阅读下文，完成题目

①3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经是永远地睡着了。

②这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。

③正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为纷繁wú zá的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

④不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。

⑤一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的。

⑥他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。例如，他曾经密切地注意电学方面各种发现的发展情况，不久以前，他还注意了马赛尔·德普勒的发现。

⑦因为马克思首先是一个革命家。他的毕生的真正使命,就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家制度的事业，参加现代无产阶级的解放事业。正是他第一次使现代无产阶级意识到本身的地位和需要,意识到本身解放的条件。斗争是他的生命要素。而他进行斗争的热烈、顽强、和卓有成效，是很少见的。最早的《莱因报》（1842年），巴黎的《前进报》（1844年），《德意志－布鲁塞尔报》（1847年），《新莱茵报》（1848－1849年），《纽约每日论坛报》（1852－1861年），以及许多富有战斗性的小册子，在巴黎、布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作，最后，作为全部活动的顶峰，创立伟大的国际工人协会——老实说，协会的这位创始人即使别的什么也没有做，也可以为这一成果自豪。

⑧正因为这样，所以马克思是当代最遭嫉恨和最受wū  miè的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他；资产者——无论保守派或极端民主派---都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻抹去，只是在万分必要时才给予答复。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念，而我敢大胆地说:他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。

⑨他的英名和事业将永垂不朽！

【小题1】根据拼音写汉字
①wú zá ② wū  miè
【小题2】第1节中你认为最能表达恩格斯对马克思的崇敬之情和恩格斯失去战友后的沉痛之情的一个句子是__________________，对这句话作简要分析_____________________________________
【小题3】仔细阅读第6第7节，根据文中提供的信息补充完整下面的句子：因为马克思首先是一个革命家，所以  。
【小题4】第8节中第一句中的加点词“这样”指代的是
【小题5】第9节能否改成“他的英名和事业永垂不朽！？”请联系文章内容和背景知识试作简要分析。

阅读下面的文章，完成各题。

①遗产是个古老的词汇，它的原始概念是先辈留下的财产。在传统的遗产观中，遗产只是一种私有的物质财富。19世纪中期，开始有人把祖先留下的具有重要历史文化价值的公共财物同样视作遗产。这种遗产观的产生，缘于整个人类文明的转型。人类的文明由远古到今天，一共经过两次转型。一次是由渔猎文明转为农耕文明，那时人类尚没有文化和文化遗产的概念。另一次是从农耕文明向现代工业文明的转化。在文明转型期间，人们不是很快就能看到正在逝去事物的内在文化价值与精神价值，遗产的消亡正是在这种“物换星移”的时候。

②最先表达出这种新遗产观的是法国作家雨果。1832年他在《向文物的破坏者宣战》一文中，用激愤的语言斥责当时大肆破坏法国城市历史的人。历史地看，新的遗产观最初总是被一些有识之士顽强地表达着。由于这些人不屈不挠的努力，新的遗产观逐渐得到广泛的认同，然后形成了遗产保护的法律法规。法国的第一部《历史建筑法案》就是作家梅里美努力促成的。到了20世纪初，英国、意大利、法国、日本、韩国等国陆续有了一些范畴不同的遗产保护法。20世纪70年代，随着全球现代化的加剧，文化遗产在世界各地普遍受到严重的破坏，这促使新的遗产观被国际社会广泛地接受。1972年联合国教科文组织颁布了《世界遗产公约》和《各国保护文化与自然遗产建议案》，这表明人类社会就新的遗产观已达成共识。

③物质文化遗产是看得见、摸得着的，是静态的，是实体，比如文物器物、经典古籍、大文化遗址、重要的历史建筑等等。非物质文化遗产则广泛得多，但常常看不见也摸不着。它包括民俗、方言、民间文学、民间艺术、民间技艺等等。然而，由于非物质文化大多是老百姓创造的，它一直被认为是底层的文化而不被重视，有些技艺的传承人越来越少。但它是养育我们的一种生活文化，每个人都是在这种文化中成长起来的，因此它直接表现着各个民族的个性特征，还有各自的认同感、亲和力与凝聚力。非物质文化遗产最能体现各个民族的本质，也最能体现人类文化的多样性。

④最早关注非物质文化遗产的是日本、韩国等国家。日本在1950年确立的《文化财保护法》中首次提出“无形文化财”的概念，并以法律形式规定了它的范畴。韩国在1962年就颁布了《文化财保护法》，并于1967年把江陵端午祭列为韩国的“重要无形文化财”。由于他们的努力，这种遗产观渐渐得到世界各国的认可。1997年联合国教科文组织制定了《人类口头和非物质文化遗产代表作评选法》，2003年通过了《保护非物质文化遗产国际公约》。对于非物质文化遗产国际上有好几种叫法，如“口头非物质文化遗产”“无形文化遗产”等。我国过去习惯称作“民间文化”，现在为了与国际上的称谓相协调，便称作“非物质文化遗产”。将遗产内容由物质的、有形的、静态的，伸延到非物质的、无形的、精神的、生态的，显示了当今人类对自己的文明创造的认识进了一大步。当人类对非物质文化遗产倍加珍视并加以保护时，一个现代的遗产观便形成了。

（取材于冯骥才《文化遗产日的意义》）

【小题1】下列说法符合文意的一项是

A．人类遗产观的改变，使许多重要的文明遗迹得以保留，极大推进了人类文明的转型。

B．一些作家运用自己的社会影响力，促成了世界各国遗产保护法律法规的形成与推广。

C．非物质文化遗产是一种生活文化，比物质文化遗产更能体现出各个民族的个性特征。

D．我国把“民间文化”改称“非物质文化遗产”，表示对国际新遗产观的认同和支持。

【小题2】根据文意推断，下列不属于保护“非物质文化遗产”做法的一项是

A．国务院宣布2008年1月1日起将传统节日清明节、端午节、中秋节列为法定假日。

B．手工绘制内画鼻烟壶费时费力，有人设计出自动生产流水线以提高制作效率和产量。

C．我国有关部门通过笔录、录音、摄像等多种方式，全面采集各地方言的原始数据。

D．一些学校邀请民间艺人走进校园，让学生亲眼目睹并学习体验民间艺术的创作过程。

【小题3】在第①段中的“传统的遗产观”和第④段中的“现代的遗产观”中，“遗产”各指的是什么？

阅读下面的文字，完成各题。
当今时代，无论是经济发达国家还是发展中国家，其社会生活都面临着过度物质化和功利化的问题，人们心理上的和谐与健康一定程度上被忽视，精神上的需求得不到完全满足，有的甚至处于空虚状态。为此，树立健康合理的人生观就成为社会进步的客观要求，也是摆在人们面前的一个重要课题。在这方面，儒家的人生哲学无疑是一剂良药。
就理想志向而言，儒家关于人生理想和志向的思想，在历史上产生了深远的影响。人总是要有一定的理想和志向，成为不少志士仁人共同的生活信条。当然，我们今天所说的理想和志向，与孔子所讲的“立志”，在具体内容上是根本不同的。我们所说的有理想，既包括社会理想、事业理想，又包括生活理想。社会理想主要是指一定的政治理想，它包括对社会制度和政治结构的期望与设想，也包含着对未来社会基本面貌的预见。事业理想或职业理想主要是指人们依据社会分工和个人条件等状况，对自己所从事的职业和专业的选择，以及事业目标及其追求。生活理想主要是指人们选择什么样的生活道路，怎样处理日常生活中遇到的种种矛盾，以及以什么样的态度来对待人生，等等。社会理想、事业理想和生活理想是相互联系、相互影响的。我们今天所说的有理想，就是既要有远大的社会理想，又要有正确的事业理想和积极向上的生活理想。
就进取精神来说，自强不息、积极进取的精神状态和生活态度不是一时的冲动，而应当是一种内在的品质、一种长期的一贯的生活方式。朱熹说：“学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。”特别是在艰难困苦的处境中，更应该经受磨难和考验。自强自勉、积极向上，切不可自暴自弃、半途而废。在中华民族光辉灿烂的文化发展史上，那些伟大的创造和成就，都不是一帆风顺的，都伴随着挫折和磨难，那些为人们所敬仰的创业者和对人类作出贡献的人，都是一些不甘现状、积极进取、勇于创新的人。这就启示我们，只有具备刚健自强、坚韧不拔、积极进取的精神，才能克服困难，实现理想、获得事业的成功。
除上述关于理想志向和进取精神的内容外，关于天人关系问题，即关于人在宇宙中的地位、天道与人道的关系、人与自然的关系、人禽之别以及人最为天下贵等问题的思想观点；关于人生哲学的理论根基与基本问题，即理欲关系问题；关于生与死的关系问题，即人生哲学的终极追问与人生价值的追求、超越问题等等，历代儒家都提出了自己的看法和见解。这些看法和见解对于我们今天深刻思考和深入理解人生问题，都具有重要的启发和借鉴意义。
（选自杜振吉《开掘儒家人生哲学的现代价值》，2017年05月10日《光明日报》 11版）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）

A．当今时代，所有国家的社会生活都面临着同样问题：人们的心理不够和谐，健康。

B．历史上不少仁人志士坚信人要有一定的理想和志向。当然，它们的内容与今天不同。

C．进取精神不仅是一种内在品质，更是一种生活方式。有了它，才能获得事业的成功。

D．儒家的人生哲学内涵丰富，对于种种人生问题都有深刻而独到的见解，值得借鉴。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章首段提出当今时代社会生活中普遍存在的问题，并且给出解决问题的方法。

B．在论述儒家人生哲学的意义时，文章着重阐述了理想志向和进取精神两个方面。

C．文章中论述理想志向和进取精神时，前者详细而后者简略，可见前者更加重要。

D．文章结尾一段，还补充论述了其他几个方面的问题，从而使论证更完整全面。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．儒家的人生哲学至今仍有助于人们树立健康合理的人生观，满足精神方面的需求。

B．理想可分为社会理想、事业理想和生活理想三个层而，且三者相互联系、相互影响。

C．天人关系、理欲关系、生死关系等人生问题，同样需要当代人们深入思考和探索。

D．深人挖掘儒家人生哲学的现代价值，就能找到医治当代人们心理和精神病症的良药。

阅读下面的文字，完成下面小题。
王希孟18岁时，仅用半年时间便绘就了《千里江山图》，这既是他唯一的传世作品，也是存世青绿山水画中最具代表性和里程碑意义的作品。而在该图完成后一两年，他便英年早逝。《千里江山图》卷承载的是徽宗极力推崇的“丰亨豫大”的绘画审美观，因而必须将之置于北宋的绘画审美意识的大格局里，并且与其它不同的审美观进行比较，才能深入领会画中的意蕴。
从五代到徽宗朝初的宫廷画坛，已基本形成了“悲天悯人”和“萧条淡泊”两种绘画美学形态，前者是表现社会底层辛勤劳作的场景，后者是抒发文人画家的洒脱或失落的胸臆。
蔡京为相期间，歪曲解释《易经》里“丰亨”“豫大”两句，以此为“据”蛊惑赵估去坐享天下财富，理由是天下承平日久，府库充盈，百姓丰衣足食即为丰享，既然天下“丰亨”，就要出现“豫大”，大兴土木，建造一系列专供皇家享受的建筑和园林，以此迎合徽宗好大喜功的心态。当这些奢靡的宫殿完工之后，殿内的装潢壁饰当然也必须与“丰亨豫大”的审美观相协调。
英宗朝魏国公韩琦在《安阳集钞·渊鉴类函》里提出了“真、全、多”的绘画审美标准：“得真之全者，绝也。得多者，上也。”这些都影响了徽宗朝“丰亨豫大”审美思想的进一步形成，甚至影响到后来文人书法的幅式和容量，米友仁继承其父米芾好作高头大卷的衣钵，在他《潇湘奇观图》卷的跋文里所言更畅快：“成长卷以悦目。”
“丰亨豫大”审美观承接了北宋中后期技法求真。求精。求细和画面求大、求全、求多的趋向，设色富丽堂皇。在宫殿内墙上壁画、大轴以及屏风画的色彩要富丽堂皇，这正是徽宗要积极倡导的审美观。而那些具有“萧条淡泊"和“悲天悯人”意境的绘画是不太适合这里的宫墙。
王希孟的艳丽醇厚的大青绿山水，完美体现了徽宗“丰亨豫大”的审美观，徽宗十分关注宫中设色绘画的发展，鼓励用大青绿作山水画是其一生中十分重要的艺术突破。在他登基之前，唐代大小李将军的设色山水在北宋渐渐“褪色”了，唯有少数的宗室和贵胄画一点类似小青绿的山水画，如越令穰的《湖庄清夏图》卷，略施淡彩。而徽宗本人，除了个别的水墨画之外，他的画迹和代笔之作多数是用重色，十分鲜亮明丽。如传为徽宗摹写的唐代张萱《虢国夫人游春图》卷和他的《瑞鹤图》卷，宫廷画家的《听琴图》轴等，均与《千里江山图》卷的门幅相当，极可能都是1112年前后的画迹，是徽宗要集中时间解决宫廷绘画设色问题的结果，这也是“丰亨豫大”观念反映在绘画上的基本形态之一。
徽宗“诲谕”王希孟画《千里江山图》卷，是为了提振青绿山水、特别是要开创大青绿山水的绘画语言。王希孟除了在画学受到过基本训练之外，几乎是一张白纸，极易领会并实现徽宗的意图。当时的李唐、朱锐等人的手法已经定型，重塑的难度比较大。王希孟敢于大量使用石青石绿，这在以往是极为少见的，相信这是他的观山所得：苍翠葱郁之山，近则呈绿，远则显青，原因是空气的厚度改变了远处山林的本色。画家继承前人用色之法，概括提炼出青绿二色。
《千里江山图》卷呈现出与“悲天悯人”和“萧条淡泊”不同的绘画面貌。它的出现并非偶然，与其他画家的趋同性共同交织成宫廷绘画的审美好尚，这也是山水画发展从表现单体到连续性整体的规律所致。
节选自《光明日报》2017年9月19日
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《千里江山图》卷表现了北宋“丰亨豫大”的绘画审美观，因而是青绿山水画中最具代表性和里程碑意义的作品。

B．“悲天悯人”的绘画美学表现底层劳作的场景，而“萧条淡泊”的绘画美学抒发画家的洒脱或失落的胸臆，都已在北宋初年形成。

C．徽宗时国泰民安，丰衣足食，就大兴土木，建造一系列皇家建筑和园林，这种做法也是《易经》里“丰享”“豫大”提倡的。

D．王希孟继承前人用色之法，领会并实现徽宗的意图，提振了青绿山水、特别是开创了大青绿山水的绘画语言。

【小题2】下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是

A．以蔡京对《易经》里“丰亨”“豫大”的解释和韩琦提出的“真、全、多”的绘画审美标准是为了论述徽宗朝“丰亨豫大”审美思想形成的原因。

B．把“丰亨豫大”绘画审美观和北宋初年“萧条淡泊”“悲天悯人”的绘画观对比，主要目的是论述山水画发展从表现单体到连续性整体的规律。

C．用徽宗画迹和代笔之作多数是用重色鲜亮明丽，为体现徽宗“丰亨豫大”的审美观和用大青绿作山水画是其一生中十分重要的艺术突破提供了例证。

D．文章由赞扬《千里江山图》引入，分析了“丰享豫大”绘画审美观形成原因及表现，并论述了这种审美观带来的影响。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果没有徽宗“丰享豫大”的绘画审美观对王希孟的影响和“诲谕”，王希孟就可能不会创作出绝世之作《千里江山图》。

B．王希孟与其他画家的趋同性共同交织成宫廷绘画的审美好尚，可见当年其他画家也认同“丰亨豫大”的绘画审美观。

C．《千里江山图》卷表现出“丰亨豫大”的绘画审美观，这符合北宋山水画发展从表现单体到连续性整体的规律。

D．《千里江山图》卷深受人们喜爱，可见只要创作出符合统治者要求的作品就可以引领风尚，得到人们的喜爱。

阅读下面的文字,完成下列小题。

民法是世界各国法律制度不可或缺的基础部分。民法典编纂历来是成文法国家法治建设的基本工程。如今，中国的民法典编纂工作正在蹄疾步稳地推进，这是健全社会主义市场经济制度、完善中国特色社会主义法律体系、维护最广大人民根本利益的重大举措。

从历史上看，民法法典化能够成为影响世界许多国家的一场运动，有一定的历史必然性。一是民法法典化顺应了以集中立法承认和保障民事权利的需要。编纂民法典，可以将对民事权利和义务的理性认识和实践经验固化在体系完备、逻辑周全的法律形式里，尽可能从立法上实现社会对于公平正义的追求。二是编纂民法典往往能切实推动社会进步，为许多国家经济社会发展提供法律支持，为现代工商业繁荣铺平道路。

我国编纂民法典，必须与我国的实际情况相适应。20世纪80年代，我国经济体制改革刚刚开始，社会生活尚处在大变动之中,不具备制定一部体系完整的民法典的现实条件。因此，立法机关首先制定了一批社会生活急需的民事单行法，待时机成熟，再考虑制定民法典。实践证明，这一做法取得很好效果，体现出立法智慧。从那时起,我国陆续制定了民法总则、继承法等一系列民事法律。从各方面看，在民事法律基本形成体系、国家经济社会获得巨大发展的情况下,编纂民法典已具备较好的主客观条件。因此，党的十八届四中全会适时作出“编纂民法典”的决定。人们期待编纂一部体现中国特色和时代特征的民法典来促进民事法律秩序更加健全，加强对民事主体合法权益的保护,规范市场秩序和保障交易安全,推动形成完善的社会主义市场经济制度体系。因此,编纂民法典既是我国法律制度发展的必然，也是实现国家治理体系和治理能力现代化的重大举措。

应当指出的是，编纂民法典是对分别制定、现行有效的民事法律进行科学整理。不仅要刪繁就简，还要对不适应现实情况的规定进行必要的修改完善，对现实中出现的新情况、新问题做出有针对性的新规定。这就要继续运用立法智慧、发扬科学精神。其中，尤为重要的是要体现出中国民法典的时代性与民族性。

体现民法典的时代性。各个国家和地区编纂民法典的时代背景并不完全相同。比如，法国民法典制定于农业社会向工业社会过渡之时，因此法国民法典相当一部分内容体现了那个时代的特征。我国是在21世纪编纂民法典。当今的中国，有5000年文明传承，也有工业时代的特征,更有信息化时代的特征。因此，我国民法典既要吸收传统文化精华、符合工业时代需要，也要满足信息化时代的要求。

体现民法典的民族性。民法典编纂要立足中国，体现民族特色。一是将社会主义核心价值观融入民法典的具体制度和内容中，融入民法典编纂全过程，弘扬中华传统美德，强化规则意识，增强道德约束，倡导契约精神，维护公序良俗。二是将我国独有的民事制度在民法典编纂中予以完善和发展。

(摘编自孙宪忠《让民法典编纂体现时代性与民族性》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．我国开始民法典编纂工作是顺应法律制度发展的必然，是健全社会主义市场经济制度和维护广大人民群众的根本利益需要。

B．成文法国家的法治建设中必然包含民法典的编纂，因为它一定能切实推动社会进步，进而尽可能从立法上保障社会对于公平正义的追求。

C．在制定民事单行法，到编纂民法典的法治建设进程中，表现出的立法智慧和科学精神，说明我国民法典编纂具备了较好的主观条件。

D．因为我国民事制度具有独特性，并且中华传统美德也需要从法律层面加以弘扬，所以，我国民法典编纂要立足国情，体现民族性。

【小题2】下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从民法典编纂的地位、民法法典化运动的历史必然性、中国民法法典化历程三个角度，论证了我国民法典编纂的重要性和必要性。

B．文章通过我国20世纪80年代社会状况和当代社会状况的对比，论证了我国编纂民法典必须与我国实际情况相适应的观点。

C．文章使用了类比论证手法，通过法国民法典具有时代性的事实，指出我国在编纂民法典时要注意体现信息时代的特征。

D．文章以民法典编纂要体现时代性与民族性为总纲，虽然对编纂必要性分析得很透彻，但却没有提出具有可操作性的编纂建议。

【小题3】根据原文信息，下列说法正确的一项是

A．我国市场秩序要得到规范，交易安全要得到保障，市场经济制度体系要更加完善，就要完成民法典编纂工作。

B．不管民法典具有多少强大的功能和作用，它的编纂都不是一个国家建立之初，在法治建设中必须首先完成的工作。

C．法国民法典的制定早于我国民法典的制定，因此我国民法典中对互联网的时代特征的体现会多于法国民法典。

D．在我国即将编纂的民法典中，不仅会全部保留现行有效的民事法律条文，也会增加针对现实中出现的新情况、新问题的新规定。