阅读下面的文字，完成文后各题。
永州十年，柳宗元为派遣心中郁闷而寻幽探胜，发现许多美丽的景观，并且用生动传神的文笔加以描写，留下了最富于艺术性的永州文本。永州文本发现和表现的自然美丰富多彩。
形象美是自然美的外在表现形态，事物的这种美，首先来自人们对外在形象的直观感受，山水风光尤其如此。柳宗元永州文本中的山水之美，首先同样表现为由地质地貌、色彩线条、结构及其变化形式等构成的外在形象之美。这种特征的形成，有两方面的原因。一方面是他所写的永州山水多是首次发现，人迹罕至，又隐蔽于深山古树之中，没有俗世的喧嚣，静谧怡然，有超逸之趣。另一方面与柳宗元的心境有关。自然景物以什么形态呈现予文本之中，与创作主体的心态有很大关系。柳宗元在永州的心情是寂寞、忧郁而又孤傲的。这种心绪在观察、选择和表现景物时必然会发生作用，那些清幽脱俗。卓尔不凡的景物容易与他的心境产生同构，因而，他喜欢写“千山鸟飞绝，万径人踪灭”似的清净幽邃境界。主客体的交融互动，使他的作品中飘荡着幽静的气韵。
幽静的境界，一般具有相对封闭、视阔较小，但景物层次感强、景观丰富的特点。它处于围合空间之内，自成一体。《钴鉧潭记》：“其清而平者十亩余，有树环焉，有泉悬焉。”树木环绕，把水潭围合成相对独立的空间。而树林之间，还有泉水飞挂，增强了画面的动感和色彩，使景观丰富而不单调。
但幽静不等于缺乏活力。柳宗元毕竟是有着内在精神力量的文学家，他把这种力量投射于客体，使笔下的景物也表现出生机勃勃的力量感，这就是永州山水的生命力之美。苏东坡曾盛赞《袁家渴记》中“每风自四山而下，震动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气”的描写“造语入秒”（《柳宗元集》注引）。这固然不错，但本段景物最激荡人心的应该是洋溢于其中的蓬勃生机。被推为唐人五绝压卷的《江雪》也在表面的平静下积蓄着顽强的生命力量。作品描绘了一个寒冷、空旷、幽寂的境界，表面看来似乎与禅家空灵之境一致，实际上作品并没有禅意。渔翁不畏严寒，顶风冒雪，孤舟独钓的行为，曲折地反映出柳宗元不随波逐流的高贵品质，独立不倚的坚定意志和不屈不挠的抗争精神。有的学者认为“《江雪》是一首无一禅字而通篇洋溢着禅意的佳作”，这种看法是及其表面化的。禅家空灵之境，多一份平和，而少一份力量；多一份超逸，而少一份绚烂。柳宗元承担了一份生命中必须承受之重，但他的生活方式更能展示生命的丰富和光辉。
品格美是指永州山水体现出的一些人格特征，主要是特立独行，高洁脱俗。永州山水因为处于所谓“蛮夷”“荒厉”之地，长期无人欣赏，这是它的不幸，但另一方面，没有俗人染指，却也保持了它的天然个性，所以超尘绝俗。当它们向柳宗元等知音初次展现出来时，便风姿绰约，玉洁冰清，有一种让人惊叹的纯净、高洁之美。柳宗元把自己的人格理想投射到景物之中去，他也从景物中发现自身的影子。当二者合一的时候，让他感到极度的舒展和自由，抑郁的情绪得到宣泄，忘记了自己的存在，而自然完全同一。这实际上是一种极度自由舒展的精神状态。
永州有幸，遇到心性高洁、才华俊秀、知识渊博、审美感受力敏锐独到的柳宗元，经过柳宗元的发现、改造和提升，而使其山水风物乃至整个永州从蛮荒草野之中升腾起来，以光彩照人的形象呈现于审美领域和中国文化领域，有效地影响了柳宗元以后一代又一代中国人的精神生活。
（选自陈永康《永州山水诗文：自然美的发现与提升》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．永州文本中所描写的美丽的自然景观独被柳宗元发现，这与他当时想要派遣心中郁闷而寻幽探胜有着密切的关系。

B．永州山水的自然美来自柳宗元对永州山水的地质地貌、色彩线条、结构及其变化形式等外在形象的直观感受。

C．引用“千山鸟飞绝，万顷人踪灭”这两句诗的目的，是以此证明主客体的交融互动，使柳宗元的作品中具有幽静的气韵。

D．永州山水呈现于柳宗元文本中的形态，清幽脱俗、卓尔不群，这易与柳宗元的寂寞、忧郁而又孤傲的心境产生同构。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．幽静的境界一般处于围合空间之内，其间的景物具有层次感强、景观丰富的特点，且能自成一体。如钴鉧潭就是如此。

B．柳宗元把他内在的精神力量投射在永州山水时，永州文本中的山水景物便具有了静谧怡然且不乏活力的特点

C．苏东坡盛赞《袁家渴记》中的景物描写“造语人妙”，是因为它表现了景物的蓬勃生机，彰显了永州山水的生命力之美。

D．《江雪》虽描绘了一个寒冷、空旷、幽寂的境界，但并没有禅意，因为禅家的空灵之境比这首诗的意境更平和超逸。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．永州山水在柳宗元的笔下不仅具有幽静而不乏活力的形象美，而且具有特立独行、高洁脱俗的品格美。

B．永州山水隐蔽于深山古树之中，很少被人发现，正因为如此，这里远离世俗的喧嚣，保持着它的天然个性。

C．当自然景物投射到柳宗元的人格理想中时，他从风姿绰约、玉洁冰清的景物中发现自身的影子，他感到极度的舒展和自由。

D．永州山水因柳宗元的不幸而幸，柳宗元也因永州山水的不幸而幸；永州山水成就了柳宗元，柳宗元也成就了永州的山水。

阅读下文，完成后面各题。
“人品”与“作品”
徐云
古人常说，“字如其人”，“文如其人”，用来说明人的品性与作品之间的天然联系。从作品看人品，从人品观道德，这些环环相扣的事物着实给我们一些启示：人品与作品的关系呈现“正相关”。而正态的
人品总能催生饱含深情的作品。
饱含深情的作品总是能够引起共鸣。小时候，读余光中先生的《乡愁》，只知道很押韵上口，却不解个中滋味；待到自己远离故土，异地求学工作时，方才深刻地理解余先生对祖国母亲的拳拳怀念之心。一篇作品如此的饱含深情，能够打动我们的感情，一方面需要作者有着丰富的人生阅历，另一方面需要作者有正态的人品，把自己所想所思所经历的人生百态，用最真实的想法刻画出来，这样的作品岂能没
有共鸣的读者？ 
作品之所以能够饱含深情，说到底，还是作者的品行与作品的风格达成了协调统一。苏东坡为人率真，为官正直，不惜得罪当时的当朝宰相也要为民请命，仕途不畅不当紧，他把深情全都浸润到诗词里。不管是豪情万丈的豪放词，还是温婉如水的婉约词，全无半点的恶俗，干净到透彻。林语堂、钱钟书等名家皆是如此，作品如人，人如作品，充分地彰显了人性，人品与作品没有丝毫脱节的迹象。我们的时
代需要这样的文艺作品，更需要这样的文艺人，达到人与作品“浑然天成”的境界。
文艺人要和自己和谐相处。言行一致，这是极具魅力的人格。所谓“行者正，坐得端”，唯有人品正直，方有直立的躯干。《水浒传》里的“黑旋风”李逵，性格粗鲁，草莽之人，反倒是一个讨喜的角色，何也？究其原因，还是自己是一个统一的立体的人，说一是一，不矫揉造作，不违背天地良心，所谓人与自己和谐统一，大概就是这个样子吧。对于文艺人来说，应该具备这样的品性，“我口抒我心”，不管是为文，还是作画，都要让自己的作品保持自己的风格，这是打动人的关键。当然，文艺人也需要其他
品质：真诚、浑然天成、率真、创新敢闯。
精品的文艺源自真诚的人品。很多人喜欢作家三毛，认为她有个令人羡慕的荷西，其实这不是她被人喜爱的真正原因，她那种洒脱的性格和洒脱的文章是那么的“浑然天成”，有共同生活阅历或期待那种生活方式的人，是决计抵挡不住她的文字诱惑的。精品的文艺需要雕琢，但更需要用心，而且是要浇注人品。虽然笔者不喜欢给事物贴标签，但有些人的作品总是打上这些人烙印，率性、正直、草根、豁达
等，这些作品的特征都是文艺家附加给它的，成了作品风骨的一部分，永远也擦拭不掉。  
人品与作品当“浑然天成”。人品与作品的关系呈现“正相关”，这是被历史和现实证明过的。伟大的作品都倾注了文艺家的心血，猥琐的人品或者两面的人格都无法保证作品的纯度，当然，这样的作品也很难登上文艺高峰。
（选自中国文明网，有删改）
【小题1】下列对“人品”与“作品”关系的有关叙述，不正确的是

A．人品与作品的关系呈正比。正态的人品总能催生饱含深情的作品，反之则贻害无穷。

B．“字如其人”，“文如其人”，人的品性与作品之间具有许多联系，有直接联系、间接联系、人工联系、自然联系。

C．好的作品的出现离不开好的人品，在文艺研究和文学创作中，人品和作品应该浑然天成，融为一体。

D．林语堂、钱钟书等名家皆是如此，作品如人，人如作品，充分地彰显了人性，人品与作品没有丝毫脱节的迹象。

【小题2】结合文章内容，下列有关原文内容的表述不正确的是

A．作者如果有正态的人品，又能把自己所思所想所经历的事情用文字表述出来，这样的作者（如余光中）会有共鸣的读者。

B．只有把作者的品行与作品的风格达成了协调统一，才能使作品饱含深情，触动人心。

C．《乡愁》打动了我们的情感是靠作者丰富的人生阅历、正态的人品和创作作品时的内心的真挚感情。

D．作者创作时必须有率真、创新敢闯精神，才有利于作品的成功。如《水浒传》里的“黑旋风”李逵，性格粗鲁，草莽之人，反倒是一个讨喜的角色。

【小题3】通读全文，有关文章内容的表述不恰当的是

A．林语堂、钱钟书等名家不管是豪情万丈的豪放词，还是温婉如水的婉约词，全无半点的恶俗，干净到透彻。他们的作品如人，人如作品，充分地彰显了人性，人品与作品没有丝毫脱节的迹象；而我们的时代正需要这样的人才。

B．苏轼为人率真，为官正直，他的品行和作品的协调统一，得罪了当时的当朝宰相，为民请命的他仕途不畅。

C．三毛被人喜爱的原因是她那种洒脱的性格和洒脱的文章是那么的“浑然天成”，有共同生活阅历或期待那种生活方式的人，是决计抵挡不住她的文字诱惑的，而不是有个令人羡慕的荷西。

D．徐云方不喜欢给事物贴标签，但有些人的作品总是打上这些人烙印，率性、正直、草根、豁达等，这些作品的特征都是文艺家附加给它的，成了作品风骨的一部分，永远也擦拭不掉。

阅读下面的文章，完成各题。

说 “忍”

陈子展

①孔子说过“小不忍刺乱大谋”的话，这话本来不错。因为他只教人忍小事，当然权衡轻重，以成就大计划,忍耐小事件为是。倘若对方要使你的大计划弄不成，那就不是小亊,只要你还有做人的血性，一定忍无可忍了。比如他看见鲁国当权的季氏在家里擅用只有天子可用的八佾 乐舞，就气愤愤地说：“是可忍,孰不可忍?”

②五代的冯道以孔子自比，他忍性的修养工夫，似乎要比孔子进步。相传他做宰相的时候，有人在街上牵着一匹脸上挂着一块写有“冯道”二字布的驴子，这分明是在取笑他了，他看见了也不理。

③俗语道：“宰相肚里好撑船。”唐朝有一个叫做娄师德的宰相，就留下了唾面自干的故事，活活描出了为着做官，不惜忍受一切耻辱的心理。

④明朝大儒白 沙先生有一篇忍字箴道：“不乱大谋，乃其有济。如不能忍，倾败立至！ ”他要学张公艺百忍，可惜他不曾做得宰相以忍治国，他只能学张公艺以忍治家。从家到国，都离不了一个忍字，中国民族算是世界上最能忍耐的伟大民族了。

⑤这个忍字，真可算得咱们唯一无二的国粹。忍的哲学，道家发明最早，老子的不争主义，就在于能忍。自从佛家的哲学传到中国，老子的哲学又得一个帮手。相传释迦行禅，在一棵树下兀坐不动。有鸟飞来，把他看做木头，就在他的发髻里生蛋。等他禅觉，才知脑袋顶上有了鸟蛋。于是再行入定，直到鸟蛋已生鸟儿飞去，他才起身。此故事虽未必为真，可是佛家忍性的工夫，实在比道家高了许多。

⑥六朝道家佛家的思想最有势力，恰在这个时期中国的民族最倒霉。宋朝虽说好像是儒家思想最占势力，其实一般道学家戴着儒家帽子，却穿了佛家道家的里衣，这一时期中国民族也最倒霉。明朝道学号为中兴，而儒家贩的还是佛道两家的货色，即消极的哲学，懒惰的哲学，不求长进的哲学，中国民族又倒霉三百年。我虽然不一定要把两千年来受异族侵略倒霉的责任，通通推在道家佛家乃至号为儒家的道学家身上，但这三派思想浸透中国民族的血液，三派所最注重的忍性修养工夫做得愈精进，愈深湛，就愈成为牢不可破的民族性。因此这个在世界上最会忍耐一切的伟大民族，也就愈成为最适于被侮辱被侵略的民族了。

⑦记得清儒张培仁说：“忍之一字，天下之通宝也。如与人相辩是非，这其间著个忍字，省了多少口舌。凡世间种种有为，才起念头，便惺然着忍，则省事多矣。”

⑧但忍中有真丹，又是和之一字。以和运忍，如刀割水无伤。和者，众人以为狂风骤雨，我则以为春风和气；众人以为怒涛，我则以为平地。这也像是说忍耐与和平两者有不可分离的关系。难怪中国民族是这个世界上最会忍耐一切的伟大民族，同时又是这个世界上最爱和平的伟大民族。

（原载于《太白》杂志，有删改）

【小题1】文章第①段中列举孔子反对季氏擅用八佾乐舞的例子，有何作用？
【小题2】分析文章论证层次。
【小题3】文章论述了“忍”的哪些影响？请简要概括。

对孔子仁学的重新解读
孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类一一“泛爱众而亲仁”（《学而》）；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水，仁者乐山”（《雍也》）。
为了不使“仁民”、“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”（《季氏》）的观念。在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆虐妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”（《八佾》）。当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴含着某些宿命论的因子。
孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”（《季氏》）。而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在和对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有大智若愚的圣人气象。
必须指出，孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都在致力于学习，并且还辩证地意识到：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向度的依赖或畏惧，他更多地是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命难以揭示无限的天命。
这种推人及物的情怀，对导引今人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈，具有启迪意义：在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护；也不能只注重自然保护，而完全弃人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的“二难”境地。
【小题1】根据文章内容，判断文中加点成语使用不恰当的一项是

A．知者乐水

B．胆大包天

C．大智若愚

D．推人及物

【小题2】对文中孔子有关“天命”含义的理解，不正确的一项是

A．孔子认为，“天命”具有客观必然性，是不可抗拒的。

B．君子“知天命”，即对天命有着清晰、透彻的理喻或预测。

C．“天命”的存在及它对人和事的作用，都具有神秘性。

D．孔子认为，正是因为“天命”难知，所以要畏惧“天命”。

【小题3】下面理解或推断符合原文意思的一项是

A．从“泛爱众而亲仁”到“知者乐水，仁者乐山”，孔子将人类的道德关怀推及到自然万物。

B．“小人不知天命而不畏也”，是因为“小人”不努力学习，没有知识，无知因而无畏。

C．孔子强调了人们对“天命”的认知、敬畏和依赖，但依然没有摆脱“自然中心论”的怪圈。

D．孔子的“畏天命”思想，启发我们强调人类利益时要注意保护自然，二者要平等对待。