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是

A．《四库提要》虽然比《三才图会》晚出，却是一部权威性的著作。

B．高诱、王逸、洪兴祖三人都是我国古代学问渊博的注释家。

C．在汉代画像石中，凡是有人骑马形象的图案，就不属于神话故事。

D．在体会古人创意这一点上，“飞廉铜马”和“紫燕骝”两个命名是相似的。