阅读下面文章，完成小题
鲁迅不应该离我们远去
①有人说，鲁迅正在离我们远去，周作人正在向我们走来。这或许是事实。但我却并不以为然。我是31年前读的鲁迅，1年前读的周作人，中间隔了30年。但鲁迅仍然离我很近，周作人仍然离我很远。一个人，在他的青年时代，首先读的是鲁迅还是周作人，我想，可能对他的一生都会产生不同的影响：一个时代，是提倡鲁迅还是周作人，我想，对于今后整整一代人也会产生很不同的影响。对今日中国青年，今日知识分子来说，更需要的还是鲁迅，而不是周作人。
②当然，鲁迅与周作人是亲兄弟，鲁迅在1936年10月去世时，是不会知道周作人的“后事”。但即使就周作人的“前事”而言，他与鲁迅的地位也是不可同日而语的。这不仅是从文学史角度的评价，而且是就他们对中国文化对中华民族的意义而言的。鲁迅，不仅是新文化运动的一名骁将，而且是新的民族精神、民族灵魂的重铸者；鲁迅所批判的不仅是哪一种制度哪一个阶级哪一派文化现象，而且是在几千年封建文化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族灵魂。鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂，他自己也成为我们民族的不朽灵魂。周作人也曾是新文化的发言人，也曾是传统伦理文化的批判者。但很快，新文化只沦为他的工具，他仍然以传统士大夫心态用冲淡的白话语言娴熟地玩起了器物文化来。悠悠五千年，这样的器物文化博大精深，世所罕匹，吃喝玩乐衣食居行，随手拈来就是文化，就是文明。这自然使周作人大有用武之地，今日提倡“玩文学”的青年哪能玩过周作人呢？
③玩物丧志，周作人抗战时期依附日本，出任伪华北政务委员会教育总署督办，最终几乎是自愿地出卖自己的灵魂，成为民族的罪人，并不偶然。如此一个周作人如何能和鲁迅相比呢？
④但正因为如此，今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读——茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设，品味一些小感触，体验一下昨日的民族风情，未必不是一件乐事。何况今日玩风甚盛，有闲者甚众呢？而鲁迅却是不能躺着读的。重读鲁迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着的拷问。中国知识分子都应说经受鲁迅的拷问——因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己。传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某种劣根性。是难以自省自察自知的。但它却是妨害我们民族进取现代文明的痼疾。一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿Q精神。德国在普鲁士时代曾经是庸人气息弥漫的民族，连歌德都不例外。但经过包括马克思在内的一代代思想家、哲学家的批判，经过贝多芬这样伟大的艺术家的陶铸，百年过后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命值活力和创造精神的民族之一。鲁迅作为伟大思想家、文学家的当代意义正在于此，因为虽然60年过去了，我们的国民性改造任务还远没完成，毒化民族灵魂的阿Q精神却仍在蔓延滋生。虽然舞台的阿Q已经被喜剧家们变成形象委琐的小丑，在青年观众的嘲笑声中退场了，生活中的阿Q却西装革履地作为弄潮英雄闪亮登场了，在人们歆羡的目光中臂挽着高学历“小秘”招摇过市。虽然今日中国的成就令世人刮目相看，但从器物文明建设上处处散发出来的暴发户气息中，从种种时髦的学术论争和学术命题所暴露出的盲目的民族自卑与自傲文化心理中，我们仍然可以清晰地嗅出阿Q主义的味道，物质贫乏时的阿Q尚是可怜的，物质丰富时期的阿Q却变得有些可憎。如果我们不能在物质文明建设的同时，培育出刚健俊拔的民族品格和自信自谦的民族精神，最终，精神的贫乏将使中华民族难以真正崛起。
⑤当然，我并不排拒周作人。今日中国毕竟处于歌舞升平的时期。这样一个“美酒加咖啡”不再具有亡国意味的时代里，玩物并不可怕，尚古也可尊敬，有些人欣赏周作人也很正常。但不能以此而排拒甚至贬低鲁迅。尤其作为民族精神体现和创造者的知识分子不能媚俗从众、丧失操守地靠做翻案文章，靠出卖民族的良知哗众取宠谋利发财。在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一杯黄土。
⑥鲁迅，不应该也不会离我们远去！
注：周作人（1885-1967），现代散文家。五四运动时任北京大学等校教授，并从事新文学写作。30年代和林语堂一起鼓吹“闲适幽默”小品，力主平和冲淡，恬静闲适，以致思想日超消极。
作者杨曾宪，学者，美学理论家
【小题1】下列对本文作简要分析，符合作者观点的两项是（   ）

A．周作人以传统士大夫心态用冲淡的白话语言娴熟地玩起了器物文化，是“玩文学”的行家和鼻祖。

B．作者认为，中国知识分子都应经受鲁迅的拷问，即用鲁迅的思想与妨害民族进取的劣根性斗争。

C．文学画廊中的典型形象阿Q在今天逐步走向富裕的中国仍以各种面目，在各阶层活得有滋有味。

D．作者认为，今天仍然存在着阿Q主义，这主要表现在器物文明建设上处处散发出来的暴发户气息。

E. 周作人与鲁迅不可同日而语，就是因为他在文学史上的地位没有鲁迅高。
【小题2】①作者在第一自然段说：“鲁迅正离我们远去，周作人正在向我们走来。”你如何理解这句话的含义？
②第二段“（鲁迅）是不会知道周作人的‘后事’。但即使就周作人的‘前事’而言，他与鲁迅的地位也是不可同日而语的”，这里的“前事”“后事”分别指什么？
【小题3】作者认为“鲁迅不应离我们远去”的理由是什么？请分条陈述。

阅读下面的文字，完成小题.
最原始的渔猎生产方式，曾给古先民提供了最基本、最迫切需要的食物。而提供食物的动物的独特天性与本能，誓如鱼类繁殖力强，熊可以直立行走……这些都使原始人产生神秘感，使原始人普遍认为动物与人一样有感情和意愿，进而认为其与人有着血缘关系，由此衍生出图腾神。这些图腾神最初是桉照图腾的自然形象创造的，逐渐发展成为半人半兽神，最后演变成人形神。这说明“神”的发展史。是随着原始人类生活、生产的发展慢慢形成的。图腾崇拜除了图腾物、图腾神话之外，还有祭祀仪式，图腾柱就是图腾崇拜的重要遣迹。
图腾柱，源于萨满巫术的原始部族雕刻艺术。旧石器时代晚期，欧洲已经出现动物雕塑作品，主要有巨象、熊、犀牛等动物雕像。原始先民用云石、骨刀雕刻于岩壁或骨角之上。这些原始雕刻，已具备了一定的雕刻技术。图腾柱的出现，汇聚了原始雕刻艺术的精华。图腾柱高高矗立在原始部族聚落地，造型怪异而独特，色彩绝丽而醒目，堪称图腾艺术中的杰作。
在美洲印第安人村落里，每座房子前后都竖立着图腾柱。困图腾柱的高度，有的达几十米，低的也有两米多。图腾柱的图案，有的为动物图形，也有的是一组相当复杂的组合图形。这些图腾柱刻画的通常是本家族（氏族）的人物与图腾动物。譬如，印第安人海达部落的图腾柱，上面刻雕着全家人的图腾符号。頂端为大鹰，底部为熊形，鹰熊两者属丈夫的图腾；中间刻一狼形，为妻子的家族图腾。印第安人希望在图腾柱上尽可能地刻记图腾整体形象，因此不得不把众多的局部形象叠起来，一般都重点刻画图腾头部形象，躯体与四肢則需分解与移位。
美洲印第安人于19世纪从欧洲人那里获得了先进的雕刻器具，从而取谛了传统的石斧和骨凿。这样，图腾柱雕刻的黄金时代就来临了。被收藏的精品也大都是这个时代的作品。这些工艺精湛、图形精美、千奇百怪的图腾柱，蕴含着古代民族的原始信仰和宗教感情。如一个熊雕刻图案中，它的前爪掌心里雕有特别大的眼，象征着一位已去世的酋长的灵魂。在中国，还没有发现像北美洲那种木雕图腾柱。但是，图腾崇拜是华夏古族普遍存在的原始信仰，图腾文化及其表现形态远早于北美印第安部落。依据北美印第安氏族血缘考证，木雕图腾柱最初的文化源头，可追溯到中华鸟图腾民族，河姆渡文化遣址出土文物和商代精美的青铜图腾雕塑均有力地证明了这一点。
(摘编自田佳训《神工鬼斧的图腾柱雕塑》
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．图腾神的产生与原始人类的生活、电产有关联，也与动物和人有着血缘关系有关联。

B．图腾柱的诞生与萨满巫术有关，集中了原始雕刻艺术精华，体现了极高的雕刻技术。

C．美洲印第安人村落房子前后都有图腾柱，其上图形都相当复杂，有人物，也有动物。

D．华夏古族普遍存在着图腾崇拜，其图腾文化及其表现形态比北美印第安人还要早。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先以图腾神引出图腾柱，再写图腾柱特征及雕刻艺术,然后列举印第安人的图腾柱的情况，最后写了华夏古族图腾崇拜的情况。

B．文中用印第安人海达部落的图腾柱的例子，说明了印第安人的图腾柱所刻画的图形通常是他们家族(氏族）的人物与图腾动物。

C．文中所提的印第安人在熊前爪掌心里雕有特別大的眼的图腾柱的亊例证明了，在图腾柱中有着古代民族的原始信仰和宗教感情。

D．文中用河姆渡文化遗址出土文物和商代精美的青铜图腾雕塑的事实，来论证木刻图腾柱的起源与北美印第安部落的图腾文化有关。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．原始人崇拜不同的图腾神。先是崇拜自然形象神，再是半人半兽神，最后是人形神。

B．图腾柱是图腾崇拜的重要遗迹，一般高高矗立于部族聚落地，造型怪异，色彩艳丽。

C．印第安人一般会把图腾形象头部作为雕刻重点部位，而对其他部位进行分解与移位。

D．欧洲人的雕刻器具对印第安人的图腾柱雕刻艺术颇有影响，促进了后者取得辉煌。

阅读下面的文字，完成下面小题。

宣称“历史的终结”或许有些太早，但在我们的世界中，全球化———商品、服务、资本、技术、想法、信息、司法体系和人员的密集交流———已经让“地理的终结”离我们越来越近。

在很多人看来，全球化是一个合理且不可逆转的过程，它意味着全球生活水准的整体提升。全球化并非不受控制。人员的流动依旧受到很大限制。资本流动呈现严重不对称局面。从表面上看，富国每年都向穷国提供一定数额的援助资金。但实际上，西方国家每向穷国提供1美元援助资金，就能偷偷拿回10美元的非法收益。全球化的成本和收益分布不均。发达国家大多建立起互相依存的关系，而发展中国家普遍处于经济关系相对独立的状态，它们严重依赖发达国家。如今巴西、中国和印度正在开始改变这种局面。

日益加深的贫穷和不平等——少数人和少数国家越来越繁荣富裕，剩下的则越来越边缘化、被孤立在外——给国内外的社会和政治稳定带来冲击。工资收入的比重越来越低，资本收益的比重越来越高。资产和收入越来越集中。全球市场的快速增长并没有为社会和经济制度带来类似的发展，以保证均衡、全面及可持续的经济增长。与资本和财产权相比，劳动者权益没有获得足够的保护。不平等的全球贸易和金融规则对富国和穷国产生了不对等的效果。早在全球金融危机爆发之前，很多发展中国家就担心全球化会对它们的经济独立、文化完整和社会稳定带来有害影响。不平等个体之间的“相互依存”关系发展到最后就会演变成一些国家严重依赖国际市场，而后者处于另一些国家的掌控之下。金融危机证实了这一点。

全球化还释放出“非民间社会”势力，加速恐怖主义、人口贩卖、毒品走私、有组织犯罪、剽窃盗版和流行病的跨境传播。

在全球化问题上，我们应采取什么措施来趋利避害？全盘拒绝全球化、实行自给自足的政策显然是不切实际且不合理的做法：谁愿意当下一个缅甸或朝鲜呢？同样地，谁想成为下一个冰岛、希腊或爱尔兰呢？事实证明，无止境的自由化、解除管制和放宽资本控制无法为一国带来永久的经济增长和繁荣。在开放和管制之间找到一个合理的平衡点要求我们警惕在国内外缝隙中生存的跨境犯罪活动。这些非法交易涉及金额高达1万亿至3万亿美元，占全球经济产物的10%。在全球50个最不发达的国家中，有36个国家位于非洲大陆。在那里，国家力量的欠缺常常为跨国犯罪活动和恐怖主义提供契机。在整个非洲大陆上，各种犯罪活动尤其猖獗。反政府武装构成了另一种不同的挑战。因为全球化加剧了社会不平等，反政府武装常常随之而生。

任何一个国家都无法靠自身的力量来破坏、瓦解和击溃全球犯罪活动。然而随着“非民间社会”势力的扩散，各国国家统治机器仍然没有得到足够的发展来遏制这些势力。要缩小两者之间的差距，一个办法是实行地区和跨地区管理，以加强各国反击这些势力的能力。分享专业知识、机构制度、政策工具、人员及其他资源可以在很大程度上帮助抑制跨地区犯罪活动的兴起。

总之，要消除全球化的消极影响，彻底抹去全球化的阴暗面，我们必须在各个层面上——包括地方、国家、地区和全球——进行精诚合作。

（摘自2011年1月31日《环球时报》，有删改)

【小题1】下列对全球化的表述，不符合原文内容的一项是

A．全球化并非只会带来利益而没有危害，全球化也并非不受控制。人员的流动依旧受很大的限制。资本流动呈现严重不对称局面。

B．全球化的成本和收益分布不均。发达国家建立起互相依存的关系，而发展中国家处于经济关系相对独立的状态，它们严重依赖发达国家。

C．工资收入的比重越来越低，资本收益的比重越来越高。资产和收入越来越集中。少数人和少数国家越来越繁荣富裕。

D．全球市场的快速增长并没有为社会和经济制度带来类似的发展，以保证均衡、全面及可持续的经济增长，这正是全球化危害的体现。

【小题2】下列关于在全球化问题上，我们应采取的措施的理解，不符合原文内容的一项是

A．在全球化问题上不可以走极端。不应全盘拒绝全球化、实行自给自足的政策，也不能完全自由化。

B．全球化要求我们警惕在国内外缝隙中生存的跨境犯罪活动，在开放和管制之间找到一个度很重要。

C．打破区域的限制，以加强各国反击这些势力的能力。分享有关的资源可以帮助抑制跨地区犯罪活动的兴起。

D．全球化要求我们必须加强合作，而且是在各个层面上———包括地方、国家、地区和全球———进行精诚合作。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是

A．全球化体现在众多方面，而这些方面的密集交流已经让国与国之间的联系日益紧密，让“地理的终结”离我们越来越近。

B．在作者看来，全球化并不完美，并不是一个完全合理的过程，也并不意味着全球生活水准的整体提升，是一把双刃剑。

C．作者认为，缅甸和朝鲜是全盘拒绝全球化的实例；冰岛和爱尔兰则是无止境自由化的代表，他们在对待全球化问题上都是不当的。

D．仅仅依靠一个国家的力量是无法破坏、瓦解和击溃全球犯罪活动的。而随着“非民间社会”势力的扩散，各国的国力却没有得到足够发展。

阅读下面的文字，完成小题。
《红楼梦》的开篇神话
①《红楼梦》是由一个神话故事开端的。说的是大荒山无稽崖下，有一块女娲补天时未被采用的石头，幻化为神瑛侍者，每天用甘露浇灌三生石畔上的一棵绛珠仙草，后来仙草修成女儿身，愿把一生所有的眼泪还他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《红楼梦》。
②故事虽然说来荒唐无稽，但是任何神话都有其尘根俗缘。曹雪芹编造的这个神话故事，毫无疑问也是有其现实的基础的。那么，《红楼梦》中的这块顽石，到底生于何方何地呢? 作者说是本于“大荒山，无稽崖”，用脂砚斋评说的话来说，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。在我看来，这是作者和评批者有意让读者处于扑朔迷离之中，它应当是真有其处的。依据相关材料揆情度理，我认为，它应当是我国东北部的长白山。在远古时代，人们便称此山为“大荒山”。我国第一部地理学著作《山海经》中记载：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”肃慎，位于我国东北的东北部；不咸，蒙语即神仙的意思；不咸山，即仙山。长白山天池之畔有一天豁峰，山峰形状奇特，山石巨大，其中最大的一块，便名曰“补天石”。“绛珠仙草”又是什么呢? 我认为，它即是长白山上的名贵特产人参。人参常被称为“神草”或“仙草”，长着对生的绿叶，绿叶中间挺立着一株长长的花柱，柱上结着一串串红宝石似的珠果，颜色绛红绚丽，形状如同南国红豆，晶莹剔透。这样看来，这个“绛珠仙草”不是人参又是什么呢?
③ “神瑛侍者”呢? 他似是“神鹰”的谐音。很早以前，满族人中间流传着一个神话：有三个仙女在长白山天池里洗澡，有一只神鸟（也有称说神鹰的）噙来一颗绛红的仙果放到最小的仙女佛库伦的衣服上，仙女吞下红果后生个男孩，便是清世祖先布库里雍顺。因此，神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了，曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一番，且完全不露一点痕迹。
④为什么曹雪芹要用这么一个神话故事，来牵引出这部百年望族的兴衰史呢? 曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。他们为清室开创基业，屡立卓越功勋。因此曹雪芹用这么一个神话故事开篇，这与他绵绵不绝的寻根怀旧思恋有着直接的关系。曹雪芹生于末世，当年随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，唯独他结庐在荒凉的西郊荒野村，穷困潦倒，怎能不产生“娲皇只用了三万六千五百块、单单剩下一块未用”的慨叹呢?
⑤曹雪芹在一首《画中诗》中说：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年?有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”这里明明点出这块顽石的来历，它的根源本来尊贵，详溯其源当是出自太古的大荒山（即长白山）山巅，遥想当年是何等的荣耀，只是今日才蒙蔽尘埃，埋没于蓬蒿之中。现虽欲返璞归真，但又不愿去攀结那些豪门权贵，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已! 并于万般无奈之中，才求诸笔墨文字，冀图得到诸如《红楼梦》中的空空道人之类的仙人去传述其一番历历可数的心迹罢了。
【小题1】下列几种说法中，不符合本文作者观点的一项是（　　）

A．曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。《红楼梦》的开篇神话故事表现了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思恋。

B．《红楼梦》开篇神话故事中的“绛珠仙草”，即是长白山上的名贵特产，被人们称为神草或仙草的人参。

C．《红楼梦》开篇神话故事中，当年女娲补天时未被采用的那块石头出自大荒山无稽崖下，“大荒山，无稽崖”，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。

D．《红楼梦》开篇神话故事中的“神瑛侍者”， “神瑛”似是“神鹰”的谐音，神鹰与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）

A．本文作者认为《红楼梦》开篇神话故事中的大荒山即是我国东北的长白山，是因为在远古时代，人们称此长白山为“大荒山”，长白山天池之畔有块巨大山石名为“补天石”。

B．满族人神话中神鸟（或神鹰）与绛红珠果的兰因絮果缔结在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若无痕地运用到了《红楼梦》中。

C．本文作者认为“绛珠仙草”即人参，因为人参长着对生的绿叶，中间花柱头上结着一串串宝石似的珠果，与《红楼梦》描写的“绛珠仙草”很像。

D．随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，而曹雪芹虽为清室开创基业，屡立卓越功勋却穷困潦倒，所以让他产生“单单剩下一块未用”的慨叹。

【小题3】以下对于文章相关自然段分析概括不正确的一项是（　　）

A．在第②自然段，作者援引脂砚斋评说《红楼梦》的话，意在证明“大荒山”就是今天的长白山，引用《山海经》中的句子，是为了证明“绛珠仙草”就是人参。

B．在第③自然段，作者引用满族人中间流传的一个神话，是为了证明神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔。

C．在第④自然段，通过追溯曹氏家族兴衰，剖析了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思恋。

D．纵观全文，作者对《红楼梦》的开篇神话中涉及的主要事物一一作了考证，说明作者对满族历史及满族风情非常熟悉。

阅读下面的材料，完成下面小题。

如今，中国成年国民超过半数倾向于数字化阅读方式。数字阅读固然重要，但长期手机刷屏阅读带来不少问题。当人们通过电子书、手机和网络等新型阅读媒介进行不完整、断断续续的阅读时，其阅读的内容往往是零散、短小、片断式文字，或是长的内容被折散成不同的碎片，通过零碎时间进行“见缝插针”式阅读。这种碎片化阅读表面上看，是对时间的最大化利用，但实际上这种阅读行为和传统的深度阅读行为相比，对于所阅读作品的消化理解以及人们阅读习惯的养成都有不良影响。就目前市面上电子阅读产品提供的一些内容而言，大部分质量参差不齐，更有不少文章错字连篇、病句不断，甚至还有低俗的内容。当这种“低质量”阅读大行其道时，某种程度上也会削弱阅读者的阅读力。诚然，阅读是自由的，无论用哪种媒介，只要阅读之后，能汲取养分，提出问题，形成自己的思考和结论，都值得推崇，也就算得上是深度阅读了。因此，我们要大力倡导深度阅读，督促网络平台提供更优质的精神食粮，严厉打击“流量创作”；管理部门还需尽快完善网络出版规定，要像管理纸质出版物一样管理网络内容；政府更要利用好数字化的媒体和工具，打通数字阅读与纸质阅读的障碍，引导人们深度阅读。

【小题1】文中“碎片化阅读”有哪些特点?
【小题2】作者认为“碎片化阅读”有哪些危害?请简要概括。
【小题3】结合文本，谈谈当下如何引导人们进行深度阅读。