读下面的文字,完各题。

国货强国:津门商界奇才宋则久

15岁时,宋则久来到天津义德泰绸缎庄当了学徒,32岁应邀到天津著名的敦庆隆绸缎庄担任经理,使该号营业畅旺,誉冠全津,每年的贸易额为三百万元以上。

天津工商界成立工商研究会后,宋则久以其威望和热情被推举为会长,该研究会定期开办提倡国货之讲坛。1912年,宋则久发起创立了直隶国货维持会,聘请社会名流顾琅出任会长,自任副会长。为了促进国货运动的深入普及,宋则久亲自撰文,在报上连日刊登。此时的宋则久萌发了一个大胆的想法,就是自行创办一家专卖国货的百货商场,巧的是,清末官办的天津工业售品所破产,正在进行招商承办,于是,宋则久毅然决定辞去经理职务,投资接办工业售品所,创办了天津第一家综合性百货商店。

宋则久生活的那个时代,“洋货”充斥全国,国货缺乏竞争力,工业售品所是块“烫手的山芋”,亲戚朋友都劝宋则久不要做“傻事”,银行也因风险太大而不肯贷款给他,他甚至连合伙人都找不到。只有敦庆隆的董事长纪锦斋在他一番长谈后,明白了他的良苦用心,不但准其辞职,还让他带走了22名业务骨干。
多年后,那场谈话依然历历在目:仅以敦庆隆销售的货品来看,国人衣食住行中的衣,其上游产业几乎被日本垄断,日本此举一石三鸟:其一,凭借大量贸易顺差攫取巨额财富,进一步拉大中国与日本的差距;其二,中国货币是银本位,大量进口日货意味着白银储备外流日本,加剧中国金融动荡;其三,一举打垮中国工商业,使中国变为日本经济上的附庸。我国之贫弱,只有振兴实业之路,别无他路可走,而打开产品销路又是民族工业发展的根本道路。因此,宋则久没有知难而退,他倾尽家财,最终还是接办了工业售品所。

工业售品所重新开张后,十分醒目地打出了“专卖国货”的大旗,并于1914年创办《售品所半月报》,随时印赠国货目录,向群众介绍国货产品。1915年又在所内组织音乐会,同年,为了掀起国货运动的更大声势,国货维持会在天津公园连续三天举行大会,形成人声鼎沸的盛会。1917年组织新剧团、魔术团,经常举行文艺演出活动,演出内容以宣传提倡国货为主要目的。还经常以济贫、赈灾、助学等方式向有关单位捐赠款项,以扩大影响。

接办工业售品所以后,宋则久首先遇到的问题,即是货源问题。为了开辟货源,宋则久从全国各地广泛搜罗产品,采购商品的地区不断扩大,商品的范围除日用品以外,还包括各地工艺品和土特产品。至1923年,工业售品所的经营种类已经由当初的300多种增加到4800多种。

1919年“五四”运动爆发后,天津商界罢市响应,宋则久首先响应。在成立的天津国民大会委员会、抵制日货委员会等爱国团体中,宋则久都担任了重要职务。国民政府镇压国民大会,逮捕了很多人,宋则久利用自己的影响力,把所属的爱国团体转入租界内,继续活动。警察厅厅长杨以德打电话警告他不要和学生们一起“闹”,宋则久据理力争,毫不退缩。“七七”事变后不久,天津被日本人占领。宋则久因之前的抵制活动成了日本人的“眼中钉”,不断有日本浪人和特务寻衅滋事,恫吓敲诈。即使在这种情况下,宋则久也极力维持,但是两年后,工业售品所被迫更名为“天津百货售品所”并销售洋货。日本投降后,宋则久立即恢复了专门销售国货的传统。

在那个民族工商业被各种势力打压从而举步维艰的年代,爱国商人有太多的无奈。但疾风知劲草,在手脚被缚的情况下仍能为国倾尽全力,恰见真骨气。

(有删改)

相关链接
①“人无精神,虽生犹死;国无精神,虽存犹亡。有精神,万事进步;无精神,万事退步。”
(宋则久的座右铭)
②(宋则久)在一些慈善团体均曾担任职务和捐赠款项。而宋则久生活极为简朴,一向主张勤俭节约,以身作则。一生不做寿,婚丧事不收礼、不请客。

(《爱国商人:宋则久与天津国货售品所》)

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．宋则久15岁开始当学徒，32岁便担任敦庆隆绸缎庄的经理，使该号营业畅旺，誉冠全津，充分显露了他振兴国货的宏大抱负。

B．宋则久在天津工商界有着极高的威望，他被推举为天津工商研究会和直隶国货维持会的会长，积极促进国货运动的深入普及。

C．宋则久提倡支持国货，他不顾亲朋好友的坚决反对，毅然决定辞去敦庆隆绸缎庄经理的职务，创办天津第一家综合性百货商店。

D．天津被日本人占领后，宋则久遭到日本侵略者的报复，迫于日本人的强力打压，宋则久的工业售品所在顽强坚持两年后无奈开始销售洋货。

E．“人无精神，虽生犹死；国无精神，虽存犹亡”。这既是宋则久激励、警戒自己的座右铭，也是他做事做人的真实写照。

【小题2】宋则久在实践国货强国的道路上遇到了哪些困难?请简要分析。
【小题3】宋则久接办工业售品所后，是如何践行国货强国这一爱国思想的?请简要概括。
【小题4】材料中说:“疾风知劲草，在手脚被缚的情况下仍能为国倾尽全力，恰见真骨气。”请结合材料,谈谈你对宋则久的“真骨气”的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。
熊希龄：“此君一出天下暖”
1892年农历二月十二日，湖南沅州府衙内，一群春风得意的新科举人、秀才，聚在一起游园赏花，吟诗作画。有画牡丹的，有画荷花的，有画兰花的，有画菊花的。而有名举人则画了株棉花，那株棉花，俏生生地立于洁白的宣纸上，枝叶扶疏，蓓蕾初放，清逸中透出温暖安稳气象。题字也绝：此君一出天下暖。此人就是熊希龄，新科举人。这一年，他二十二岁。二十四岁，他又顺利中了进士，还被光绪帝“点翰林”。
可是，他入翰林院不到两个月，中日甲午战争爆发。民族危亡激起了熊希龄的满腔豪情和报国之志。他给洋务派首领张之洞上书，强烈要求变法维新。湖南维新运动兴起，他又以在籍翰林身份协助巡抚陈宝箴推行新政，并参加谭嗣同创立的南学会。他以为他倾心倾力推助的波澜，将席卷一切旧的、破的东西，让新世界的春花遍地开放，可惜，戊戌变法失败，“六君子”被杀。熊希龄因在赴京途中骤病，未能按时到京而逃过一劫，但也被清廷“革职永不叙用，发交地方官严加管束”。
回到老家的熊希龄，闭门读书，养精蓄锐。庚子事变后，在新任湖南巡抚端方的大力保荐下，熊希龄充任清廷派遣出洋考察宪政的五大臣的随员，一起出访。这番国外游历，丰盈了熊希龄的阅历。回国后，在整治东三省经济的过程中，被冠上一顶“理财能手”的高帽。后来这尊“财神”却被袁世凯一眼相中。熊希龄虽力辞五次，仍被推着就任了北洋政府的财政总长。袁世凯镇压二次革命后，为了粉饰太平，竭力拉拢进步党人组阁，熊希龄自然是负责组阁的不二人选。当上民国首任民选总理的熊希龄，雄心勃勃，力图建立起“真正共和国”。可是，袁世凯让他组阁，本来就只是一种姿态，一个过渡，是利用“名流”来装点门面对付国民党。当袁世凯的目的达到后，他原形毕露，很快以大总统的名义解散国民党和国会，熊希龄也辞职下台。当了袁世凯的炮灰和祭品的熊希龄，一时间备受世人指责和诟病。在众人的唾骂声中，熊希龄的人生跌入谷底，仕途之门也砰然合上。
1917年的夏末秋初，北方发生了大面积水灾，近两万个村庄被淹，六百多万灾民无家可归。儿童命运尤其悲惨，插标卖首和遗弃路边的灾童比比皆是。为救济灾童，熊希龄在北京设立慈幼局，这就是香山慈幼院的前身。1920年，香山慈幼院正式开院，一次就招录了六百四十名孤贫儿童。六年后，在院儿童已接近两千人。香山慈幼院最大的困难是经费问题。作为院长的熊希龄，一方面利用自己的地位，向社会募捐，向政府呼吁拨款，另一方面他自己也投入了大量财力。1932年，他更是毁家纾难，将自己的全部家产悉数捐充儿童幸福基金。熊希龄也因此赢得了“熊菩萨”和“慈善总理”的美誉。
日本发动侵华战争后，已淡忘政治的熊希龄又萌发了爱国热忱。熊希龄会见张学良，吁请他出兵抗日，收复东北失地。他受聘为国民救国会指导委员，臂缠黑纱，亲临战场，对士兵发表抗日演说，讲到激愤处潸然泪下。他说：“国难临头，已及眉睫……余虽六十老翁，此心不甘亡虏，一息尚存，誓当奋斗。”他并没有只说大话不做事，1933年4月，他亲率红十字会救护队前往喜峰口、古北口前线慰军。后来，熊希龄组织慈幼院内二百多名男生为义勇军，开赴抗日前线，组织女生参加红十字会救护队，到战区医院看护伤兵和难民。淞沪会战时，亲友纷纷劝他们离沪远避。他不但不躲避，还以老病之躯，率领上海红十字会会员，日夜穿行于伤兵难民间，出入于枪林弹雨中。沪宁相继沦陷后，熊希龄和夫人毛彦文忧心如焚，乘船赴香港为难民和伤兵募捐，后准备绕道广州返回湖南，以期再为苦难中的家国尽绵薄之力。但因积劳成疾，熊希龄突发脑出血，抛下他未竟的事业、深爱的妻子和数千名孤贫儿童，走了。
熊希龄这一株朴实的棉花，在那个多灾多难、贪腐成灾的中国，虽历经风吹霜打，日晒雨淋，但仍无怨无悔，默默地将温暖送到人间。
【小题1】下列对文中有关内容的分析和理解，不符合原文意思的一项是

A．在民族危亡之际，熊希龄充满豪情壮志，向洋务派首领张之洞上书，强烈要求变法维新运动并协助其推行新政。

B．抗日战争爆发后，熊希龄组织慈幼院的男生开赴抗日前线，组织女生到战区医院看护伤兵和难民。

C．熊希龄雄心勃勃，渴望有番作为，组建一流的内阁，结果却被袁世凯欺骗，一番付出，付诸东流。

D．熊希龄看到山河破碎，生灵涂炭，用募捐甚至捐出家产的实际行动支持***”的称号，都直接表现了他出众的才华和品性。

D．“此君一出天下暖”这一标题，不仅照应了文章的开头和结尾，也高度概括了熊希龄一生的经历，是他“棉花”情怀与精神的集中体现。

E. 熊希龄在解决香山慈幼院经费困难时“毁家纾难”及抗日时期四处奔走的行为，是他为了在被世人诟病后挽回自己颜面，找回自己尊严的体现。
【小题3】当熊希龄在世人的指责与诟病中跌入人生低谷后，他仍为国为民鞠躬尽瘁，死而后已。请结合材料分析他能如此作为的原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。
五十块钱一天
于心亮
父亲跟着街坊去干活。街坊说了，五十块钱一天，就是收花生、苞米和豆子。父亲说五十块就五十块，不就是收庄稼吗？简单。该刨的用锄头刨，该割的用镰刀割，该捆的用绳子捆，半点技术含量都没有，无非出上点力气。
不过，父亲还是问了句：“晌午，管饭吗？”
街坊说：“没说，要不……身上带点钱吧，万一不管饭呢？”
父亲想了想，就在身上装了五十块钱，绿色的一张，虽说有点旧，可看着稀罕人，就像庄稼一样。干活的地方不远也不近。街坊说：“坐我的三轮车吧，跑得快！”
于是父亲就坐着三轮车，嘣嘣嘣……一路冒着黑烟走了。
父亲干得飞快，就像在自家地里一样。街坊说：“干这么快做什么？反正五十块钱一天，还指望雇户多给你几个啊？”
父亲“哦”了一声，速度就慢了下来。可一会儿，父亲又嗖嗖地干到了前面。
街坊还是忍不住数落：“一天五十块钱，用不着那么仔细，凑合着干就行了。”
父亲嘴里答应着，手里的活儿还是该怎么干就怎么干。
父亲对自己说：说好五十块钱一天，就要对得起五十块钱一天，哪好熊诓人呢？
也没觉得累，天就晌了。雇户就送来了晌午饭：馒头、炒菜、稀饭……父亲搓着手，挺过意不去：“简单弄点，能吃饱就行了，真是给您添麻烦了啊！”
父亲啃了馒头，吃了炒菜，喝了稀饭，肚子就饱了。街坊说：“吃、使劲吃，不吃白不吃！”父亲笑笑，找个半阳的草坡趄下，心说吃饱就行了，吃撑了，下晌干活不舒服啊。
父亲趄着身子打了个盹儿，精神头儿就又有了。撒了泡尿，紧紧裤腰，倒倒鞋洞的沙，走进地里又埋头干了起来，当然也要拉呱了。比如街坊说：“在过去，咱们这就是给地主干活啊！”
父亲说：“那不一样啊，过去给地主干活，那是在剥削劳动力，现在人家五十块钱一天，是请咱们帮他干活，而咱们能来干活，那也是在照顾他面子，性质不一样你说是不是？”
不知不觉一天的活儿就干完了，太阳也靠了西山。雇户很满意，掏出五十块钱给街坊，再掏，就掏出张一百块钱的。雇户继续翻找钱包，父亲想起身上装的五十块钱，就掏出来说：“你给我一百，我找你五十，不就结了？”
赚了钱，自然就美。街坊说：“走，上三轮！回头，咱俩喝上盅！”
父亲没上街坊的三轮，他说要去山岗的地里看看，自家那块晚熟豆子是不是也好收割了。街坊开着三轮车一路冒着黑烟走了。父亲没去山岗地，那块山岗地里的豆子，早就被勤快的父亲收割过了。父亲这么说，就是不想喝上盅。
回到家的父亲，就不勤快了，他想烧饭，可又懒怠弄。晃晃暖壶，捏起壶塞，把手掌贴上去，感觉有温气儿。父亲就取过个碗，掰进块饼子，想想，又挖上块猪大油，挑进筷子咸菜，然后倒上水，搅一搅，拌一拌，就呼噜呼噜地吃了起来！填饱了肚子，他蹬了鞋，趄在了炕上。
父亲惬意地掏出那一百块钱，红色的一张，虽说有点旧，但透着一股子喜庆劲儿，看着真稀罕人，父亲想，雇户晌午管了饭，自己带的五十块钱没花，因此饭钱省了，活儿干完了没凑着去喝酒，所以赚的钱也省了，如此里外一算，咱等于一天赚了一百块钱哪！
父亲这样想着，就又快乐起来了。他打开电视看电视。
电视响了。父亲的呼噜也响了。
（选自《天池》2017年第8期，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说重视在细节中塑造人物，如写父亲“撒了泡尿，紧紧裤腰，倒倒鞋洞的沙”，看似随意的动作实际是在写父亲干活前的认真准备状态。

B．针对街坊“咱们这就是给地主干活”的观点，父亲对自己劳动的性质表示了不同的看法，体现了他朴素的平等意识。

C．结尾用电视的声响和父亲的呼噜相呼应，营造出一种嘈杂躁动的氛围，目的是烘托父亲经过一天劳作后疲惫乏困的状态。

D．文章的语言通俗易懂，如话家常，像“稀罕人”“熊诓人”“趄着身子”“拉呱”等词语散发着浓浓的乡土气息，读来真实亲切。

【小题2】小说写父亲临去干活时装了五十块钱在结构上有什么好处？请结合作品简要分析。
【小题3】小说在塑造父亲形象时运用了对比的手法，请结合作品简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中华礼制变迁的现代启示
中华礼制源远流长、绵延不绝,是中华文明的重要内容和载体,对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。
毋庸讳言,在中华民族发展过程中,诸民族之间有过矛盾与冲突。但它们能在认同中华礼制的前提下逐渐缓和矛盾、化解冲突,形成共存共荣的良好关系。例如,在我国历史上,无论是魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权,还是之后建立辽的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建立清的满族,无一例外地认同并服膺中华礼制,从而能使民族融合不断向前推进。显然,发挥中华礼制的凝聚功能,是凝聚国人、增强自信的重要途径。
中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋,威仪抑抑”的外在形式,而且注重探求礼仪的内在精神实质。孔子说:“礼云礼云,玉帛云乎哉!乐云乐云,钟鼓云乎哉!”《礼记·郊特牲》称,“礼之所尊,尊其义也”。所谓尊其义,就是追求道德境界、强调道德践履。孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤,反复强调“不学礼,无以立”。坚持知礼行礼、知行合一,追求高尚的道德境界,体现了中华先民的主流价值观。中华礼制注重道德修养与道德实践,强调知行合一,这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的重要作用。
可以说,中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能,并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合,强调自幼及长、礼教终生,提倡仁爱精神、忠恕之道,注重培养道德人格、建设礼仪之邦。所谓礼仪之邦,就是有高度道德自觉的社会,是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。中华礼制提出的愿景,是中华先民们向往和着力构建的社会。中华礼制所倡导的仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等学说,能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。
作为一种制度,中华礼制在历史上曾为各种政权服务。在封建社会,它强调封建等级,包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是,中华礼制能够与时俱进、吐故纳新,不断改革与变迁。孔子提到三代礼制传承中的“损益”,便是一种改革;《礼记》进一步提出“时为大”这一与时俱进的礼制改革原则。适时变革是中华礼制演进的重要原则,这使它成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。
由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观,在战国时期曾饱受其他思想家的批判,那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面,而对礼的制度规范层面关注不够。秦汉之后,我们的先人力图将礼与法结合起来,融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法,违礼即违法。礼既是道德要求,又是法律规范;礼制既有教化功效,又有法制规范之用。《礼记·经解》认为“礼禁乱之所由生”,可以起到“止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也”的作用。古人通过礼来“止邪于未形”,使人们“徙善远罪”,达到“禁乱”和教育人的目的,对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义。
(摘编自《人民日报》,有改动)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(  )

A．中华礼制历史悠久，有着很强的凝聚功能，增强了中华民族的凝聚力和向心力，是中华文明的重要内容和载体。

B．中华礼制能起到缓和民族矛盾、化解民族冲突的作用，是因为诸民族都能认同中华礼制，都愿意形成共存共荣的良好关系。

C．中华礼制体现了中华民族的主流价值观，进而在塑造道德人格、促进社会和谐稳定方面起到了重要的作用。

D．中华礼制具备教化功能，注重道德教育与理想教育紧密结合起来，强调自幼及长、礼教终身，提倡仁爱精神、忠恕之道。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(  )

A．本文第二段运用事实论证的方法，列举了我国历史上少数民族建立的政权认同并服膺中华礼制的例子，证明了中华礼制的高度凝聚力。

B．本文第三段以名家的言论为载体，论述中华礼制的外在形式和内在精神，“进退周旋，威仪抑抑”是形式，“礼之所尊，尊其义也”是实质。

C．本文第四段论述了中华礼制的教化功能及其对于今天构建“和谐世界”的意义，是对其精神实质的延伸与拓展。

D．本文不仅论述了中华礼制对民族发展的积极作用，还指出其包含的糟粕和自身的不足，正反对比论证，使人们对礼制有了更加全面的认识。

【小题3】下列对本文的有关分析，不正确的一项是(  )

A．《礼记•郊特牲》中“礼之所尊，尊其义也”强调“尊其义”，在孔子反复强调“不学礼，无以立”中有所体现。

B．中华礼制在历史上曾为各种政权服务自然会包含一些糟粕，但这并不影响其与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁的趋势。

C．孔子提到三代礼制传承中的“损益”，《礼记》进一步提出的“时为大”都在一定程度上说明中华礼制演进需要适时变革。

D．儒家礼制观，在战国时期因仅仅重视礼的道德层面而曾饱受其他思想家的批评，秦汉之后礼与法才真正结合起来。

现代文阅读：阅读下面的文字，完成小题。
唐代经济健康繁荣的背后有着一个重要的内容——商业活动中的诚信思想。唐代的商业活动中的诚信思想主要依靠商人们自觉地遵守奉行，同时也通过契约制度等政策法令予以约束；政策法令对诚信思想的推动、促进又反过来促使商人更加自觉地在其商业活动中以“诚信”理念经营。
唐代的契约文书是经济活动中产生纠纷时进行法律裁定的依据，同时也是该时期商业活动中买卖双方诚信从事买卖活动的重要形式。契约文书的出现深刻地影响着后世的经济生活。在房屋、土地等不动产的买卖契约制度方面，唐代获得了长足发展，契约文书大量出现，成为了诚信思想的见证。并且出现了契约的“样文”，类似于现在的“格式合同”。这极大地方便了当时的人们签订契约和进行不动产市场交易，使契约的内容及其形式实现了较大程度的规范化、固定化、合理化。就现存的唐代契约实物来看，唐代契约的内容、形式及其种类等内容通常先依据民间惯例执行，即民间惯例获得了官方的认可，慢慢得以固定化。契约签署的方式则多种多样，可通过签字、加盖私印等方式签订契约。在进行一些日用商品买卖时，唐人也常常签订契约。
唐代货币流通过程中还出现了一个重要的现象：信用货币“飞钱”的出现。“飞钱”是唐代商家为解决货币流通困难而发明的货币汇兑方法。唐代诸道进奏院、诸军、诸使经常要将从各州府征收来的赋税、盐钱和各种收入折合成货币后运送到京城，但是京城的商人们又需将大量的货币缴纳给上述朝廷的各类机构，于是由这些机构向京城的商人们发放“文券”。此“文券”类似于当代的汇票。商人们从朝廷上述相应机构获取“文券”后便“轻装趋四方”。商人们在外从事经济活动过程中需要大量现钱之时便到各地衙门领取。这对后来历朝历代的经济发展产生了积极的影响。
对产品质量的要求，也是唐代经济活动中诚信思想的重要体现。先秦时期，政府对经济活动中的产品买卖予以严格规范和管理。商人们开展日用品的经营须到衙门进行登记，加入市籍。政府对产品的质量进行严格规定，对未达到质量要求而销售产品的商人予以惩戒。唐代政府非常看重产品买卖，在经营登记、产品质量方面的规定更为严格、规范。衙门设 “市令”作为市场交易活动的管理者，由“市令”或者其“属员”按照质量的好坏对各类产品估定价格之后，由商家明码标价销售。在手工产品出售之前，需要题写制作者的名字。对制作或者销售假冒伪劣手工产品的，以及制作和销售长度、幅宽不足的货物的，唐代通过刑法进行规制，对制作者和销售者杖六十，且还须没收所有的器物。销售货物时缺斤少两或者商家之间相互勾结抬高市价的，处以杖八十的刑罚。在这些规制交易活动的法律制度影响之下，唐代形成了相应的市场规则。这些市场规则受到国家法律的保护。
唐代不仅在汉人之间的商业来往中诚信相待，同时以开放兼容的姿态平等对待胡商和外国商人。不少胡商在中原有宅子、田地。政府部门遵照相关规定“以诚相处”，胡商在危难之时还可从官府中获得优待，这说明了唐人以诚信对待胡商。唐人的诚信品行，吸引了很多的外国商人到唐朝经商，因而，诚信成为唐代国家最佳的经济发展软环境，也成为了国家经济实力的重要内容。商人们也受此影响，通常能够自觉地诚信经营。
（摘编自杨洁《考析诚信思想在唐代经济活动中的体现》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．契约文书是唐代契约制度的重要组成部分，也是唐代商业活动中买卖双方诚信从事买卖活动的一种重要形式与见证物。 B．“飞钱”是唐代商家为解决货币流通困难而发明的一种信用货币，这种货币的汇兑过程得到了朝廷和地方各类相关机构的支持。 C．唐代政府对经济活动非常重视，对经济活动中的产品买卖给予了非常明晰的规定，比先秦政府的相关做法更加严格规范。 D．唐代刑法虽然对不同的违法经济行为所采取的处罚措施不一样，但却为唐代形成相应的市场规则提供了强有力的法律保障。

 
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．契约文书常出现在房屋、土地等不动产以及一些日用商品的买卖活动中，唐人也常采用签字、加盖私印等多种方式来签订契约。 B．就目前所掌握的相关契约文物来看，唐代契约的内容、形式、种类等内容通常经历了由“民间惯例”到 “官方认可”的固化过程。 C．“飞钱”较好地解决了京城的商人们携带大量现金从事经济活动而带来的困难，也减少了朝廷从各地运输货币到京城的工作量。 D．在“开放兼容”“平等”等思想的影响下，很多胡商到中原并拥有了宅子、田地。这反映出唐人对胡商“以诚相待”的心理。

 
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．在唐代的很多商业活动中，诚信思想都得到了较好地贯彻与施行，因而，有效地促进了唐代经济的健康发展与繁荣。 B．唐代商人诚信经营风气的形成，离不开商人们对诚信思想自觉地践行，同时也与政府对诚信思想的大力推动与促进有关。 C．唐代商业生活中的很多经济内容，如“契约文书” “飞钱” “对产品质量严格要求”等对后代社会的政治经济生活产生了积极影响。 D．诚信是唐代国家经济实力的重要内容，也是吸引很多外国商人到唐朝经商的最佳经济发展软环境，让唐人受益颇多。