阅读下面的文字，完成题目。

一粒种子的初心与梦想

张 炼

如果将植物的分布在世界地图上标注，青藏高原是一块少有记载的空白。更让人忧虑的是，人类对种子的研究步伐，远远追不上植物消逝的速度……钟扬要做的，就是为祖国盘点青藏高原的植物“家底”。

1964年出生于湖北黄冈的钟扬，少年早慧，勤奋刻苦。1979年，钟扬考取中国科技大学少年班。谁曾想，这个无线电专业毕业的少年，因1984年被分配到中国科学院武汉植物所而与植物结缘。

植物学中，也有“领土”。“晚清时期中国贫穷落后，缺乏种子资源保护意识，英国人先后来华采集了几万颗种子，2000多种珍稀植物。”钟扬心中发酸。西方人从中国拿走的珍稀种子和苗木，把英国这个只有1500种植物的岛国装扮成了世界植物的圣殿，更让西方在植物学研究中掌握话语权。

作为中国植物学家，钟扬立誓，要为祖国守护植物基因宝库；作为对人类负责的植物学家，他立誓，要在生物多样性不断遭到破坏的当下，为人类建一艘种子的“诺亚方舟”。

这个想法，终因复旦大学和西藏大学的结缘成为现实。自此，钟扬背起足有三四十斤重的双肩包，带着学生开启了为国家收集种子的征程。

野外科考的艰苦超乎人们想象，经常七八天吃不到热饭。晚上，住的是牦牛皮搭的帐篷；冬天，盖三床被子也无法抵御寒冷；路上，常常被突袭的大雨冰雹困在山窝窝里……为了规避种子遗传之间的杂交问题，每走50公里，才能采一个样；一个地方的两棵取样植物，至少相隔20米；一个物种，需要5000个优质的种子。夜以继日，殚精竭虑，一个夏天，他和学生们能采500个样。

如今，这些种子被精心保存在零下20摄氏度、湿度15%的冷库中，仿佛坐上了一艘驶向未来的时空飞船，将在80年到120年后，为那时的人们绽放生机。16年来，钟扬和学生们走过了青藏高原的山山水水，艰苦跋涉50多万公里，累计收集了上千种植物的4000多万颗种子，近西藏植物的1/5。

这些年，除了为国家收集植物种子，钟扬倾注了巨大心血培育最心爱的“种子”——学生。

初始援藏，钟扬想为青藏高原盘点植物“家底”。漫长科考道路上，他慢慢意识到，这片神奇土地需要的不仅仅是一位生物学家，更需要一位教育工作者，“将科学研究的种子播撒在藏族学生心中，也许会对未来产生更为深远的影响”。

16年艰苦磨砺，钟扬帮助西藏大学创造了一个又一个“第一”：申请到西藏第一个国家自然科学基金、第一个理学博士点，为藏族培养了第一位植物学博士，带领西藏大学生态学科入选国家“双一流”……不仅填补了西藏高等教育的空白，更将西藏大学生物多样性研究成功推向世界。

2017年9月25日凌晨5时许，内蒙古鄂尔多斯市，在为民族地区干部授课途中，钟扬遭遇车祸，生命定格在了53岁。

钟扬的骨灰被他的学生庄严地撒入奔腾不息的雅鲁藏布江，奔腾不息的浪花会将他的骨灰送到青藏高原的每个角落，成为祖国山河肌理的一部分，而他，永远也不会与这片深爱的土地分离。

（有删改）

（相关链接）

链接一：在上海自然博物馆，近500块中英文展板上的文字都经他反复斟酌。上海自然博物馆图文项目负责人鲍其洞说，当初找到钟扬，没敢奢望他会接下这个要求高但回报少，时间紧却周期长的“烫手山芋”。没想到他二话不说就揽下了。每条不到200字的文稿，涉及天文、地质、生物、人文等学科，文字要求兼顾准确性、前沿性和可读性，通常一天只能讨论十几块图文。钟扬常和他们一字一句斟酌，他的50岁生日就是在自然博物馆的讨论会中度过的。

（颜维琦《钟扬，用一生书写种子的故事》）

链接二：红树是一种适应海岸生活的植物，以往最北存活在浙江温州。一次钟扬提出，现在气温变暖了，也许上海也能种活。这是前人不曾有过的设想。上海的海岸线很脆弱，如果有红树，对于生态保护将大有裨益。钟扬在南汇投入了这项尝试。从小苗长大需要50年，成为红树林则要100年甚至更久，种树者自然看不到这一幕。但钟扬说，这是我献给未来上海的礼物。

（董少校《复旦钟扬：不忘初心追梦人》）

链接三：世界范围的种质资源赛在发达国家一直不见硝烟地进行着，耗资8000万英镑的英国邱园“千年种子库合作计划”就旨在以技术输出的方式纳入各国的种质资源，并计划在2020年收集到全世界25%的植物物种。

（王丹阳《青藏高原上的“种子方舟”》）

【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．钟扬带领学生收集了上千种植物的4000多万颗种子，为中国植物种子库丰富了种质资源。

B．在西藏大学，钟扬开创了全新的生态学科，培育了科研人才，将生物多样性研究推向世界。

C．钟扬积极参与上海自然博物馆的建设。斟酌、讨论中英文展板上的图文，耗费了大量心力。

D．钟扬为保护上海脆弱海岸线而创造性地尝试种植的红

【小题2】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．钟扬收集种子，为祖国守护植物基因宝库，为人类建造种子的“诺亚方舟”，其意义不在当下，而在未来。

B．过去中国缺乏种子资源保护意识，在植物学研究中缺失话语权，这坚定了钟扬为国家收集种子的决心。

C．青藏高原是植物学研究的空白地带，地理环境恶劣，科考道路艰辛，因此钟扬着力培植当地科研力量。

D．钟扬一生矢志报国，他去世后，学生们遵照他的愿望将其骨灰撒入雅鲁藏布江，让他与深爱的土地相融。

【小题3】作为科学家，钟扬身上体现了哪些科学精神？请结合文本内容，简要概括。
【小题4】阅读上文并联系课文《“探界者”钟扬》，说说“一粒种子的初心与梦想”包含哪些内容。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源(金钱、财富、权力等等)，认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望(物质欲望)的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。
这两种幸福观自古以来就存在，它们虽然在人性中有其根源，但受到市场经济利益驱动机制的激发，从过去的羞羞答答走向了今天的大胆直白。在市场经济条件下，谋求利益最大化成为人们行为的普遍动机。所有社会资源本身都是利益，而且可以作为带来更大利益的资本。于是，在不少人那里，占有资源便不再是作为幸福的必要条件，而成为人生的目标，成为自我实现的标志。市场经济发展的一个重要后果是消费主义盛行。市场主体为了获得更多的利润，不断刺激和开发人们的消费欲望，给人们欲望的满足提供了目不暇接、花样翻新的产品和服务。在这种消费主义的社会环境中，人们很容易以为欲望得到越多满足、得到越高层次的满足就越幸福。于是，物质享受幸福观便流行起来。
资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。
资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。
物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及马斯洛所说的基本需要之上的自我实现需要。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会发生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。
如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢?或者说，幸福的真实含义是什么?就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。
节选自江畅《我们需要什么样的幸福观》，2017年1月23日《光明日报》
【小题1】下列关于“幸福观”的表述，不正确的一项是

A．资源占有幸福观认为占有的社会资源越多就越幸福，把幸福与占有资源混为一谈，其错误在于把幸福的条件当作幸福本身。

B．资源占有幸福观和物质享受幸福观是当前在我国公众中非常流行的两种幸福观，但毋庸讳言，这两种幸福观都是有失偏颇的。

C．物质享受幸福观把物质欲望的满足当作幸福，错误地以为获得物质享受越多就越幸福，但其危害程度小于资源占有幸福观。

D．作者认为，幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到这一状态，就是幸福的。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．两种流行的幸福观都存在一定偏颇，已经导致和可能导致人生与社会问题，其中最大的问题是导致人生异化。

B．受物质享受幸福观支配的人难以实现内心的平衡与和谐，相反，却容易陷入恶性循环之中，直至不能承受欲望之重。

C．追求物质享受并没有错，物质享受幸福观错在只追求物质享受而忽视满足人的其他需要，这容易使人产生心理问题。

D．如果一个自由而全面发展的人通过自己的努力不断提高和完善自己，生活充满乐趣、创意和魅力，那么他就是幸福的。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．在市场经济条件下，社会资源本身就是利益且可以带来更大利益，故而不少人把占有更多资源当作人生目标与自我实现的标志。

B．资源占有幸福观和物质享受幸福观古已有之，这在人性中有其根源，但在今天它们变得十分大胆直白，这是受市场经济的影响。

C．市场经济的发展导致消费主义的盛行，不断刺激和开发人们的消费欲望，对物质享受幸福观的流行起到了推波助澜的负面作用。

D．资源占有幸福观容易导致人生异化，使人被占有欲控制;且占有欲会不断膨胀直至充斥人整个心灵，从而使人成为贪欲的奴隶。

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
人工智能与教育的结合通常被形容为一场“慢行业的小步快跑”，在当前各行各业都积极参与新技术成果分享的背景下，“教育+AI”的模式呈现出了六个大类的发展趋向：因材施教的个性化学习、自动化辅导与答疑、智能测评、模拟和游戏化教学平台、教育决策、幼儿早教机器人。掌门1对l经过多年的教育市场深耕，在技术融合领域发展出了一套适合自己的模式，将1对l的个性化教育需求与智能化推荐等技术逻辑结合，综合多个维度的技术成果形成了一套高效学习的独特发展路径。
利用机器学习所带来的数据和算法上的便捷，人工智能在大数据的支撑下承担了更多辅助性的角色：，掌门1对l的Al体系包含了三大模块：智能测评系统、智能课件、智能作业，其驱动核心就是人工智能+大数据。依赖于掌门1对1平台平均每天运行的10万节课程，每天的30万套课件使用数，题库中题目的l000万次日均使用次数，Al的教学能力得以获得智能化、精准化的提升。在塑造产品竞争力的同时，也对效率不高的学生和进行l对l教学的老师赋能。
(摘编自“凤凰网")
材料二：
人工智能可能会倒逼传统教育的整体改革。人工智能的大数据训练和应试教育的刷题训练，在训练模式上具有高度相似性。但在计算能力和大数据处理上，人工智能具有人脑无法企及的天然优势。人工智能正逐渐替代流程化和重复性的工作岗位。在此基础上，人工智能时代的学科教育也应有所改革，现有的数学教育强调计算、题型和公式套用，缺少逻辑推理训练，智能时代的学生不仅要具备“算”的技能，更要具备“数”的逻辑。
传统教育在人工智能时代将发生颠覆性的变化。首先是教育理念的改变，最明显的一点就是边界被打破了，人们可以不受时空的限制，进入任何领域、选择任何层次、按照自己的兴趣和需要安排学习的节奏和进度。而人为建立起来的固有学科体系正被不断打破，为不同学科、不同层次知识的贯通和综合创造条件，学科越来越趋于综合化b其次是教育模式的改变，未来教育将逐渐进入“教学互动”的时代，这就需要利用智能技术加快推动人才培养模式、教学方法改革，构建包含智能学习、交互式学习的新型教育体系。
(摘编自《人工智能将深刻改变人类社会》，《光明日报}20 1 8年9月l 8日》)
材料三：
AI+教育，是教育领域又一个需要关注的“德育场”。作为引领未来的战略性技术，人工智能正成为新一轮产业变革的核心驱动力。对于促进人和社会发展具有基础性、先导性的教育领域，德育工作的本质就是一项赋能的工作，是将深厚的文化传统和时代的思想精华传递给受教育者。这种赋能是在引领人的价值导向和精神追求。尽管一个是技术领域，致力于改变生产生活方式：一个是精神领域，专注对人的情感和精神世界引导，但两者本质是相通的。这就需要教育人尤其是德育工作者，主动学习，自觉掌握和运用Al理念和方法；同时，深入了解青少年群体对Al的敏感和掌握程度，找到共同语言，建立有效的德育话语体系，这是做好新时代学校德育的前提和基础。
任何一对新思维新技术都要影响甚至主导教育教学思想的变革。随着AI的普及应用，对于学校教育而言，教的工具、学的工具、课的结构等一定会发生变革。我们要深度思考，AI+教育如何影响青少年学生的思想和价值观?如何重构我们的教学方式?这些教育教学要素的变革，带来的是参与的主体“人”的变革。要强调的是，我们要从教学思想和学习思想等方面进行主动变革，教育和引导学生不仅掌握“关于世界的知识”，更要真正掌握“进入世界的知识”。
(摘编自《AI+教育，一个需要关注的德育场》，《光明日报》20 1 8年9月l 9目)
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．随着新技术的发展，教育也开始了与人工智能结合，掌门 1对l就是这一领域的实践者，它积极探索，综合多个维度的技术成果研发出了适合自己的模式。

B．在计算能力和大数据处理上，人工智能拥有人脑无法企及的天然优势，传统教育下的流程化和重复性的工作岗位，正在逐渐被人工智能取代。

C．在人工智能时代，固有的学科体系被不断打破，学科趋于综合化，教育模式也逐渐进入“教学互动”的时代，具有智能学习、交互式学习等特点的新型教育体系将被构建。

D．新时代做好学校德育教育的前提和基础是深入了解青少年群体对AI的敏感和掌握程度，找到共同语言，建立有效的德育话语体系。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．凭借强大的驱动核心人工智能+大数据，掌门l对1的AI的教学能力得以获得智能化、精准化的提升，成功地塑造了其产品竞争力。

B．在人工智能时代，传统教育必将发生教育理念和教育模式的改变，这将为人们带来学习上的便捷，同时也提醒我们重视技术人才的培养。

C．人工智能技术是引领未来的战略性技术，也正成为新一轮产业变革的核心驱动力，所以“教育+AI”的教育新模式也是一种必然的发展趋势。

D．人工智能应用于教育后，学校的教学方式和学生的思想与价值观等随之改变，学生要从掌握“关于世界的知识”转为掌握“进入世界的知识”。

【小题3】以上关于人工智能时代教育的材料，报道的角度与侧重点有什么不同?请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成小题。
1987年的浆水和酸菜
（回族）马金莲
羞脸鬼，羞脸鬼，端个瓦盆要浆水。
这是我们编的顺口溜儿。
快做晚饭的时候，二奶奶来了。
二奶奶来了还会有什么事儿呢，肯定是来借东西了。我们的目光习惯性地去看她腋下，看见一个瓦盆夹在那里。这就对了，又要浆水来了。
我们的浆水卧在一口大缸里。
秋天萝卜挖回来后，将叶子全部切下来，捡好的串起来晒干菜，为以后卧浆水埋下伏笔。
半个下午，母亲把所有的萝卜叶子切下来，将萝卜运进后面窑里储藏起来。奶奶也串了十几串萝卜叶的干菜。
奶奶还要串，母亲喊够了够了，多了咋吃得光呢？
奶奶小声反驳说你们年轻人就爱偷懒，怕麻烦！我们多多地串点，到了冬天卧一大缸酸菜，看你们咋吃呢！
有一天，家里没酸菜了。不等我母亲动手，奶奶已经坐不住了。头发没干，把帽子湿了。她顾不上管，小跑着去担水。奶奶一辈子都是跑着干活的，好像不抓紧干，活儿就会自己消失了一样。所以得尽快地干，干完了才能坐下歇缓。
这会儿干菜煮好了，用铁笊篱大马勺搭出来泡进凉水里。我瞅准一个白中泛绿的萝卜片儿去抓，凉水也被泡热了，烫手。我嗖地收回手，萝卜片儿夹在手心里，吹一吹，就往嘴里送。老萝卜的那种苦味儿被开水煮透过滤了，咬一口，柔韧劲道，熟得很好，一点不硬。闭上眼慢慢品尝，呵，像鸡爪子，像羊蹄筋？还是牛耳朵？
我趴在案板边捡萝卜片儿吃，噌噌噌大嚼大咽。奶奶不骂，拉一把我胳膊，说：“把菜弄脏了！”我才不怕她呢，她从来不会打娃娃，连一巴掌都没有打过我。
下午的饭跟平常一样。但是那饭舀在碗里显得寡白寡白的，等吃进口里，更是寡淡。调一筷子盐，再调一筷子头辣椒。还是不香。我们的饭量都比平时减少了，爷爷有点懊恼地质问奶奶，为啥把饭做成了这个味道？
奶奶胸有成竹地说没浆水了嘛。
爷爷响亮地唉一口长气，无奈地端起碗来。
第二天吃干粮的时候爷爷发了脾气，瞪着眼问奶奶咋没有酸菜？奶奶照旧一副神定气闲的样子，慢悠悠说：浆水昨天才卧上嘛，还没酸呢。女人生娃娃还都有个十月怀胎的过程呢，你急的啥？”爷爷神情一呆，默默地吃一口咸菜，放下筷子，早饭就这么草草收了场。
我说奶奶咱去旁人家要点浆水吧，没浆水的饭，甜死人了。
奶奶有点犹豫，要不要去呢？
其实要浆水是一个很可行的办法，二奶奶不是动不动就拿着瓦盆来我家里要浆水吗。二奶奶要是有三天时间不来我家要浆水，我们就会觉得有点反常了，心里反倒会不踏实了。
这不，二奶奶已经来了。我们的目光被一种无形的东西牵引，去扫她的腋下，那里果然夹了一个东西，鼓鼓的。
羞睑鬼，端个瓦盆要浆水！
她这么天天天天地来向我们要浆水，我们就不厌烦吗？况且这不是一年两年的事情，十几年以来都是这样的。谁受得了啊？
我妈受不了了，凉着脸接过瓦盆放在案板上，不说话，只是薄薄地笑着。二奶奶走过去自己揭开缸盖，踮着脚往里瞅，哟，新卧了浆水啊？
二奶奶的脸上闪过了一丝失望。她悻悻地夹上瓦盆离开了。
这是我们家唯一能理直气壮地拒绝二奶奶讨浆水的理由。
平时我们是不敢这么直接回绝这个二奶奶的，爷爷和二爷爷是亲兄弟，他们从小没娘，兄弟间的关系要比别人亲厚得多。二爷爷手头紧困的时候就来向爷爷借钱，爷爷每次都不会让他空手而回。
有一年，爷爷缝了个二毛皮大衣，穿着去寺里礼拜，看见二爷爷穿着单薄，冷得脸色都白了。走到家门口，爷爷脱下皮衣披到兄弟身上，说送给他了，自己再做一件就是。
直到第二年冬天来临，爷爷也还是没能够穿上新做的皮衣。因为二毛皮很贵，家里哪有那么多闲钱去干这个。
这些年爷爷就一直穿着那件黑棉袄去寺里做礼拜，寺的大殿里冷得站不住脚，奶奶疼爷爷啊。
奶奶是个老实人．但是为着这件皮衣，她很多年都耿耿于怀，说起来就忍不住抱怨爷爷。
还是说浆水和酸菜吧。它们是同一口缸里待着的，但不是同一个事物。从浆水缸里捞出的菜，就是酸菜。泡着酸菜的水，就是浆水。可见酸菜和浆水是骨肉相连水乳相融的关系，就像我家和二爷爷家的关系。
出门撞上奶奶端了一大盆浆水，她这是要给隔壁的二奶奶家送去。
每次新的浆水卧成，奶奶都要这么送一回。一来叫二奶奶一家赶紧尝一尝新浆水。二来等于在告诉二爷爷一家，可以继续来我家要浆水吃了，我们已经做好了准备。
一缸浆水的馨香滋养两个家庭的日子又开始了。
（有删改）
（注）浆水和酸菜是西北地区的特色小菜。
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．开头写二奶奶要浆水，结尾写奶奶送浆水，一要一送，首尾呼应，使文章浑然一体，突出中心，引发读者思考。

B．“我”捡萝卜片儿吃的情节，通过动作和心理描写，写出“我”的天真活泼，在平凡的生活中有着简单的快乐。

C．作者用细腻、质朴的笔触．展现了上世纪八十年代普通回民家庭的生活，虽然生活艰辛，却饱含着动人的温情。

D．文章善于运用对比手法刻画人物，“不等我母亲动手，奶奶已经坐不住了”，这里用奶奶的勤快凸显母亲的懒惰。

【小题2】本文以“浆水和酸菜”为中心叙事写人，这样处理有什么好处？请简要分析。
【小题3】本文具有浓郁的生活气息，请结合文本进行赏析。

阅读下面的作品，完成下列小题。
出神
陈毓
①十几年的光阴随水流去，江河归位，空气中又能闻见成熟庄稼的芬芳气息，孩子的笑闹声随炊烟在村庄上空明亮升起……
②禹觉得郁积在胸口的一股气慢慢散开，让他的身子放佛要飘起来，又仿佛终于能够放下似的觉得轻松。从山巅向下望，阳光照耀着河流，照耀着村庄，照耀着田里劳作的男女。那些人，他们现在在路上遇见他，都要远远站住，静静垂下双臂，把头偏向一边，微微地向他笑，低低地唤他一声“禹爷”，然后目送他走远。那景象让禹有点幸福、有点疲惫，还有点莫名的感伤。人民的拥戴声和欢呼声让他心惊，他只能微笑，可笑着笑着笑容就失了温度，僵在脸上冷冷的，使人难受了。
③他越来越不爱出门，无聊地躺在石榻上，看着墙上裂缝中一株雨季里长出后又枯死的灰白的草发呆。呆着，不觉想到了来世，今生似乎没甚可想了，那来世呢？ 若是真有来世，还作一个治水的贤人么？禹独自呵呵地笑了。
④来世？自己倒愿意变作一棵树，禹想。不做激流中的石头，不做可以轻松飞过湍急流水的飞鸟，就做一棵苍苍的枝深叶茂的树，长在人迹不能至的山之凹，自在之外，顺便给远行的飞鸟停停脚，让劳顿的兽在它的枝干上蹭蹭痒……
⑤呵呵，禹感觉快乐、感觉宽慰，再次笑了。他听见耳边飒飒的、簌簌的、淅淅的声响，恰似风吹树叶的声息，树枝沐在雪中雨中的声息，多么好啊。禹仿佛真的感觉到鼻息之间那树叶清苦的潮润气息，闻见当风到来雨到来雪到来时，树散发的各个不同的美好气息。
⑥被这种念头拧着心，禹不觉并拢了双脚，伸直身子，双手合十，用力向上提升身体，同时向右旋转。禹慢慢旋转，慢慢把重心转到一只脚上，并且越来越快地旋转，快到自己感觉都要飞起来了。他真的是飞起来了吗？禹听见身体中噼噼啪啪的声响，仿佛体内正在开花，在一声紧似一声的噼啪声中，他感到上半身越来越轻，而他的双脚似乎合二为一了，那么牢靠、那么扎实地和大地亲密相融。他真切地感到脚下泥土松软的温热气了。
⑦惊喜和幸福涨满内心，让禹有点昏晕，他顺其自然地昏晕了半刻钟。随后他慢慢从那种昏晕里醒过来。低头打量自己的身体，他看见自己的下半身已然是一截苍苍树木了，他将信将疑地沿着树身向上看，他看见自己的头上正顶着一棵高大茂盛的树冠，巨大的幸福感冲击着禹的头，使他沉沉睡去。
⑧醒来的第一个念头，禹就是热切的等待妻子。他一心一意地等妻子到来，他一定要说服她也变成一棵树。想当年三过家门不入，的确使她颇受了些冷落和委屈，现在，如果妻子也愿意变成一棵树，那他从此将根根叶叶、枝枝杈杈地终日与她厮守一起，还有什么遗憾呢。再说，单是变树时的美妙感觉，无论如何，也要说服她试一试。
⑨要是她不肯听他的呢？那就一把抱住她，哄她、教她——收拢双脚，双手合十。帮她旋转。飞升。看，变成树了吧。变树的感觉如此美妙，体会到了，她也不会埋怨的吧。
⑩可是，妻子怎么还不到来呢？禹打算像一棵树那样伸展身体，向着远处张望张望。却只听见脚底下“啪”的一声，犹如瓦钵摔碎在地的声响。禹惶然低头，却看见自己依然端坐的神龛上，在终日缭绕，从不肯有片刻歇息的香烛烟雾里。禹仿佛做梦似的长久地发了一回呆。
被常年的烟火熏灸，禹感觉自己的眼睛是那样肿胀，他的肩背僵硬如同死了一般，治水时落下的腿病使他的双腿沉重，没有一丝想要动弹一下的欲望。
收回视线，端正目光，从深沉的恍惚中清醒，禹还是在神龛上尽力地坐正自己的身子。
【小题1】文题“出神”一语双关，请对此予以解说。
【小题2】文中三处划线句中的“笑”，分别体现了禹什么样的心理？
【小题3】请赏析第六段文字的表达特色。
【小题4】统观全文，探究作者的创作意图。