阅读下面的材料，完成小题。
悲，亦可称为悲剧、悲剧性。最早出现的悲剧，源于公元前六世纪古希腊人的酒神颂歌。悲剧作为一种戏剧文学和舞台艺术的样式，源远流长。其基本特征是以悲剧性的矛盾作为戏剧冲突，即具有肯定素质的主人公遭受挫折以致毁灭，唤起人们以悲为特点的审美感受。由此人们把这一根本的特征的其他文学作品，甚至把生活中具有悲剧意义的事件，统统称为悲剧，从而使悲剧成为较为普泛的美学范畴。其实，作为美学范畴的悲剧，是广义的悲剧，称为悲或悲剧较为合适；作为戏剧的一种类型的悲剧，是狭义的悲剧，仍以悲剧称之为宜。即使做了这样的区分，被、悲剧、悲剧性三个术语，在表示和体现美学特征这一本质方面，仍是可以通用的。
日常生活中，常运用悲剧泛指一切令人悲伤、悲悯的事情，这类事件的成原因，多种多样的。它比作为美学范畴的悲剧要宽泛得多，因而不应一概称为悲剧。生活中的悲惨事件，往往与强烈的生理刺激、特定的功利态度交织在一起，主要激起人们的伦理态度和行为，因而常常不能立即把人们引进审美领域。艺术中的悲剧，是艺术家对生活中悲剧现象进行艺术认识和艺术净化的结果，因而它可能而且应该直接呈现出巨大的审美意义。惟其如此，迄今为止的美学学科，有关悲的研究，实际上是以艺术中的悲剧为主要对象的。
【小题1】如何理解第一段中的“悲剧”？请简要概述。
  
【小题2】日常生活中的“悲剧”与美学范畴的“悲剧”，具体区别有哪些？
  
【小题3】请结合材料，从美学的范畴谈谈沈从文《边城》中翠翠爱情的悲剧美。
  

阅读下面的文字，完成小题。

“大团圆”是我国特有的一种审美心理现象，它大量出现在宋以后的戏曲小说中,如《窦娥冤》的申冤昭雪、《赵氏孤儿》的孤儿报仇、《汉宫秋》的“团圆梦境”等等。讲究“团圆之趣”已经成为我国极为普遍的传统审美心理现象。

华夏初民对客观世界的考察，大概是从“天”开始的。春夏秋冬的往复，白天黑夜的交替，日出日落的循环，使他们直观地形成了“乾为天，为圆”的观念。由于中国是一个古老的农耕国家，“天”的好坏又直接关系到农业收成的多寡，因此，对于生产力水平低下的先民来说，头顶上的那圆的天，就成了他们顶礼膜拜的对象，这种对“天”的崇拜就导致了对于“天”的运行规律——“圆”的亲和与崇尚。

作为中国哲学源头的《易经》体现了中国古人的圆道观，循环即圆道是《易经》作者心目中的最重要的规律之一，对易学而言，“圆”不仅是神秘的示语，而且也是圆融无碍、无往不复的至高至美的境界。

而老子哲学思想中的自然观，也是以周行不殆的圆来加以描述的。《老子》“九九”八十一章，象征着道的生生不息、变动不已、周行不止。这种“九九”循环往复式的“道”的结构，是离不开圆的。

由于“圆”以其圆满而使人感到审美的满足，所以，“圆”经常在“圆满”“至美”的意义上为佛家所推崇。佛教称般若真智为“圆智”，称修行到最高阶段为“圆成”，称涅槃境界为“圆寂”，将美好至极的事物称做“圆圆海”。这里，“圆”均可作为“圆满”和“至美”来解。

圆在中国哲学中意味着道境和禅境，易、庄、禅不约而同地将圆作为最高的精神境界，其中具有深刻的美学内涵。道家的有无相生的哲学思想、佛家的因果报应的轮回观、《周易》用以解读宇宙人生奥秘的太极思维模式，以及本文论述的“大团圆”的审美心理，似乎都存在于同一个圆的图式之中。“圆”既是完满的象征，是循环往复的表现，也是华夏民族对社会、人生，以及自身理想的一种构想、理解和追求。体现在中国古代的戏曲小说中，则一切都应该圆满无缺，缺则有憾。中国古代悲剧最悲的要算是关汉卿的《窦娥冤》了，剧中不但有血溅白练，而且还有六月飞雪。可谓惊天地泣鬼神，充分显示了窦娥冤屈之大、痛苦之深。但作者笔锋一转，却来个“窦天章为女申冤昭雪”，由悲转喜、由缺为圆。对圆的崇尚似乎已成了一种弥散性的文化——审美理想的规范，“大团圆”既是审美主体对规范的崇尚与屈从，也是审美主体对传统规范的迎合与妥协。它虽然推进了中国文学艺术对中和之美的追求，以及向圆熟精致的技能方面的发展，却也遏制了中国艺术，特别是悲剧中美的、崇高的、善良的事物或人物被毁灭的怵目惊心的震撼，以及撕肝裂胆的残酷。尚圆的传统观念不光是“大团圆”审美心理形成的重要原因，而且，它也使中国审美文化的心理欲求往往更多地趋向于圆态，趋向一种柔性与韧性、以及圆融浑化的中和之美。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“大团圆”审美心理现象是中国特有的，并且在古代的戏曲小说中大量出现，其形成与华夏民族的尚圆观念有关。

B．“大团圆”审美心理在戏曲小说中以申冤昭雪、报仇雪恨等形式出现，“大团圆”结局则需要借助梦境呈现。

C．受“大团圆”审美心理的影响，中国的悲剧往往缺乏美的、崇高的、善良的事物和使人触目惊心的震撼。

D．“大团圆”审美心理体现了审美对传统规范的崇尚、迎合和屈从、妥协，促进了中国文学艺术在技能方面向圆熟精致发展。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．第一段以中国古典戏曲小说为例，重点论证讲究“团圆之趣”是我国极为普遍的传统审美心理现象。

B．文章3-5段主要从“易、道、禅”三个哲学角度阐述了“大团圆”审美心理形成的主要原因。

C．文章先指出“大团圆”是我国特有的审美心理现象，接着进行相关阐释，之后又揭示了“大团圆”的美学内涵。

D．最后一段主要从两方面论证：“大团圆”使中国古典文学领先于世界，同时也遏制了中国文学的发展。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．智慧的华夏初民逐渐形成了“乾为天，为圆”的先进观念，对天的崇拜导致了他们对“圆”的崇尚与亲和。

B．“圆”为佛家所推崇，主要是因为“圆”是完满的象征，是循环往复的表现，能给人带来审美的满足。

C．华复初民之所以把天作为顶礼膜拜的对象，是与天的好坏直接关系到农业收成多寡分不开的。

D．在古代中国，对“圆”的崇尚似乎已成为一种普遍的审美理想规范，它使中国审美文化的心理欲求往往更多地趋向圆态。

阅读下面的作品，完成后面题目。
简笔与繁笔
周先慎
从来的文章都提倡简练，而繁冗拖沓为作文病忌。这诚然是不错的。然而，文章的繁简又不可单以文字的多寡论。言简意赅，是凝练、厚重；言简意少，却不过是平淡、单薄。“繁”呢，有时也自有它的好处：描摹物态，求其穷形尽相；刻画心理，能使细致入微。有时，真是非繁不足以达其妙处。这可称为以繁胜简。看文学大师们的创作，有时用简：惜墨如金，力求数字乃至一字传神。有时使繁：用墨如泼，汩汩滔滔，虽十、百、千字亦在所不惜。简笔与繁笔，各得其宜，各尽其妙。
一部《水浒传》，洋洋洒洒近百万言，作者却并不因为是写长篇就滥用笔墨。有时用笔极为简省，譬如“武松打虎”那一段，作者写景阳冈上的山神庙，着“破落”二字，便点染出大虫出没、人迹罕到景象。待武松走上冈子时，又这样写道：“回头看这日色时，渐渐地坠下去了。”真是令人毛骨悚然。难怪金圣叹读到这里，不由得写了这么一句：“我当此时，便没虎来也要大哭。”最出色的要数“林教头风雪山神庙”，写那纷纷扬扬的漫天大雪，只一句：“那雪正下得紧。”一个“紧”字，境界全出，鲁迅先生赞扬它富有“神韵”，当之无愧。
以上是说用简笔用得好。同一部《水浒传》有时却又不避其繁。看作者写鲁智深三拳打死“镇关西”。鼻上一拳，“打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺：咸的、酸的、辣的，一发都滚出来”；眼眶际眉梢又一拳，“打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺的：红的、黑的、绛的，都绽将出来”；第三拳，“太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场：磬儿、钹儿、铙儿，一齐响”。从味觉写，从视觉写，从听觉写，做了一大串形容，若是单从字面上求简，这三拳只须说“打得鲜血迸流，乌珠迸出，两耳轰鸣”，便足够了。然而简则简矣，却走了“神韵”，失掉了原文强烈地感染读者的鲁智深伸张正义、惩罚恶人时那痛快淋漓劲儿。
字面上的简不等于精练，艺术表现上的繁笔，也有别于通常所说的啰嗦。鲁迅是很讲究精练的，但他有时却有意采用繁笔，甚而至于借重“啰嗦”。《社戏》里写“我”早年看戏，感到索然寡味，却又焦躁不安地等待那名角小叫天出场，“于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人乱打，看两三个人互打，从九点多到十点，从十点到十一点，从十一点到十一点半，从十一点半到十二点，——然而叫天竟还没有来”。在通常情况下，如果有谁像这样来说话、作文，那真是啰嗦到了极点。然而在这特定的环境、条件、气氛之下，鲁迅用它来表现一种复杂微妙、难以言传的心理状态，却收到了强烈的艺术效果。
刘勰说得好：“句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。”无论繁简，要是拿“无可削”“不得减”作标准，就都需要提炼。但是，这提炼的功夫，又并不全在下笔时的字斟句酌。像上列几个例子，我相信作者在写出的时候并没有大费什么苦思苦索的功夫。只要来自生活，发诸真情，做到繁简适当并不是一件太困难的事。顾炎武引刘器之的话说：“文章岂有繁简耶?昔人之论，谓如风行水上，自然成文，若不出于自然，而有意于繁简，则失之矣。”
（选自苏教版必修三《简笔与繁笔》，有删节）
【小题1】请简要概括本文的论述思路。（6分）
【小题2】文章在二、三两段中两次提到《水浒传》，各有什么作用？（6分）
【小题3】根据文章内容，谈谈如何做到“简笔与繁笔”的“各得其宜”。（6分）

阅读下面的文章，完成下列小题。
你为什么该摆脱“权威偏误”
如果不服从权威，会发生什么事？《圣经》第一章就说得明明白白：会被逐出天堂。各个领域的权威们——政治家、科学家、医生、首席执行官、经济学家、政府官员、体育评论员、企业顾问和证券大师们——也想让我们相信此事。
关于权威有两个问题。首先是令人警醒的跟踪记录。这个星球上有大约100万受过培训的经济学家，没有一位精确预言了金融危机发生的时间，更别说房地产泡沫的破裂、信用违约互换的瓦解直到通货膨胀引发的经济危机的顺序了。再没有哪个专家群体失灵得比这更惊人了。
其次，经常可以证明，权威也会出错。出错是人类的通病，但重要的是，面对权威我们会将独立思考调低一级。面对专家意见时我们往往会比面对其他意见粗心许多。还有，我们会服从权威，哪怕是在理性或道德上毫无意义的地方。这就是权威偏误。
年轻的心理学家斯坦利·米尔格拉姆1961年做了一个试验，将权威偏误揭示得一览无遗。试验时他请求一位受试者电击坐在玻璃窗另一侧的一个人，并逐渐增加电压。从15伏开始，然后是30伏、45伏，以此类推，直到几乎致命的450伏。即使受折磨的那个人痛得大喊大叫，浑身颤抖(事实上没有电流，那只是一位演员），受试者想中断实验，但只要米尔格拉姆平静地说“请继续，实验要求这样做”，大多数人都会继续做下去。半数以上的受试者将电压升到了最高——纯粹是在服从权威。
近几十年来，航空公司明白了权威偏误有可能造成危险。许多意外事故之所以发生，都是因为机长犯了错，副机长察觉了错误，但出于相信权威不敢指出来。大约15年以来，几乎所有航空公司的飞行员都接受了所谓的“机组资源管理”训练，学习坦率、迅速指出毛病。 换句话说：他们训练自己努力摆脱权威偏误。
几十年后，许多公司纷纷向航空公司学习。特别是当有一位强势的首席执行官时，员工患上权威偏误的危险就更大，这对公司很不利。
专家们希望被人认出，为此他们必须用某种信号显示他们的身份。医生和研究人员是通过他们的白大褂，银行行长则是通过西服和领带。领带没有作用，它只是一种信号。国王们头戴王冠，军队中有军衔标志，基督教会里的权威信号更是明显。其他信号还有名人访谈的邀请、图书和其他出版物等。
任何时候都有不同的权威“流行”。有时是神职人员，有时是国王、武士、罗马教皇、哲学家、诗人、摇滚明星、电视制作人、互联网公司创始人、对冲基金经理、银行总裁。因此存在权威时，社会总是乐于跟从。如果权威们想跨界得到认真对待，将会引起混乱。比如，当一位职业网球运动员推荐咖啡机或一位女演员推荐治疗扁桃腺炎的药的时候。　　
不管什么时候遇到一位专家，我都会设法向他挑战。请你也这么做。你对权威的批判性越强，你就越自由，就越相信自己有更多的能力。
【小题1】请概括本文的论述思路。
【小题2】什么是“权威偏误”？请概括回答。
【小题3】文章结尾说，“不管什么时候遇到一位专家，我都会设法向他挑战”，请根据文章回答作者这样说的理由。

阅读下面的文字，完成小题。
电影与历史
张旭鹏
电影尤其是与历史相关的电影的介入，正在改变人们看待历史的方式。1998年美国的一份研究报告显示，在接受采访的人里，有81%的人在此前一年里看过历史题材的电影或电视，而只有53%的人在同一时期看过历史题材的书籍。在网络和大众传媒普及的今天，这一比例一定会更高。同时，这种历史认知方式的转变，也已成为一种全球现象。
早在1988年，美国哲学家海登·怀特就在《美国历史评论》上对这一现象作出分析，并杜撰出“historiophoty”（影视史学）一词，与传统的“historiography”（书写史学）形成对照。在怀特看来，“书写史学”是以言语的意象和书写的论述来表现历史，“影视史学”则以视觉的影像和电影的论述，去表现历史以及我们对历史的见解。无论是书写史学还是影视史学，它们都必须经过压缩、替换、象征和限定的过程，两者在对历史的表现上，有着同样的可能性。它们之间的区别主要在于媒质的不同。怀特本人对历史真实性问题持怀疑态度，认为从叙事的角度来看，历史书写与文学创作无异，因此历史事实是建构而成的，不存在所谓的一般事实。与之类似，电影在表现历史时，也是依照某种原则将影像编排成特定的叙事，其功能与传统的史学并无二致。
在理解某些特定历史事件的真实性上，怀特的理论就不再那么锋芒毕露。一个明显的例子便是“纳粹屠犹”。大屠杀是人类历史上的一个极为特殊的事件，它虽然是针对一个种族的灭绝性杀戮，但所带来的创伤性体验却是全人类的。面对大屠杀，人们更在意的是人性的善恶和道德的考量，而不是表现它的方式。换句话说，不论借助什么样的历史叙事去再现大屠杀，它必定是一个历史事实，在这一问题上采取相对主义立场没有任何意义。同样，在面对某些历史事件时，电影也不仅仅是一个表现历史或理解历史的问题，它更关涉道德。
电影在表现历史时，通常会采取多种形态，比如战争片、喜剧片、传记片、纪录片等，但所有这些历史题材的电影都可以分为虚构的和非虚构的两大类。前一类只是在主题和场景上采用了历史的形式，但反映的却不是历史事实，有很多“戏说”甚至完全想象的成分；后一类则以真实发生的历史事件或真实存在的历史人物为基础。但即便是虚构类的历史电影，它也必须遵循一定的历史通则，不能犯下时代错置的谬误和违背基本的价值判断。否则便是误导观众，有悖于电影工作者的职业道德。在某种意义上，虚构的历史电影更应当受制于道德的约束，以防止过度的自由化可能导致的价值体系的崩溃。
对于非虚构的历史电影来说，恪守职业道德只是一个基本的要求，它要做到的是如何实现专业历史学家所津津乐道的真实性和准确性。因为对普通观众来说，所谓的历史就是他们在银幕上之所见。在表现历史上，电影有着传统史学难以企及的优点。电影可以让观众看到场景，听到声音，乃至一窥历史人物的内心情感。这种多重感受，必然会给观众带来更为强烈的历史体悟，激发他们去探索可能的历史真相。在叙事上，巧妙的蒙太奇手法和明快的闪回，不仅足以消除繁琐的文字所造成的阅读上的滞胀感，而且可以实现文字表述所无法达到的效果。而镜头长短的应用，远景、全景、中景、近景和特写的选择，也足以成为对历史事件做出全面而准确描述的保证。因此，电影完全可以作为传统史学的一种补充，在表现历史、认识历史和探究历史上做出自己独有的贡献。
（《光明日报》2013年11月21日，有删改）
【小题1】下列表述，与海登·怀特的观点不相符的一项是（   ）

A．对影视史学，观众是通过视觉，从影像或电影中去了解历史以及影视工作者的历史见解。

B．对书写史学，读者是借助语言文字所表现的意象去了解历史以及史学作者对历史的看法。

C．从对历史的叙述角度看，书写史学与影视史学并无不同，两者都不存在所谓的一般事实。

D．影视史学与书写史学的最大区别在于，前者是一种文学创作，后者则是一种历史的纪实。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．在互联网极为普及的今天，人们对历史的认知方式，主要不是通过传统的书写史学，而是通过影视史学。

B．怀特虽对历史电影的真实性持怀疑态度，但他也无法否认电影在叙述历史事件时必须遵循道德制约的事实。

C．虚构的历史电影不但可以在人物塑造和情节设计上自由展开，它所讲述的故事也可以完全不符合历史真实。

D．影视史学具有书写史学所无法企及的表现手段和效果，因此，历史电影在历史知识普及上的作用不容忽视。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．影视史学比书写史学有更大的自由度，尤其是虚构的历史电影，但任何自由，都必须坚守住道德的底线。

B．历史题材的影视作品必须符合一定的历史通则，不能出现时代错置的谬误，如搞“穿越”之类，则有违这一原则。

C．历史电影可以有多种表现形式，如战争片《南京！南京！》、传记片《芈月传》、喜剧片《戏说乾隆》等。

D．在电视剧《康熙王朝》中，有不少情节在史料中是没有的，但这并不影响观众从宏观上对这段历史的认识。