阅读下面的文字，完成下列小题。
欲说陈寅恪与张荫麟的有关学术分歧，要先说一下张荫麟这位“史学天才”。1923年，年仅18岁、考入清华学堂仅半年的张荫麟，在《学衡》杂志发表处女作《老子生后孔子百余年之说质疑》，针对梁启超对老子事迹之考证提出异议，史学界一时震动，梁启超也对他大加赞赏。之后其论著不断问世，被目为史学界最有希望之天才，深受梁启超、陈寅恪、熊十力等大家推重。
至于分歧之由来，则要从陈寅恪对龚自珍一首诗的评价说起。也许是善于从“诗史互证”角度看待文学，陈寅恪以为龚自珍诗多有借古讽今之作，他对其《汉朝儒生行》的评价就是如此。龚自珍此诗写于道光二年，时龚氏正在京城。杨芳为清朝著名将领，曾于道光元年至三年任直隶提督，而龚氏好友魏源此时就在杨芳家坐馆。魏源离京赴杨芳处时，龚自珍还曾送行。因此，龚自珍对杨芳当比较了解。作为汉人而能受到清廷重用，杨芳可谓罕见，自然也会受到他人特别是满族将领的妒忌。陈寅恪认为，龚自珍此诗中自托为汉朝儒生，主旨就是讽喻杨芳。
按照陈寅恪的学术地位，他既然这样解释龚自珍的诗，一般也就等于是定论。不过，还是有人敢于质疑，当然这“质疑”也要有底气。1933年，张荫麟在《燕京学报》第12期发表《龚自珍汉朝儒生行本事考》，表示不同意陈寅恪之说，认为诗中所写之某将军不是杨芳而是岳钟琪。张荫麟文章发表后，陈寅恪以为不确，坚持认为该诗就是写杨芳之事。张荫麟遂再撰《与陈寅恪论汉朝儒生行书》进行商榷。
根据张荫麟的论证，从龚自珍诗中所提及时间看，解释为写杨芳确实不如解释为写岳钟琪更加贴切。不过张荫麟并没有完全否定陈寅恪，相反在陈寅恪说法的启示下，有所感悟。如此，则张荫麟和陈寅恪之最后观点其实还是基本一致，即认为该诗是龚自珍借历史人物讽喻杨芳。
张荫麟的考证极为精彩和严谨，如果说还有什么欠缺之处，就是未能结合当时汉族文人的思想状况以及统治阶级对文人的“大棒加胡萝卜”政策来阐释此诗，也就不能悟出该诗更深刻的意蕴。在陈寅恪看来，也就是未能做到所谓对古人“理解之同情”。龚自珍认为历代统治者对文人无非两种手段，即“约束之，羁縻之”。所谓“约束”就是采取严酷的高压政策，迫使文人就范，而所谓“羁縻”就是以怀柔方式收买文人，使其逐渐丧失自我和对统治阶级的批判能力。龚自珍以为，可以容忍社会其他阶层平庸和堕落，却不能容忍文人如此，因为只有他们才是拯救那个时代的最后希望。
对龚自珍的上述观点，陈寅恪自然理解且有切身体会，戊戌变法以来的社会动荡、陈氏家族的命运还有王国维的自杀等，早已给陈寅恪留下沉痛记忆。陈寅恪指出该诗为咏杨芳事，就是试图通过阐释龚自珍诗歌的深刻寓意，来揭示当时中国知识分子的使命。
话说回来，不能苛求张荫麟没有理解龚自珍的深意，毕竟他的人生阅历比起陈寅恪来还是简单，假以时日他当会有更大成就。大概也就是为此，陈寅恪在张荫麟发表《与陈寅恪论汉朝儒生行书》后，并没有公开回应。后张荫麟英年早逝，陈寅恪极为悲痛，特撰诗表示追悼：“流辈论才未或先，著书曾用牍三千。共谈学术惊河汉，与叙交情忘岁年。”
(摘编自刘克敌《大家间的“商榷”与“论争”》，有删改)
（相关链接）
比闻希白先生言，尊意以为定庵《汉朝儒生行》所咏实杨芳事，拙考以为其中之某将军乃指岳钟琪者误。拙考所提出者乃一假说，未敢遽以颠扑不破也；苟有其他假说能予本诗以更圆满之解释，固不惮舍己以从。然尊说似不无困难之处。考本诗作于道光二年壬午《定庵诗自编年》而叙某将军再起定乱时已“卅年久绾军符矣”。然壬午以前杨芳踬后复起，定乱之事，仅有嘉庆十八年平天理教匪一次。自是役上溯其初由千总升守备(嘉庆二年)相距仅十一年，使所歌者为杨芳，定庵何得作“卅年久绾军符”之语？
然此诗遂与杨芳全无关系欤？似又不然。因先生之批评之启示，使愚确信此诗乃借岳钟琪事以讽杨芳而献于杨者。杨之地位与岳之地位酷相肖似也。杨以道光二年移直隶提督，定庵识之当在此时，因而献诗，盖意中事。本诗与杨芳之关系，愚以前全未涉想及之。今当拜谢先生之启示，并盼更有以教之。
(张荫麟《与陈寅恪论汉朝儒生行书》)
据1947年3月3日《燕京新闻》这样评价：“陈先生是一个勤奋的垦荒者，他不多说话，尤其不唱高调，只是一个接着一个地在解决历史上的疑案。用很简练的笔法写出来，却是一篇一篇的短论文，登在学术水准很高的杂志上。”他虽身体羸弱，在教授学生方面极严格，风雨无阻，绝少辍讲。他享有“字字精金美玉”之称。据牟润孙回忆：“陈寅恪在清华大学讲书……专讲个人研究心得，繁复的考据，细密的分析。”
(《陈寅恪传》)
【小题1】下列对原文相关内容的理解，不正确的一项是

A．张荫麟十八岁即引起史学界瞩目，后被视为史学界最有希望之天才，得到梁启超等多位大师的赞赏和看重。

B．陈寅恪评价龚自珍《汉朝儒生行》是借古讽今之作，希望借此诗的深刻寓意来揭示当时中国知识分子的使命。

C．陈寅恪所谓对古人“理解之同情”，即在理解古人的诗作时要心怀悲悯之情，结合古人创作时的背景来阐释。

D．张荫麟去世后，陈寅恪撰诗表示追悼，叹其潜心著书、学术深厚，与之交流时常常忘了两人之间的年龄差距。

【小题2】下列对原文相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．陈寅恪以“诗史互证”的方法研究《汉朝儒生行》，认为龚自珍写此诗时在京城，杨芳在直隶，龚对杨的了解皆源于自己的好友魏源。

B．张荫麟是考证了龚自珍作诗的时间和诗中所叙某将军再起定乱时的时间，以及杨芳的有关经历，从而推断陈寅恪的结论有不当之处。

C．陈寅恪与张荫麟的学术分歧是龚自珍《汉朝儒生行》一诗中所写某将军是指杨芳还是岳钟琪，学术共识是都认为该诗讽喻了杨芳。

D．陈寅恪与龚自珍虽处于不同时代，但面临的社会状况、自身经历相同，所以对龚自珍的有关不能容忍文人平庸和堕落的观点感同身受。

【小题3】请结合材料简要分析陈寅恪和张荫麟两位大师共有的学术品格。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：

材料二：
舆论场有很强的惯性，外界多年积累形成的刻板印象不大可能短时间内彻底改变。国际上对中国仍存在诸多模糊和错误的认识，有些是基于一些人头脑中根深蒂固的地缘政治观念、冷战零和思维和意识形态偏见，有些是出于对世界权力转移的恐惧，有些则是因为中外语言文化和表达方式差异造成的理解上的偏颇。还有少数反华分子和他们背后的势力，常年靠攻击、抹黑中国谋生，大肆收集、编造和散布负面信息。近年随着中国的发展强大，美国和西方一些人极力鼓吹把中国作为首要的战略竞争对手，美国已经提出将全球战略重心从应对恐怖主义等非传统安全问题和全球性挑战向同传统大国竞争重新聚焦。
（傅莹《讲好中国故事 改进国际传播》）
材料三：
互联网时代，新技术为不同文明主体提供了对话的新场域。调查显示，尽管电视依旧对社会舆论具有重要影响，8．30%的受访者选择通过电视了解中国文化，但互联网因其便捷性、即时性和交互性，成为信息传播的主要平台。
在7国青年接触中国文化的渠道方面，互联网占比为53．60%，社交网站和搜索引擎成为青年群体了解中国文化的主要方式。此外，家人或朋友（6．20%）、NGO（非政府组织）或NPO（非营利组织）等社会组织（3．90%）、工作伙伴（3．20%）等人际传播与组织传播渠道超过广播（1．40%）、报纸（1．30%）和杂志（1．50%），成为青年群体接触、了解和认知中国文化的重要渠道。由此可见，社会文化信息的传播已不再完全依赖传统媒介渠道，网络传播与人际传播打破了原有的传播格局，实现了一定范围的自由流动。
以互联网为基础，形成线上线下复合型文化传播模式。逐步丰富中国文化的国际交流或区域交流模式，在网络空间展示传统中国文化的精神和现代中国文化的精华。紧扣不同国家或地区受众的文化认知偏好，展示易于为其广泛接受的文化内容。发挥影视文化产品的传播直观性和易达性优势，提供青年喜爱的、凝聚当代文化共识的文化产品。借助互联网交互渠道，形成反馈互动机制，满足对象国受众对中国文化的需求和期待。以线下文化交流为支撑，通过开拓线上文化沟通渠道，实现线上线下相结合的复合型传播，讲好中国故事，树立好中国形象。
推进面向“一带一路”的特色文化产业发展格局，让文化产品为各国民众所用。通过创造性转化与创新性发展，以丰富多彩的文化活动、文化消费产品、文化娱乐服务为载体，打开沿线国家和地区民心相通的大门。以文化创意产业和数字内容产业为抓手，积极拓展面向“一带一路”沿线国家和地区的国际文化产业市场，让更多具有当代文化价值特性、主体国家特色的文化创意产品，成为凝聚文化共识、促进民心相通的桥梁纽带，使其融入沿线各国民众生活，成为日常生活之用，真正让文化成为“民心相通”的润滑剂、升华剂。
注重国际青年人才培育，促进“一带一路”沿线国家青年文化对话与交往。在“一带一路”国际合作高峰论坛成果中，中国科技部与蒙古国教育文化科学体育部签署关于共同实施中蒙青年科学家交流计划的谅解备忘录，中国国家开发银行将举办“一带一路”专项双多边交流培训、设立“一带一路”专项奖学金。青年群体对于文化多样性的接受程度高、意愿强烈，在落实峰会精神时，要让青年群体讲好“一带一路”建设中的文化故事，让各国青年秉持欣赏、共享的观点与态度，推动不同文明交流互鉴、和谐共生，共同为构建人类命运共同体积极努力。
（《“一带一路”沿线七国青年对中国文化认知的调查》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是(  ）

A．

B．

C．

D．

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（  ）

A．金砖4国青年对中国文化演出的选择偏好较低，因此，我们应该加强中国文化演出创新和国际之间的交流。

B．只要根除一些人头脑中的地缘政治观念、冷战零和思维和意识形态偏见，就能够改变国际社会对中国的偏见。

C．美国把中国作为战略竞争的对手，已经将全球战略重心由应对恐怖主义和全球性挑战向同中国竞争聚焦。

D．互联网已经成为社会文化信息传播的主要平台和重要渠道，再也没有必要依赖传统媒介渠道传播文化信息。

【小题3】如何讲好中国故事，使外国青年更好地了解认识中国文化？请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。

中国古代美学精神是由一系列范畴组成的，这些范畴又存在一定的逻辑结构。“滋味”“文饰”“心性”“道德”“适性”是中国古代美学的五大基本审美范畴，它们共同构成中国古代美学对“美”的基本看法。而中国古代儒、道、佛三大文化形态出于不同的世界观、人生观，又衍生出各自不同的美论范畴。中国古代美学以心性的表现为美、以文饰的形式为美，催生了中国古代艺术的情志范畴与境象范畴。这些构成了中华传统美学范畴的逻辑结构，体现了中华传统美学精神的精要与多彩。

中国美学是中华优秀文化的重要组成部分之一，提升中国美学的研究水平，有助于弘扬中华优秀传统文化。同时，立足本民族的文化和美学传统，构建当代中国的美学理论，对于繁荣中国语言文学学科、构建中国特色哲学社会科学话语体系，也具有重要意义。

意”是中国思想文化的关键词。意在汉魏以来的言意说中，具有一个鲜明的特点，即从先秦的哲学理念走向玄远之境，并成为文化的最高境界与文人的人生追求。而且，在唐代之后的文论与美学领域，意这一概念也保持着强大的生命力，并在清代诗话中得到弘扬，成为中国文论生生不息的元范畴与关键词。然而，在近年来的研究中，意象、意境、境界这些概念因受到西方美学的影响而被过度阐释，从而遮蔽了“意”作为中国文论元范畴与关键词的面目。

新时期以来，“美在意象”理论成为美学界具有广泛影响的学说。“美在意象”经历了从审美活动到意象创构，从认识论到存在论的发展。审美活动是人的一种“精神—文化活动”，其核心是以审美意象为对象的人生体验。在这种体验中，人的精神超越了自我的有限性，得到一种自由和解放，回到人的精神家园，从而确证了自己的存在。“美在意象”理论推动构建多元融创的现代美学体系，也从历史生成、逻辑生成等方面促进了美学基本思想转变，从而推动形成一种更趋开放的意象美学。

在美学研究领域，我们长期偏重学习西方理论形态，缺乏对中华民族审美传统的传扬。近年来，学界逐步重视中国古典美学传统的继承与出新，也从美学范畴入手，深入考察范畴的美学特质、逻辑结构及其演变过程，并推出了很多有分量的成果。今天，构建民族话语体系已经成为一种国家文化战略，中国古代美学范畴作为一种有效的理论资源，迎来了被开发被激活的新机遇，中国现代美学也有望在此过程中逐步找回自我。为此，我们将继续推进中国古代美学现代转型，为其赋予新的现代价值和意义。

古代美学范畴何以在现代发挥作用？回答这一问题的前提在于，理解美学范畴在所谓的同时代、同一种语境中发挥作用的方式。古代美学概念在现代至少发挥着三种功能：首先，可以在现象学的意义上成为现代人审美的真正客体；其次，为现代人欣赏古代艺术作品提供了审美经验；再次，让现代人认识到，审美在语汇的更新中呈现为一个历史的过程。

审美具有现象学的性质。如何沟通我与世界，从现实生存进入本真的存在，进而领会存在的意义，是现象学的宗旨。所谓现象学的还原只能是审美，中国美学是审美现象学。审美超越现实意识，消除了我与世界的分离，显示了存在的意义，从而充分地实现了现象学还原。

（节选自《发掘古代美学范畴的现代价值》有删减）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国古代美学精神由“滋味”等五大基本审美范畴按一定逻辑共同构成了人们对“美”的基本看法。

B．中国古代艺术中的美论范畴、情志范畴与境象范畴共同体现了中华传统美学精神的精要与多彩。

C．从先秦哲学理念走向玄远之境，并成为文化和文人的最高境界与人生追求，是“意”的鲜明特点。

D．现象学的还原即审美，审美使“我”与世界沟通，显示了存在的意义，从而充分实现了现象学还原。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇对“中国美学精神”这一关键概念进行详细阐释，然后从意义和措施两个角度做由浅入深地论证。

B．在阐述“意”这一关键词时，作者使用了对比论证的方法，有力批驳了用西方美学来阐释“意”的行为。

C．文章列举了近年来中国古典美学传统逐年受到重视的现象，意在说明中国现代美学有望逐步找回自我。

D．第⑤段中，作者先指出一个前提，进而主要从三个层面简要地概括了古代美学范畴在现代发挥的作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只有立足本民族的文化和美学传统，构建当代中国的美学理论，才能使中国语言文学学科更加繁荣。

B．“意”作为中国文论元范畴与关键词，应置于中国本土的美学环境，不应受到西方美学太大的影响。

C．“美在意象”理论对多元融创的现代美学体系的构建、促进美学基本思想转变均具有积极的影响。

D．在国家以构建民族话语体系为文化战略的大背景下，中国古代美学将被赋予新的现代价值和意义。

阅读下面的文字，完成小题。

山里人

侯发山

周末，我和几个朋友驱车赶往靠山屯。靠山屯有一家农家乐，有不少野味。我去的次数多了，跟老板二狗熟悉。随同去的老孟，是个盖房子的，俗称房地产商，这天是他请客。刚坐下，就对老板二狗豪气十足地说：“先来盘鳄鱼肉。”

二狗看看这个，看看那个，为难地说：“老板，小店没有这个。”

老孟眼也不瞄二狗，“啪”地一声甩出鼓囊囊的钱包：“不差钱，上。”

二狗忙掏出烟来给我们散烟：“老板，这个真没有。不信您问侯老板。”

“行了老孟，有那个意思就行了……来，土鸡一只，野兔一份……”二狗拿我当救星，我不能不出面。

二狗这儿有个规矩，点菜后先交钱再上菜。我点完菜，二狗一算账，四百八。老孟从钱夹里捻出四张老人头。二狗死活不愿意，说俺是实诚人，饭菜也是实价格，没法优惠。

老孟又抽了一张五十的。二狗还是不愿意。

我见识过二狗的较真，劝老孟：“人家也不容易，你也不差这一星半点的，给了吧。”

老孟没说话，又掏出一张十元的。

“还差二十。”二狗伸着手，很执着，“都是有本钱的，俺不能干赔本买卖。”

我看不过去，刚要掏钱，老孟见状，忙掏出一张五十的摔给二狗：“不用找了。”

二狗也不说话，又找回老孟三十元。

“太抠了，以后打死我也不来了。”老孟黑着脸。

菜一道道上来了。味道嘛，也确实不错。老孟的脸色慢慢变得红润了。

这当口来了一个十岁左右的男孩，高声叫道：“一碗鸽子面。”二狗笑眯眯地应答着，收下了男孩递过去的一张红色的钱币。

面条还没做成，男孩到门外边耍去了。我忍不住提醒二狗：“狗老板，你可看清楚了，他给你的可是冥币！”

“我知道。”二狗说罢，就把团在手里的冥币撕了。

“难道男孩的父亲是个地头蛇，惹不起？”我有点糊涂地看着二狗。

二狗淡淡一笑：“孩子得过脑膜炎，脑子不大灵醒，经常把冥币当钱使。”

老孟附和道：“都是有本钱的，咋说也不能干赔本买卖啊。”听口气，完全是在嘲讽二狗。

“他也只是买碗面，没啥。”二狗不以为然。

我由衷地说：“你这么好心，孩子真幸运。”

二狗说：“不只是我，村里凡是开店铺的都这样对他。”

这时，服务员刚好过来端菜，她说：“这个孩子是村长的。”

原来如此！我恍然大悟。

老孟放下酒杯，冷冷一笑，说：“谁说山里人老实？也会拍马屁嘛。”

二狗真是傻蛋，居然没有看出老孟的冷嘲热讽，说：“别说吃碗面条，吃俺身上的肉俺都舍得。”

想想也是的，谁让人家的爸爸是村长呢？二狗毕竟还受村长的领导嘛，这么一想，我也就释然了。

“我明白了，村长在这里挂着账……行。狗老板会做生意。”老孟一副豁然明白的样子。

“肯定这样。”在座的一个朋友同意老孟的说法。

二狗没接我们的话茬，叹口气，说：“去年秋天的一个晚上，下起大暴雨，村长进山巡视，发现刘大爷的屋子裂缝了，忙把刘大爷背出屋子。刘大爷说他的收音机还在屋里。刘大爷孤寡一人，收音机可是他宝贝。村长就放下刘大爷，刚返回屋子，轰隆一声，屋子塌了……刘大爷在屋子前跪了整整一天。”

我们几个人一下子都沉默了。

临走时，老孟不声不响甩到吧台上五张老人头。

“老板，已经算过账了，您是不是喝多了？”二狗不知如何是好。

“这个，那个，那孩子想吃啥你就做啥……”老孟头也不回，走出了农家乐。

半个月后，接到老孟的电话，邀我一起去靠山屯。老孟说，那个农家乐还真有点味道。

【小题1】下列对这篇小说有关内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是

A．小说开篇说老孟“是个盖房子的”，有戏谑、讽刺的意味，用“俗称房地产商”表现老孟的财大气粗，这为后文刻画老孟这个人物做了铺垫。

B．小说使用先抑后扬和对比的手法，开头用不少篇幅写二狗和老孟的讨价还价，似乎两人都很小气，斤斤计较，但后来的情节发展却说明并非如此。

C．二狗介绍村长牺牲的情节，是要告诉“我”和老孟他并不是想巴结村长，让村长的儿子免费吃面是因为村长的无私和自己对村长做法的敬佩。

D．老孟听了二狗有关村长的故事后十分感动，说明老孟不是一个无理取闹的人，他之前不过是想在乡下人面前显示自己作为“有钱人”的优越感。

【小题2】小说中二狗这一人物是一个什么样的形象？请简要概括。
【小题3】结尾句“那个农家乐还真有点味道”是理解小说主题的一个重要内容。结合文本进行分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
你认识汉斯吗？
刘怀远
如果你第一次跟张奶奶拉家常，见面说不了三句话，张奶奶就会问你：你认识汉斯吗？医生，德国人。
张奶奶闺名芝秀，慈惠墩人，十多岁上父母双亡，孤零零的她被汉口的姑妈领了去。姑妈家住在裕华纱厂旁，迫于生计，芝秀小小的年纪也进了纱厂做女工。织工从早到晚，两只眼睛总是瞪圆了盯住织机，稍微发现一点毛病，眼到手到，飞快地摆弄梭子，不让织机上出一点瑕疵。时间不长，芝秀的眼睛红肿起来，肿痛，视物模糊，其中一只眼睛里还流出白色的汁液来。姑妈先是请来游走的郎中，郎中卖给几包草药。不想敷用后，眼睛钻心地疼，还看不见东西了。姑妈又慌忙领着去看保善堂的先生。先生看了，也是摇摇头，说，可惜了这么漂亮的丫头，还是趁早做手术吧。芝秀问，做手术能好？
好是好不了，是提早割除了坏眼，不影响以后装个假眼，闺女家家的，怎么说也是爱美。不过丑话说在前面，诊费先付，至于落个什么后果，与本堂概不相干。
芝秀呜呜地哭，姑妈劝她，别哭了，再哭对眼睛更不好了。芝秀说，反正是要瞎了的，还能再坏到哪里。姑妈叹口气，这么年轻的孩子，怎么能没有眼睛呢。没有了眼睛，这一辈子可怎么过，我可怎么跟你死去的爸妈交代啊。
芝秀说，没了眼睛，我也不活了。
姑妈说，要不死马当活马医，我去请个洋大夫来看看。
就请来了汉斯。德国人，在汉口开诊所。汉斯来了，仔细地查看了病情，也是摇摇头，说我也没有办法。芝秀又伤心起来。汉斯见她抽泣，又用手指在芝秀眼前晃了晃，芝秀眨了两下眼睛。汉斯又点点头，也许还是可以好的。
姑妈说，能治就好。快用药吧。
汉斯说，我给清洗干净了，还需要打一针盘尼西林。你们，打得起吗？
芝秀不知道什么是盘尼西林，姑妈可是听说过的。那个时候的盘尼西林堪比黄金，一是稀少，二是金贵，不是一般人能用的。
你有这个救命的药吗？姑妈问。
汉斯点点头。
姑妈就僵在那里。半天没有说话。
芝秀问，多少钱啊？
汉斯没有回答，而是问，你在哪里做工啊？
芝秀说，纱厂里当女工。
汉斯微微一笑，那要你不吃不喝，半年的薪水。
芝秀惊讶地张大了嘴巴。
姑妈对芝秀说，秀，别怪姑妈不给你打针，姑妈实在是……
芝秀说，姑妈，我谁都不怪，只怪我自己命苦，自小没了爹，又没了妈，若不是姑妈收留，说不定我早死了，我怎么还能怪姑妈？眼睛瞎了是命，不怪姑妈，只是今后成了一个瞎子，又要拖累姑妈了。
姑妈也忍不住地哭起来。汉斯在一旁看看芝秀，又看看姑妈，看看姑妈，又看看芝秀，算是明白了怎么回事。汉斯摸摸大鼻子，挠挠头，说，上帝呀，真是可怜的孩子。要不这样，我先给小姑娘治疗打针，等你们什么时候有钱了，什么时候再给，好不好？
姑妈望望芝秀，芝秀望望姑妈，却看不清。两个人都没有说话，汉斯已经用注射器配药了。
盘尼西林注射到芝秀的身体里，没过几天，芝秀的眼睛真的神奇地好了。
芝秀找到汉斯的诊所，才看清了汉斯的模样。芝秀说，谢谢你救了我。
汉斯仔细察看了芝秀的眼睛，高兴地拍拍她的头说，痊愈了，你的眼睛完全好了。
芝秀声音小得几乎听不到，说，我现在还是没钱给你。
汉斯摸了下大鼻子说，我说过了，你什么时候有钱了，什么时候来还。
你放心，我有了钱一定来还你！
好的，你去吧，不过你要记住，不论再做什么事，一定要爱护眼睛哟!汉斯双眉往上一耸，眼睛透出微笑。
芝秀正想着是回裕华纱厂，还是干点别的。日本鬼子的炮弹飞来了。芝秀拉上姑妈跑回了慈惠墩。
日本人被赶走后，芝秀和姑妈又回到汉口，汉口已找不到一个叫汉斯的德国医生，也找不到一家外国人开的诊所。
“外国人漂洋过海地来开诊所，那么贵的药，一分钱都没给人家。”年老的张奶奶逢人便说，逢人便打听。
“你认识汉斯吗？医生，德国人，不是他，多少年前我就瞎了。”随着来汉口的外国人越来越多，特意学会了几句英语的张奶奶有机会就拉住外国人，跟人家打听：“你认识汉斯吗？我欠着人家药费呢，从没来要过，好人呐。如果他本人不在世上了，我答谢他的子孙也算是了了一桩心事啊。”
汉斯，仿佛从没来过汉口一样，没有一丝消息。
张奶奶立了遗嘱，做出她这个年龄老人的惊人之举：身后捐献眼角膜。
（选自《天池》2016年第3期）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．姑妈得知汉斯有盘尼西林后僵在那里，因为她觉得把侄女死马当活马医无法向侄女死去的爸妈交代，可是不用这药侄女就保不住眼睛，她内心非常纠结。

B．张奶奶逢人便打听“你认识汉斯吗”，这样写符合她年老爱唠叨的特点，同时也表现丁她一心兑现还钱承诺的执着情怀以及始终无法回报的不安心情。

C．日本鬼子的侵略，使芝秀想继续工作的计划落空，也直接造成了她找不到恩人汉斯的结果，从而使她颇受折磨，小说含蓄、深刻地表达了反战的主题。

D．小说善用延迟法，芝秀患上眼疾求医，游走的郎中使她病情加重，保善堂的先生称只能割除坏眼，汉斯上来也说没办法，这使小说波折迭生，扣人心弦。

【小题2】小说一开始就假设第一次跟张奶奶拉家常的情景，这样写有什么作用？请结合全文简要分析。
【小题3】小说是怎样塑造汉斯这个人物形象的？请结合全文进行分析。