阅读下面的文字，完成文后各题。
所谓六艺乃春秋时固有之学问，先孔子而存在，孔子实未制作之。但孔子虽未曾制作六艺，而却曾以六艺教弟子。故后人以六艺为特别与孔子有密切关系。亦非毫无根据，以六艺教人，并不必与始于孔子，据《国语》，士鉴教楚太子之功课表中，已有“诗”、“礼”、“乐”、“春秋”、“故态”等。但此等教育，并一般人所能接受，仅当时之平民未必有机会接受此等完全教育，即当时之贵族亦未必尽人皆有受此等完全教育之机会。吴王寿梦第四子季礼到鲁方能见各国之诗与乐，可见“乐”、“诗”各书，在当时乃是极名贵的典籍学问。
孔子则抱定“有教无类”之宗旨，“自行束修以上，吾未尝无悔焉”，如此大招学生，不问身寒，凡缴学费即收，一律教以各种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也。故以六艺教人，或不始于孔子，但以六艺教一般人，使六艺民众化，实始于孔子。以后各家蜂起，竟聚生徒，然此风气实孔子开之。
孔子之讲学，又与其后别家不同，别家皆注重自家之一家言，如《庄子。天下篇》所说，墨家弟子诵《墨经》。但孔子则是教育家，他讲学目的，在于养成“人”，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。所以他教学生读各种书，学各种功课，所以颜渊说：“博我以文，约我以礼。”《庄子．天下篇》评及儒家，即说：“诗”以道态、“书”以道事、“礼”以道行，“乐”以道和，“易”以道阴阳，“春秋”以道名分，此六者正是儒家教人之六种功课。
惟其如此，所以孔子弟于子之成就，亦不一律，《论语》谓：“德行，颜渊，闵子岑，冉伯牛，仲弓；言语：宰我，子贡；政事：冉有，李路，文学：子游，子夏。”可见孔子教徒弟，完全欲使之成“人”，不是教他做一家的学者。
孔子又继续不断游说于君，带领学生，周游别国，此等举动，前亦未闻，而以后则成为风气；此风气亦孔子开之。
再说孔子以前，未闻有不农不工不商不仕，而只以讲学为职业因以某生活之人，古时除贵族世代以做官为生者外，吾人以尝闻有起于微贱之人物。此等人物，在未仕时，皆成为农或为工或为商，以维持其生活。孟子说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，殷南举于鱼盐之中；管夷吾举于士；孙叔敖举于海；百里奚举于市。”孔子以前，不仕而又别不事生产者，实未闻有人。《左传》中说寡缺未仕时，亦是以农为业，孔子早年，据孟子说：亦尝为贫而仕，“尝为委吏矣”，“尝为乘田矣”（《孟子•万章下》）。但自大收学生以来，即纯以讲学为职业，为谋生之道。不但他自己不治生产，他还不愿教弟子治生产。樊迟“请学稼”，“请学为圆”；孔子说：“小人哉！樊频也。”他这种不治生产的办法，颇为其时人所诟病。据《论语》所说，荷丈人谓孔子：“四体不勤，五谷不分。”此外《庄子》亦载盗跖谓孔子：“尔作言造语，妄称文武，… …多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士，不反其本，妄作孝弟，而侥幸于诸侯富贵者也。”《庄子》中所说，不可以为实事，但此等批评，则是当时可能有者。
观此可知儒家之一种风气，惟其风气如此，于是后来即有一种非农、非公、非商、非官僚之“士”，不治生产而专待人之养己，此士之阶级。孔子以前，似亦无有，多系大夫士之士或系男子军士之称，非后世所谓士农工商之士也。此种士之阶级只能做两种事情；即做官与讲学，此所谓：仕而优则学；学而优则仕。孔子即是此阶级之创立者，至少亦是其发扬光大者。
摘编自冯友兰《孔子在中国历史中之地位》
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．六艺是春秋时期固有的学问，孔子虽未创作六艺，却其当做教学的材料，所以后世认为六艺与孔子关系密切，也有一定道理。

B．孔子奉行“有教无类”的理念，不过问学生的出身，只要缴纳学费者。一律教给他们各种功课和名贵典籍。这在当时是一大解放。

C．孔子之所以教学生读各种书，学各种功课。是因为他讲学的目的并不在于培养儒家学派的学者，而在于培养能为国家服务的人才。

D．孔子一直以来不治生产，不农不工不商不仕。颇受时人诟病。荷老人说孔子“四体不勤，五谷不分。”即是批评其此种生活态度。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文的意思的一项是

A．孔子以前为官的人有两种：世代为官的贵族，出身微贱但后来出仕的人物。第二种人在为官以前，都为维持生计而干过其他行业。

B．孔子的学生樊迟希望学习农耕和种植的技能，孔子斥其为“小人”，说明孔子认为读书人从事农业生产是品德卑劣的体现。

C．《庄子》记载的盗跖对孔子不耕不织，以如簧巧舌迷惑君主等批评虽然未必是实事，但可能是当时的人对儒家的看法。

D．孔子创立或至少是发扬光大了士人这一新兴阶层，这个阶层只能为官与讲学两件事情。并且这两件事情还能互相促进。

【小题3】根据原文内容，下列说法不要正确的一项是

A．据《左传》记载，晋国的世卿韩宣子到鲁国办外交之时，才首次“见《易》象与鲁《春秋》”，这也可印证六艺学问在当时的重要性。

B．孔子欲使弟子成人，而非成一家之学者。所以颜渊子路虽皆为孔子门生，但颜渊注重仁德修养。子路擅长政治事务。他们的成就并不一律。

C．因孔子首以六艺教人，从而开创了就教育的风气，其后各家蜂起，皆效仿孔子招收学生，故而后世推崇其为“万世师表”。

D．孔子对先秦时期教育的普及、游说之风的兴起，士人阶级的出现等方面都产生了重大的影响，可见其在我国历史上享有的极高地位。

阅读下面的文字，完成下列小题。

敬畏之心与文化自觉

古人对文化什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。刘勰在《文心雕龙》开篇就写道“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”！意思是说文化、文章、文采太重要了，它是与“天地”一起诞生的啊。而且他还洋洋洒洒地写道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它们与“肇自太极”的人之文，鼎立为三，合而为一。它也就是“道”。刘勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月经天，天不变，道亦不变。这种文化观念来自儒家，自从“独尊儒术”之后，它就占了主导地位。自古以来，凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化，如说“仓颉造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之类。

古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚纽带。世界大多数地方依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。所谓“《春秋》之法，中国而夷礼则夷之；夷而中国则中国之”。就是说按照《春秋》大义：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中国（中原王朝）之礼”，就按国人对待；如果你是“中国”人，用了“夷礼”。则按照“夷人”对待。可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。在儒家看来，“礼”是文化的核心。

儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。这些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。

然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。然而，近百年来我们又处在社会转型和革命振荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏心，自然会随之衰减。上个世纪从60到70年代，极“左”思潮高涨，扫荡文化运动一浪高过一浪。此时“文化”乃是一个负面词汇了，传统文化更是过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！这时的传统文化成为妖魔。

改革开放以来，这种情况虽有根本改变，但并非“复旧”，而是被纳入孔方兄的营垒。因此“渎经热”、“古董热”、“收藏热”，乃至种种弘扬“国粹”热都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化关系不大。看到一幅字画，一款文玩，第一判断都是“值多少钱”？过去被“政治的正确”打压扫荡，进而妖魔化；现在是被金钱任意驱使，日益庸俗化。两者虽不同，对文化的蔑视则是一样的。因此，现在人们干的许多事关文化的事，让旁观者看来最没文化。大约都是金钱在当家作主的缘故。

朱熹在《中庸注》中说“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所说永恒不变、天人合一的道或文化，正是这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”延续至今。现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。对“道”、“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。

【小题1】下列说法不属于“文化至上”的一项是

A．凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏。

B．现在，我们正在努力建设的法治社会，这也包含着文化重建。

C．司马迁、曹丕等把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。

D．儒家的信徒无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”。

【小题2】下列说法或行为，不属于文化自觉行为的是

A．司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”。

B．曹丕说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”，

C．朱熹认为对文化要有“君子之心，常存敬畏”的态度。

D．李白写文章追求的是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。

【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是

A．刘勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而为一，突出了人文的重要性。

B．当下，我们应该学习传统的文人士大夫的质朴精神和敬畏态度，进行文化重建。

C．上个世纪将文化妖魔化和庸俗化都是对文化的蔑视，谈不上对文化的敬畏。

D．“礼”是中国文化的核心，是判别人群归属的唯一标准。

阅读下面的文字，完成下列各题。
“深蓝”的胜利意味着什么？
（美）戴 森
1997年5月，人类的象棋冠军加里·卡斯帕罗夫被软件程序“深蓝”击败，这一事件对于那些熟悉计算机发展步伐的人们来说不算什么惊奇。然而，我们一定会对卡斯帕罗夫的失败感到伤心。人类大师是个艺术家，在棋盘上创造走棋的模式，艺术家被机器击败是真正的悲剧，它被公众视为是一个历史性事件。
卡斯帕罗夫突如其来的失败更伤害了人类的自尊。卡斯帕罗夫进入赛场时自信十足，走出赛场时疲劳沮丧。比赛应当安排得像1972年鲍比·费舍尔和鲍里斯·司帕斯基的历史性比赛那样。那是由二十一局棋组成的一系列比赛，让两位棋手有充分的时间了解彼此的优势和弱点，从暂时的挫折中恢复过来，从彼此的错误中学习。这是一场公平的比赛，双方都有机会做到最好。相反，1997年卡斯帕罗夫与“深蓝”之间的战斗太过仓促，总共才有六局棋。
卡斯帕罗夫因单独一局棋的失败而士气低落，没有时间恢复过来。“深蓝”有接口进入由卡斯帕罗夫多年来所下的棋局组成的数据库，而卡斯帕罗夫则只能接触“深蓝”与他下的那几盘棋。我们可以期望在人类冠军与机器之间的下一次比赛会像1972年的那次一样。
机器的胜利将不意味着象棋作为一种艺术形式的终结。从长期看来，象棋艺术将会被“深蓝”的继承者所丰富。将会有三种不同类型的比赛：一些只为人类举办，一些只为机器举办，一些为得到机器协助的人类举办。这三种类型将为这种游戏开拓艺术视野，加深对它的理解。人类冠军与分析机器的共生将把象棋带到远远超出费舍尔和卡斯帕罗夫止步的地方。
“深蓝”的胜利对于人类社会整体意味着什么？象棋是高度人为的消遣，并不比天体物理学或者洞穴学与大多数人有更大的关系。但是，在“深蓝”对于棋手的冲击和计算机网络对于普通百姓的冲击之间存在着强烈有效的类似之处。对于人类社会整体来说，个别的机器或者像“深蓝”这样的个别程序没有什么威胁。对于人类尊严和我们制度的自主性的威胁来自小机器在我们家庭和办公室里的泛滥，再加上由电话线和光缆组成的不可思议的网络。这些小机器把我们五岁大的孙儿、孙女变成了电脑迷，把我们的公司经理变成了电脑界面。互联网和万维网正在渗进我们的社会并改变我们的生活方式。全世界的一般公民既不能逃避也不能控制网络的迅猛发展。当然，今天的网络还处在萌芽状态，但注定要长成成熟的结构，其威力是我们还想像不到的。卡斯帕罗夫的失败是我们将要置身其中的人类处境的一个隐喻，如果我们让自己被网络的发展蒙蔽了双眼的话。
另一方面，我所设想的象棋的光明未来，是人的技艺与计算机威力同以一种创造性共生的状态一起进化，也是对于人类社会在网络世界中的未来可能进化的一个隐喻。在过去，进化总是由竞争与共生之间的平衡改变所驱动，在未来必定也是如此。我们作为人类的任务就是保持平衡的均势。今天，这一平衡已经失去控制，严重倾斜了。
网络驱使我们进入了一个进行生死之争的世界，我们中的许多人发现这一世界是毁灭性的，网络强加的文化和经济张力令我们感到无力抗拒。作为网络赖以生存的机器和方案的创造者，我们有能力理解网络，也有能力影响它们的功能。我们有责任让网络服务于社会公正和人类自由的利益。进化的游戏，就像象棋游戏一样，在未来将由人类和机器一起来玩。电脑空间的景色给我们提供了与棋盘的景色一样的发挥艺术创造力的机会。
【小题1】“深蓝”的胜利给了人类怎样的警醒和启发？请选出分析概括正确的一项（  ）

A．计算机的发展正给人类带来巨大的冲击和威胁，对此，我们应有清醒的认识。

B．象棋艺术将会被“深蓝”的继承者丰富和垄断，对此，人类要有应对的措施。

C．卡斯帕罗夫与“深蓝”之间的比赛是不公平的，公平的比赛才能使双方做到最好。

D．我们要设计出公正合理的象棋游戏，让网络服务于社会公正和人类自由的利益。

【小题2】下列说法不符合文意的一项是（  ）

A．“深蓝”击败了人类象棋冠军，艺术家被机器击败，令人类的自尊受到伤害，这被公众视为是一个历史性的事件。

B．人类象棋冠军与“深蓝”的第一次较量，严格来说是不公平的，因为时间仓促，局数过少，彼此了解的程度不平衡。

C．计算机或像“深蓝”这样的程序正渗进我们的社会并改变着我们的生活方式，但对整个人类社会来说，并不存在威胁。

D．人类有能力使机器为社会公正和人类自由的利益服务，因为我们是机器和程序的创造者，有能力影响它们的功能。

【小题3】下列各项中，不属于“机器的胜利将不意味着象棋作为一种艺术形式的终结”理由的一项是（  ）

A．象棋艺术将会为“深蓝”的继承者所丰富并且拓展其艺术视野。

B．个别的机器或像“深蓝”这样的个别程序对人类没有什么威胁。

C．人类的技艺与计算机威力同以一种创造性共生的状态一起进化。

D．人类有能力理解计算机，象棋在未来将由人类和机器一起来玩。

阅读下面的文字，完成各题
历史启示我们，一个大国崛起图强，绝不是轻轻松松、   就能实現的。这一历史进程，必然是一个通过改革创新实现内生发展的艰难蜕变历程，必然是一个经受外部考验进而提升自我的艰辛成长历程，必然是一个正视自身不足并且不断改进的   历程。进入新时代的中国，面临世界百年未有之大变局。全球新科技革命和产业变革的蓬勃兴起，加剧了国际竞争的不确定性，世界貿易和科技格局呈现明显的“量子化”特征，我国面临的技术围堵趋向严峻。国际创新局势“乱云飞渡”，我们必须坚定自信、保持定力、不卑不亢、沉着从容，始终不渝把自己的路走踏实。自信何来，定力何来？   不可能有自信和定力，妄自尊大更不可能有自信和定力。我们的自信和定力，源于对我国科技创新成就和问题的客观认识。（   ），只做   的客观派。这些年我国科技取得的巨大增长，世人瞩目，但相比于美国等发达国家作比较我国科技事业起步晚、起点低，以关键核心技术为代表的科技创新能力仍是制约我国实现创新发展、建设世界科技强国的“阿喀琉斯之踵”。必须意识到，我们没有躺在功劳薄上睡大觉的本钱，科技竞争已成为大国博弈的焦点，且不论我国与美国等发达国家在科技实力上还有很大差距，就算已有与科技先进国家一较高低长短的能力，我们也不能有松气歇脚的思想。
【小题1】依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（   ）

A．敲锣打鼓  艰苦卓绝   目中无人   发奋图强

B．锣鼓喧天  艰苦奋斗   目中无人   实事求是

C．锣鼓喧天  艰苦卓绝   妄自菲薄   发奋图强

D．敲锣打鼓  艰苦奋斗   妄自非薄   实事求是

【小题2】下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（   ）

A．无端“玻璃心”的悲观派和“天真幼稚”的乐观派都不是我们

B．我们不做无端“玻璃心”的悲观派，不做“天真幼稚”的乐观派

C．我们并非无端“玻璃心”的悲观派，更不是“天真幼稚”的乐观派

D．无端“玻璃心”的悲观派不是我们，“天真幼雅”的乐观派不是我们

【小题3】文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（   ）

A．这些年我国科技取得的巨大成就，世人瞩目，但相比于美国等发达国家，我国科技事业起步晚、起点低

B．这些年我国科技取得的巨大增长，世人瞩目，但相比于美国等发达国家，我国科技事业起步晚、起点低

C．这些年我国科技取得的巨大成就，世人瞩目，但相比于美国等发达国家作比较，我国科技事业起步晚、起点低

D．这些年我国科技取得的巨大増长，世人瞩目，但相比于美国等发达国家，我国起步晚、起点低

阅读下面的文字，完成小题。
数字时代的网络美育
　随着网络传播技术的迅猛发展，数字文化深刻影响和形塑着社会文化，美育也不例外。加强网络美育、优化网络生态环境也因此成为一个迫切需要解决的课题。但是网络美育的紧迫性并不意味美育在网络传播时代只能深陷困境，无所作为。相反，网络美育不但是紧迫的，而且是可能的。
在网络空间，现实社会道德与审美标准的统一性和确立性会变得模糊，因此容易导致审美的多元化和杂语化。但是网际交往同样需要适合自身的游戏规则，需要形成和确立新的具有统括性的网络审美标准，以规范网络空间秩序，优化网络生态环境，培育抵御网络犯罪的“抗体”，推进网络空间的综合治理。
网络美育较之传统美育更符合以人为本的现代性文化精神。网络美育立足于全新的网络环境，本身就有着传统美育无法比拟的优越性。与传统美育在教育目的上的高度划一的、抽象化的“完人”神话不同，网络美育并不苛求每个人都做那种模式化的“完人”。与传统美育对人的单一主体性的培育和对单一的审美模型的维护不同，网络美育充分正视了生活方式与审美实践的多元化，它要培育的是人的多元主体性，促进和维护的是人的审美生成的多种可能性。互动是美育的灵魂，与传统美育居高临下、单向辐射的高台教化不同，网络美育始终体现着相互交往、及时对话的民主精神。与传统美育中教育者和受教育者的实名身份不同，网络美育具有匿名性，这淡化了教育者和受教育者的身份区分，使得网络美育得以在更为自由、平等、坦诚的思想情感交流中达成。这种充满新鲜气息，散发着勃勃生机的网络美育是网络社会的精神希望。
传统的审美教育方式是实时实地化的情境教育。网络审美教育不再像以往那样仅仅局限在物理时空中，也不再像以往那样主要局限在“熟人”世界中，因此网络美育更具包容性，更要求人们养成宽容的胸怀，具备开放视野、当代意识和平等理念，从而以宽容的心态尊重人们各自的文化趣味和审美选择。
由于网络信息具有全球性、多元性、开放性、交互性、海量性的特点，来自五湖四海的网民能便捷交流，轻松聚谈，这为网络美育赢得了规模大、覆盖面广、信息全的特点。由于网民是按照自己的兴趣上网搜索信息，进行交流的，因此网络美育信息更能深入青少年的心灵，其潜移默化的熏陶、引导效能是现实美育不可比拟的。当然，网络是一把“双刃剑”，它使得全球各种不同的文化形态汇聚交织，信息垃圾充斥，而青少年的世界观、人生观和价值观还没有最终确立，对这些信息难以做出理性的判断，网上海量的信息会给青少年的审美观念带来巨大冲击，容易误导学生的审美情趣。
网络交往的匿名性、间接性、实时性，使青少年更易于依照自己的人生观、价值观、兴趣点高度放松地进行网际交往。网络超乎想象地拉近了人们之间的空间距离和心理距离，在网络中有共同审美兴趣的人很容易聚到一起，推心置腹，深入交流。这样，美育工作者也就可以在网络空间有意识、有针对性地对青少年进行审美教育和文化利导。和现实中的美育相比，网络美育更容易实现开诚布公，畅所欲言，可以得到充分的互动和及时的反馈。但是，由于网络不排斥任何对话，过量的异质信息也容易对青少年进行误导，这些不是美育工作者能全面控制的，也增加了网络美育的难度。
教育的多维性。在网络环境中，教育从平面走向立体，从静态变为动态，从现时空趋向超时空。因此，网络美育是一个介于审美行为和教育行为之间的交叉范畴。加强网络美育，推进网络文化建设是一项系统工程，绝非一人、一单位、一行业可以独立完成，我们需要动员社会多方面力量协同合作，建设绿色的网络生态环境。
2012-01-20《人民日报》
【小题1】从原文看，下列对“网络美育”的表述，不符合文意的一项是（3分）（）

A．网络美育能净化生态环境、增强网民审美意识、培养青少年的人生观和价值观。

B．相对于传统美育追求教育目的的高度划一以培养抽象化“完人” 神话不同，促进和维护的是人的审美生成的多种可能性。

C．网络美育能够充分正视生活方式与审美实践的多元化，培育人的多元主体性。

D．正在实施的网络美育是现代社会的精神希望，其民主精神是传统审美教育完全欠缺的。

【小题2】（小题2）对网络审美特点的理解，下列表述正确的一项是（3分）（）

A．网络美育只是一种虚拟教育，不同于传统审美教育方式的实时实地的情境教育。

B．影响的深刻性、沟通的互动性、教育的多维性，是网络美育和传统美育的主要区别。

C．网络美育是把“双刃剑”，应依据这个特点来设计完整的审美教育方式。

D．网络交往的匿名性、间接性、实时性，既是网络美育的优良条件，又给实施带来难度。

【小题3】（小题3）结合文章，略谈如何加强网络美育（3分）