阅读下文，完成各题。

“草根文化”追考

①“草根文化”，从词源上可追溯到19世纪美国的淘金狂潮，当时盛传山脉土壤表层草根生长茂盛的地方蕴藏着黄金。后来社会学领域引入“草根”一词，赋予其“基层民众”的内涵。陆谷孙主编的《英汉大辞典》把grass roots（草根）单列为一个词条，释义为：（1）群众的，基层的；（2）乡村地区的；（3）基础的，根本的。有人据此认为，“草根”一词具有美国血统。其实，它与中国的渊源更为久远。

②草根族，草民也。“草民”是个地道的中国概念，虽然在古代不无贬义，但今日“草根”的说法也有小人物自嘲之义，因此两者相通。草或草根，顾名思义，就是指处于底层，附着于土地；普通，卑微，不引人注意，但无所不在；弱小，但有顽强的生命力，以及自发自生，不称著于庙堂与精英。

③在中国文化中，将小人物及其品格同“草”联系起来的情况古已有之。孔子曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”即君子具有道德上的主导地位和话语权，小人则居被动地位，就像草一样任风吹拂。这类比喻贬义居多。但白居易的“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”，赋予了“草”正面的含义，这种含义同样可比之于草民。至于现代，“没有花香，没有树高，我是一棵无人知道的小草”，恰恰可作为新时代草根精神的写照。

④由此可见，以草喻民的说法古已有之，与草民联系在一起的草民文化更不绝如缕，只是比较零散、粗糙、通俗。阳春白雪，和者盖寡；下里巴人，应者众多。但是，“草根”也不一定是低级的代名词，草民文化的存在也为雅文化的存在与发展提供了不竭源泉和许多鲜活材料，有的更直接演化成雅文化的一部分，如古之《诗经》的“风”，今之阿炳的“二泉映月”。

⑤草根文化______源远流长内容丰富，______总的说来，长期处于社会底层和边缘，多处在消极、被动和从属的地位，成为热点的时间不长。改革开放以来，它的影响渐大，直至形成今天的大气候。主要原因是：第一，改革开放使人们的视域从空头政治和抽象社会转向个人，开始关心自己的利益、需要和人生价值，草根族的地位与诉求越来越受到重视。第二，上世纪90年代市场经济大潮的兴起，创造了很多机会，让无数普通人成为弄潮儿，社会的价值取向则趋于平庸和凡俗。第三，大众文化兴起与精英文化衰落。无论是儒家的修齐治平，还是近代西方传入的启蒙精神、自由民主等统统失去了往日光环，对百姓影响日益渐大的是具有通俗、娱乐和流行等特点的大众文化。第四，后现代主义思想的传入，也为文化领域的变化推波助澜，其特点就是零散、去中心。第五，高科技手段特别是电脑、网络的流行，为当代大众文化乃至草根文化的崛起提供了必不可少的技术支持。

⑥该如何评价“草根”现象？首先，它的出现有其必然性，是上述一系列因素合力作用的结果，是历史发展的必然。其次，它彰显了小人物地位和话语权的上升，文化无疑因此变得空前丰富多样，体现了社会历史的进步，也是文化民主的实现，无数人通过草根文化表现个性，提出诉求，宣泄情感，满足欲望，实现了文化权利。

⑦当然，草根文化的缺陷和不足，也是显而易见的。首先是俗，透着一股市侩之气，若不加选择地认同，其中难免有很多庸俗、低俗甚至鄙俗，境界高不起来。第二是粗，不够精致高雅，要出精品还得提炼。第三是多，多不是坏事，但过多则滥。第四是乱，鱼龙混杂，泥沙俱下，香花与杂草伴生，而且随意性和随机性太大，让人无所适从。故而，应当取其精华，去其糟粕。对大众来说，应肯定其合理成分，而不是横加指责，但不应刻意媚俗和随波逐流，而是要帮助其向高雅、精致和高尚的方向发展，同时也不忘从中吸取养料充实自身。

【小题1】联系上下文，填入第⑤段空格处恰当的一项是（ ）。

A．因为 所以

B．即使 但是

C．虽然 但是

D．不仅 而且

【小题2】第⑤段加点词语“推波助澜”在文中的含义是___________________________。
【小题3】与庙堂和精英相比，“草根”的特点具体表现在：
（1）扎实：处于底层，附着于土地。
（2）____：普通但无所不在。
（3）____：______________。
【小题4】根据文意，“草根文化”与中国的渊源是_____________________。
【小题5】下列对“草根精神”的表述符合文意的一项是（ ）。

A．处于被动地位，就像草一样任风吹拂。

B．为雅文化的存在与发展提供不竭源泉。

C．卑微弱小，但有顽强的生命力。

D．表现个性，提出诉求，宣泄情感，满足欲望。

【小题6】根据文意，分条概括“草根文化”的意义。

阅读下面的文字，完成下列小题。
唐代之前绘画作品多施染色彩，唐代水墨绘画渐渐盛行并且在唐末宋元发展壮大，逐渐取代色彩绘画的主流地位。中国绘画史上的这一重大变革，从《唐朝名画录》等绘画理论著作以及宋代苏轼、米芾的文人绘画理论等可见其脉络。但唐代传世绘画作品不足，李白的诗歌和敦煌壁画，皆为唐代的水墨之变提供了有力的佐证。
李白诗作中有《求崔山人百丈崖瀑布图》等7首与山水画相关的诗歌，其中不乏对画面内容的具体描写，从中可以体会到当时山水画风格和技法的特点。李白在博平真人王志安处看到了一幅山水壁画，以诗记之：“粉壁为空天，丹青状江海。游云不知归，日见白鸥在。”李白笔下的这幅山水壁画非常特别，天空江海、游云白鸥构成了绝妙的景致。因此李白觉得特别新鲜有趣，故用诗记录下来。
纵观山水画的发展历程，从六朝起，山水画便为设色山水，天空一般用青绿着色。隋朝展子皮的传世画作《游春图》是现存最早的山水画，全图以青绿设色为主，天空水面、山石树木皆以色渲染，用青绿重着山水，用泥金描绘山脚，用赭石填染树干，勾勒出生机勃勃的春之景象。这种技法对唐代山水画尤其是李思训、李昭道父子的金碧山水影响极大。唐代山水画的发展历程充满着变化，除了设色山水以外，更出现了水墨山水，拉开了画史上水墨之变的大幕。张彦远云:“山水之变，始于吴，成于二李。”他肯定了吴道子和李思训、李昭道父子在山水画变革中的引领作用。无论是人物画、山水画还是花鸟画，吴道子都很擅长，在人物画的实践中，他创造了一种新的技法，即“蔬菜描”，画中人物的衣饰有种动态的美感。后人总结为“吴带当风”。这种技法同样也运用于他的山水画实践，他的疏体山水用笔劲怒，线条多变，山石结构颇有气势。
李白诗歌中提到的天空不设色的山水壁画在唐代是非常少见的，无怪他要认为“粉壁为空天“是王志安处山水壁画的一大特色。特意用诗句记录下来。以虚为实，虚实相生，画面中留出空白是水墨画重要特征。李白时代山水画中这种“粉壁为空天”的处理，或许透露出绘画技法转析的一个端倪。
色彩绘画逐渐衰落并失去中心地位，水墨绘画不断发展壮大并成为主流，这是是一个漫长的变化过程，山水画中天空水面由施染色彩到不施色彩，反映了时代审美风尚的转变。李白所见的那幅天空不设色的山水画、敦煌莫高窟的南壁经变画面，在色彩绘画盛行的当时非常罕见、别其一格，为山水画发展中的水墨之变提供了佐证，说明在初盛唐时期，水墨绘画已经开始滋长，水墨之变已经渐露端倪。
（精编自陈晶《粉壁为空天一一李白诗与敦煌壁画对水墨之变的反映》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国山水画的发展经历了从色彩绘画到水墨绘画的过程,唐代成为二者清晰的分水岭，唐以后水墨绘画逐渐发展成为主流。

B．在唐代，色彩绘画的主流地位逐渐被水墨绘画取代，这一变革从《唐朝名西录》等绘面作品中清晰可见，而且变革意义重大。

C．唐代的传世绘画作品不多，但也有《求崔山人百丈崖瀑布图》等诗作和敦煌壁画为之提供佐证，而且有唐宋绘画理论可在查。

D．李白诗作中有对山水画面的具体描写，如“粉壁为空天.丹青状江海”不仅再现了山水壁画，也显示出山水画的风格与技法。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头部分先提出色彩绘画与水墨绘画的变革，再为这一变革作佐证分析。

B．文章在论证中国山水画的发展历程时，从六朝到隋朝再到唐朝逐层展开论述.

C．文章从山水面的发展历程看李白作品中“粉壁为空天”的画法处理的独特性。

D．文章在整体上采用总分总的结构，“分”的部分按并列式的逻辑顺序展开论证。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．因为吴道子创造了“莼菜描”的新技法，使画中人物的衣饰有“吴带当风”的美感，张彦远充分肯定了他在山水西变革中的贡献。

B．虽然李白在诗作中涉及山水画不多，但他对山水画技法有敏锐的观察力，因而唐代很少见的天空不设色的山水壁画被他抓捉住。

C．画面留白而不施染色彩是水墨画的重要特征.水墨绘画与色彩绘画此长彼消，虽然是技法上的变化，折射的却是时代的审美风尚。

D．敦煌莫高窟的南壁经变画面的出现与初盛唐时期的西风不一致，因为它显示出当时水墨西的滋长.而在今天其价值则更为重大。

阅读下文，完成各题。

生生不息的人生境界论

袁济喜

①人生境界论是中国传统文化中亘古长存的人文话题。谈到“境界”一词，我们生活中常说某人思想道德高尚，就称赞他境界高；有时也指人在某件事物上的处境。王国维在《人间词话》中强调人生境界是文学境界的前提，没有人生境界就写不好诗词。我以为，中国文化视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一。

②在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关。中国人自古至今，较多地从道德的层面上去看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词，但儒家经典《礼记》中有所谓“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”这里所说的“格”也就是指内在道德与外在行为的统一。

③从孔子到思孟学派的《中庸》、《大学》，推崇的是内心的真诚无伪，慎独养心，直到今天，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。所谓人格，更多的是指内外合一的道德境界。中国古代推崇的人格境界，就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力，达到了与天地并流，与宇宙合一的超越境界。《易传》上提出的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”，就是这种坚毅厚重人格境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。

④没有心灵火光的照亮，就达不到人格境界的高尚。心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指对于世俗利益解脱之后，达到的心灵修养境致。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者，”认为道德的境界有三种，第一种是了解与知道，第二种是喜好，第三种才是乐以为之。这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。

⑤对人生境界，古人常用“胸次”、“胸怀”、“怀抱”来形容之，认为这是一个人道德层次与人生修养的显现。中国传统文化讲究人生的历练，当人经历了许多沧桑，往往对于人情世故有些看穿，胸次超然。古人一再强调，做学问如果没有胸襟器度，肯定是做不成大学问的。王国维在《人间词话》中也指出出，古来成大事业者，做大学问者，一定要有很高的心胸境界。

⑥魏普六朝是一个追求“雅人深致”的时代，所谓“雅人深致”，是指一个人有很高的文化修养与门弟血统。而这些最直接的显示便是一个人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水岭。同是“竹林七贤”中的王戎，被阮籍骂作“俗物”，就是因为他为人斤斤计较。

⑦中国古代的人生观，虽然存在着儒道两家的对立，但是这两派的观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的。儒家与道家都将人格境界奠定在天人合一的意识上，主张在与自然和谐相处中建构人格，而不是在与自然界的对立中建设人格，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。儒家“与天地参”的道德境界，与道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中获得解脱，他的“浴沂舞雩”与庄子的“逍遥游”实质上是相同的人生境界。儒道两家人格的不同有助于中国文化因素与人生境界的□，他们彼此之间的互补，造成了中国文化人格的□，中国后期受儒学熏陶的文化人物，没有不出入佛老的，苏轼就是典型。

⑧中国古代士大夫这种调和儒、道、佛的人生境界论，在北宋苏轼的身上看得很清楚。苏轼早年也有着忠君之心。从他给皇帝的上书中，我们可以感受到苏轼儒者济世的信念与政治态度。如果说儒家的人生境界论于他们的现实精神，道家与玄学主张超离现实，苏轼则游离于二者之间，他对现实世界既人乎其中又出乎其外，他认为对生活之乐既要关注、又不可沉溺其中；对生活完全不感兴趣则人生索然寡味，对生活一味沉迷则亦玩物丧志，不足为乐。因而苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态。

⑨中国古代没有“哲学”一词，它的研究更多是指一种人生观与宇宙观，中国古代的“哲学”更主要的是一种人文学说与人文精神，它的人文内涵更深，境界更远，它的最高指向是诗化人生。

【小题1】从第①段中可以看出，加点词“境界”是指_____________。
【小题2】第⑥段中，作者举“竹林七贤”中王戎的例子，目的是为了论证：_______
【小题3】在第⑦段空白处处依次填入恰当的词语，并说明理由。
A广博精深 多元化    B多元化   广博精深
选择项：（______）
理由：___________________________________________。
【小题4】第⑦段中，“浴沂舞雩”一词出自高中课文《______________》一文。其中表现了孔子的怎样的人生理想?
【小题5】下列对本文概括不准确的一项是： (    )

A．第④段中引用孔子的话，是对人生境界层次的有力说明。

B．从第⑨段中可见，中国古代哲学主要研究人的精神境界。

C．中国魏晋以后的人生境界论是由儒道佛多元思想组成的。

D．作者认为，中国历史上的文化人物没有不出入于佛老的。

【小题6】第⑧段中，作者说：“苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态。”请你结合《前赤壁赋》，谈谈你对苏东坡“漂流”心态的理解。

四、阅读下面的文字，完成文后题目。

寻找芦苇地

贡发芹

这片芦苇地是我儿时经常玩耍的地方。

春天来临，细嫩的苇芽一夜之间就嫩绿开了。那绿色渐渐加深，一两个星期之后，苇芽就长成了一人多高的芦苇。芦苇相互簇拥着，抚摸着，层层叠叠，郁郁葱葱，苍翠欲滴，充满了无限生机。立在堤岸，清风拂来，放眼望去，芦苇地就像绿色海洋，碧浪翻滚，一直延伸到白雾蒙蒙的天际，煞是壮观。

春末夏初是这片芦苇地最富情趣的时节。那时天空晴朗，气温不高不低。儿时，我经常会在这个时候与一群伙伴到芦苇地里打猪草，芦苇地里的猪草，因很少见阳光，种类繁多，又肥又嫩，几分钟就可以打上一大背篓。

苇地里有苇莺、灰鹤、画眉、白鹭等各种鸟儿，大多数叫不出名字，叫声此起彼伏，清脆甜润，悠扬婉转，时高时低，时远时近，悦耳动听。然而，我们关注的却是鸟巢在哪里。我们赤着脚，踩在苇地柔软湿润的泥土之上，在茁壮的芦苇中间穿行，然后循着鸟叫声，找到鸟巢。鸟巢多搭在繁密的苇叶之间，伸手可及，鸟巢里往往内容丰富，于是，我们或可掏几窝鸟蛋回家打牙祭，或是捉些幼鸟回家饲养玩赏，其乐无穷。有时钻到苇地深处，常遇到小苇塘——苇地低洼之处，积水不深，清澈见底，运气好的时候，还能捕到不少新鲜的鱼儿。有时我们也会在苇荡里迷失方向，转来转去，大半天才能钻出苇地，害得父母担惊受怕，免不了被训斥一顿。

秋天来临，霜降之后，芦苇地一片金黄，金灿灿的苇地上空，飘荡着雪白的苇絮，那苇絮上下翻飞，漫天打转，像是白云飘荡在湛蓝的天空。

苇子熟了的时候，编织厂会雇周围的农民帮助收割。这个季节，芦苇地里便人山人海，坝上坝下苇丛林立，远远望去，像一个个草原上的蒙古包。

转眼二十多年过去了，这些年来，我一直想再见见这片苇地，机会终于来了。今年“五一”，我回乡喝喜酒，饭后无事，就漫步到河边，转悠近一个小时，终于等到渡船，想到马上就要见到多年以来思念的芦苇地，心情非常激动。

但当我登上大堤时，一下子傻眼了！我魂牵梦萦的芦苇地没有了，取而代之的是大片青青的麦苗和星罗棋布的养鱼池。二十多年来所有的思念瞬间化为了泡影！

我去追寻，去追问，船工说，这里改种粮食了。船工告诉我，现在人们生活富裕了，农家已不再使用芦苇席，建房已不再使用席笆，除造纸厂采购外，芦苇已没有多大用途，种植芦苇几乎没有什么经济价值了。
我说，苇地失去了直接经济价值，为什么不寻找它的间接经济价值和生态价值呢？譬如可保留下来，作为特有的湿地风景和鸟类天堂，作为旅游资源加以开发利用。船工说，那太遥远了，还是种粮食、养鱼来得快！哦，我明白了，看来这才是事件的根本，这才是那芦苇的真正命运，才是我儿时记忆的坟墓和沼泽！

不过，这又有什么值得抑郁和迷惘的呢，你看在这片芦苇地里种麦和捕鱼的人们多么富裕，多么开心啊，这难道不是我的祝福，不是芦苇的祝福吗？

这是四月，那片芦苇地里早已是麦浪滚滚了，我看到那一株一株的麦子的根茎却都是我儿时的芦苇呐！

(有删改)

【小题1】作者以四季为序描绘了芦苇地的哪些特点？请概括说明。
【小题2】作者说“看来这才是事件的根本，这才是那芦苇的真正命运”，有什么含意？请加以分析。
【小题3】赏析文中画线部分的艺术特色。
【小题4】本文蕴含了作者丰富的情感，请结合全文简要探究。

阅读下面的文字，完成文后各题。
听海的心
迟子建
十一年前，在爱尔兰的都柏林海湾，我遇见了一对特殊的看海人。
那该是一对母子吧？
一个胡子拉碴、衣衫不整的中年男人，扶着一个穿黑袍的老妪，从一辆破烂不堪的轿车上下来，缓缓走向海滩。中年男人弯着腰，耷拉着脑袋，步态疲沓；老妪则努力昂着头，将身体拔得直直的，缓缓而行，一副庄严的姿态。
待他们走到近前，我发现老妪原来是盲人！
海上波涛翻卷，鸥鸟盘旋，老妪看不到这样的景象，可她伫立海边，与海水咫尺之遥，双手抱拳，像个虔诚的教徒，祈祷似的望着大海。扶着她的男人，不时在她耳边低语着什么，她也不时回应着什么。
从他们驾驶的汽车和衣着来看，他们是生活中穷苦的人。但大自然从来都不摈弃贫者，它会向所有爱它的人敞开怀抱。 
在我眼里，一个人的身体里埋藏着好几盏灯，照亮我们与这个世界的联系。我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和手，都是看不见的灯。眼睛是视觉之灯，耳朵是听觉之灯，鼻子是嗅觉之灯，舌头是味觉之灯，而手是触觉之灯。当一盏灯熄灭的时候，另外的灯将会变得异常明亮！站在海边的老妪，她的视觉之灯熄灭了，但依赖听觉，她依然能听到大海的呼吸；依赖嗅觉，她仍能闻到大海的气息；而她只要弯下腰来，掬一捧海滩的沙子，就能知道大海怎样淘洗了岁月，她的触觉之灯也依然是明媚的。
我相信那个老妪感受到的大海，在那个静谧的午后，比我们所有人都要强烈，因为她有一颗沧桑的听海的心。
看来世上没有什么事物，能够阻隔人与大自然最天然的亲近感。
我热爱大自然，因为自童年起，它就像摇篮一样，与我紧紧相拥。
在故乡的冬天，雪花靠着寒流，一开就是一冬。雪花落在树上，树就成了花树了；雪花落在林地上，红脑门的山雀就充当画师，在雪地留下妖娆的图画了；而雪花落在屋顶上，屋顶就戴上一顶白绒帽了！
在大雪纷飞的时令，我们喜欢偎在火炉旁，听老人们讲神话故事。故事中的人，是人又是物；而故事中的物，是物又是人！在故事中，一个僧人走在夕阳里，突然就化做彩云了；而一条明澈的溪水，是一颗幽怨的少女灵魂化成的。山川草木和人，生死转换，难解难分！听过这样的故事，我往往不敢睡觉，怕一觉醒来，自己成了一棵树，或是一条河。虽然树能招来美丽的鸟儿，河流里有色彩绚丽的鱼，但我更爱家人，更爱我家院子里的狗！
当春风折断了雪花的翅膀，冰封了一冬的河流就开了！雪化了，这样的神话故事也就结束了。人们不必居于屋内，用故事打发长冬了。大家奔向森林，采集一切可食之物，野菜野果，木耳蘑菇，甚至花朵。一个在山里长大的孩子，在用脚翻阅大自然的日历时，认知了自然。我们知道采花时怎样避开马蜂的袭击，又不扫它的兴；知道去河岸采臭李子时，怎样用镰刀头敲击铁桶，赶走贪吃的熊；知道在遭遇蛇时，怎样把它甩开；知道从山里归来时，万一身上被蜱虫附着，怎样用烧红的烟头把它们烫跑。
热爱大自然的人，一定会记得蕾切尔·卡森的名字。她的不朽之作《寂静的春天》，是这位伟大女性，满怀悲悯地敲给这个越来越物质化的世界的晚钟。她是环境保护的先驱者和实践者。她的《惊奇之心》，像一座魔法小屋，吸引你走进，不忍离去。蕾切尔·卡森曾说，假使她对仙女有影响力，她希望上帝赐给每个孩子以惊奇之心，而且终其一生都无法摧毁，能够永远有效对抗以后岁月中的倦怠和幻灭，摆脱一切虚伪的表象，不至于远离我们内心的源泉。
蕾切尔·卡森离开这个世界整整半个世纪了，但她的作品带来的潮汐，一直回荡在我们耳畔，让我们能够静下心来，看一眼头顶的月亮，让我们能够满怀柔情，把一颗清晨的露珠当花朵来看待。看到她用朴素纯净的文字勾勒的那片缅因州的海，我蓦然想起了在都柏林海湾相遇的那位看海的盲人老妪，这两个不同时空、不同地域的观海者，给我留下了难以磨灭的印象。在我心中，她们同样的清癯、内敛，同样的骄傲和高贵！
蕾切尔·卡森是大自然的修士，把芬芳采集，播撒世人。所以她的音容失明于这个世界了，但她作品的光辉，从未落入黑暗之中。
我们在捧读她著作的时候，依然能够感受到，她那颗勃勃跳动的听海的心！
（选自《青年博览》2017年第19期，有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(   ）

A．文章开头对母子动作神态做了精细描写，以中年男人精神的萎靡来反衬盲人老妪精神的昂扬，制造悬念，激发读者强烈的好奇心，也凸显了本文的主旨。

B．文章说“故事中的人，是人又是物；而故事中的物，是物又是人”，这一思想洋溢着“万物有灵”的神秘气息，给本文带来了瑰丽的神话色彩，令人神往。

C．文章看似散漫，其实匠心独运。从都柏林的海湾到作者故乡的雪原，再到那片缅因州的海，文笔洒脱自如，而精神贯通，充分体现了现代散文“形散神聚”的特征。

D．文章语言华丽，综合运用排比、拟人、比喻等修辞手法，将诗性与智性有机融合，细腻而又张扬。

【小题2】结合上下文，分析文中划横线句子的含意。
【小题3】文章以“听海的心”为标题，有何作用？