阅读下面的文字，完成文后题目。
在一个飘舞雪花的冬夜
（蒙古族）玛拉沁夫
雪花，轻轻地飘落着，从清晨起，一直到蓝色的北方夜幕降临时分。
杨本老人已经六十七岁了，然而白头发却比我的还少！两只猎人的眼睛，依然可以辨认几里以外的野兽。他是个老共产党员，在猎民中有很高的威望。
我们的四轮马车穿行在白桦林里。这正是雪后短暂的风平浪静的时刻。
杨本老人手里的马缰，松弛地耷拉在雪地上，马儿迈着缓慢的步伐略作喘息，以便迎战每每雪后都要到来的大风暴！
我曾经历过多次草原风暴，然而森林风暴，对于我来说还是完全陌生的。风暴常常给人们带来损害，但是经历一次风暴，人们也会多享一次斗争的欢乐。
不时，一阵冷风从雪面上掠过，吹起一层淡淡的雪的烟雾。这预示着风暴即将来临！
杨本老人望了望天空，泰然地吹起口哨，然而他的双手却不由得勒紧了马缰。
我们往南走，顺风，风暴再大也不误我们赶路。我跟杨本老人并肩坐在一起，两个人合着把一件宽肥的狼皮大衣披在身后。这时杨本老人向天空做了个欢迎的手势，打趣地说：
“请吧，风暴！”
没有过多久，果真风暴来了。好像它一直等候在那幽暗的森林后面，当主人一发出邀请，立刻就登上“门”来。
从那以后，我们好似被蒙上了眼睛，周围的一切景物，全都看不清了，耳朵里充塞着风婆放肆的叫喊声。然而那匹在任何情况下都能辨别道路的鄂伦春马，是足以使我们信赖的，它会把我们安然拉到目的地去。这时，忽然不知从什么地方传来了熟悉的《国际歌》的音调，那歌词既不是蒙语，也不是汉语，我一句也听不懂。
“尤合勒！额沃米道恩吐米毕儿热，包勒……”
从音调上，我听出这是“起来，饥寒交迫的奴隶”那句歌词。
顿时，我觉得整个森林都在合唱着。当我睁开眼时，才发觉原来只是杨本老汉一个人，在轻轻地唱着那支伟大的歌曲。
他的歌声虽然轻而低，但是那样热烈而壮阔！与今晚这风暴的气氛恰恰吻合。我忽然觉得他不是平白无故地唱起这支歌的，听得出来，这歌声发自他内心的最深处！
我向他看了一眼，他眉宇如常，脸色平静，只从那眼角的皱纹里露出一种自豪的神情。他的两眼直视着前面的道路，好像那条道路上浮现着使他深深激动的往事……
当他唱完以后，我问：“你唱的《国际歌》是鄂伦春语的？”
“是的！是鄂伦春语的《国际歌》！”
他攥紧拳头，又用汉语高声唱了起来：
“不要说我们一无所有，我们要做天下的主人……”
庄严的《国际歌》！世界上有多少不同的民族，用多少不同的语言，唱着这支全世界无产阶级的战斗歌曲！这里有几千万，甚至几万万人口的大民族，也有几万，或者几十万人口的小民族。然而，在只有两千多人的鄂伦春族，是怎样第一次用自己民族的语言唱出这支伟大歌曲的呢？
我不是在做历史考证，这里面包含着比历史考证更为意义深远的东西！当我正在思索这个问题的时候，杨本老人自言自语地说：
“二十年前的一个冬天，也是在夜里，我们两个人冒着风暴从这条道上走过！他是一个汉族同志。跟你一样，他也和我并排坐在四轮马车上，到我们鄂伦春地区来。风雪叫人透不过气来，可是他不停地唱着一支歌，那支歌叫人一听，就浑身是劲儿，心里着起一把火来！我问他，他说：‘这支歌叫《国际歌》。’我说：‘这么好的歌，教给我唱唱吧！’我用汉语刚学了几句，就知道这支歌的分量了。我停住唱，说：‘这么好的歌儿，应当叫每一个鄂伦春人都会唱。同志，你帮助我把它翻译成鄂伦春话行不？’那个同志很愿意，可是他说他不会鄂伦春话。我说：‘你给我讲歌词的意思，我试着翻。’就这样，第二天早晨，我们到达部落的时候，我们鄂伦春语的《国际歌》诞生了。它像一只神鸟，很快飞到了苦难中的每一个鄂伦春人家，鄂伦春人都非常喜爱它！……”
风暴还没有平息，森林庄严地挺立着。我跟杨本老人紧紧地相靠着肩膀，又唱起那支“神鸟”的歌来……
(原文有删改)
下列对这篇文章思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（   ）（   ）

A．情节的重复出现是本文的构思特点，森林风暴中杨本老人与“我”同行，他唱响《国际歌》的情节，引出了当年老人与汉族同志同行学唱《国际歌》并译成鄂伦春语的主要情节。

B．森林大风暴的典型环境不仅烘托了《国际歌》激昂、奋进的旋律，而且促使了鄂伦春语《国际歌》的诞生。

C．马拉着“我”和杨本老人在雪原上奔走，无论风雪多大也不会迷路，一则它是鄂伦春马，二则它是杨本老人亲自喂养调教的。

D．《国际歌》的雄浑壮阔能令人热血沸腾，充满豪情，像心里燃起一把火。于是老人激动地将它译成鄂伦春语，让每个鄂伦春人都会唱。

E. 风暴未来时马儿喘息着，步伐缓慢，老人手里的马缰松弛，风暴即将来临时，老人则双手勒紧了马缰，这缰绳一松一紧的细节凸显出老人赶车技术的娴熟。

阅读下面的文字，完成小题。
在母语的屋檐下 彭程
少年时代的伙伴自大洋彼岸归来探亲，多年未见，把盏竟夜长谈。我们聊到故乡种种情形，特别谈到了家乡方言，兴之所至，后来两人干脆用家乡话谈起来。
本来以为这么多年不使用，很多方言都已忘记，不料却在此时鲜明地复活了。恍惚中，甚至忆起了听到这些话时的具体情境，眼前浮现出了说话人的模样。友人感慨：真过瘾。
在一种语言中浸润得深入长久，才有资格进入它的内部，感知它的种种微妙和玄奥，那些羽毛上的光色一样的波动，青瓷上的釉彩一般的韵味。几乎只有母语，我们从牙牙学语时就亲吻的语言，才应允我们做到这一点。
关于母语，英文里的一个说法，最有情感温度，也最能准确地贴近本质：mother tongue。直译就是“妈妈的舌头”。从妈妈舌头上发出的声音，是生命降临时听到的最初的声音，浸润着爱的声音。多么深邃动人的诗意！在母语的呼唤、吟唱和诵读中，我们张开眼睛，看到万物，理解生活，认识生命。
诗作为浓缩提炼过的语言，是语言的极致。它可以作为标尺，衡量一个人对一种语言熟悉和理解的程度。“眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼坍了”，说的是世事沧桑，人生无常。“而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋”，说的是心绪流转，昨日迢遥。没有历史文化为之打底，没有人生经历作为铺垫，就难以深入地感受和理解其间的沉痛和哀伤，无奈和迷茫。它们宜于意会，难以言传。
每一种语言都连接着一种文化，通向一种共同的记忆。文化有着自己的基因，被封存在作为载体和符号的特有的语言中，仿佛一千零一夜的故事中，阿里巴巴的山洞里，藏着稀世的珍宝。
“芝麻开门吧！”咒语念起，山洞石门訇然敞开，堆积的珠宝浮光跃彩。
但洞察和把握一种语言的奥秘，不需要咒语，时间是最重要的条件。在一种语言中沉浸得足够久了，自然就会了解其精妙。有如窖藏老酒，被时光层层堆叠，然后醇香。瓜熟蒂落，风生水起，到了一定的时候，语言中的神秘和魅惑，次第显影。音调的升降平仄中，笔画的横竖撇捺里，有花朵摇曳的姿态，水波被风吹拂出的纹路，阳光下明媚的笑容，暗夜里隐忍的啜泣。
对绝大多数人来说，只有母语，才有这样的魅力和魄力，承担和覆盖。日升月落，春秋代序；昼夜不舍的流水，亘古沉默的荒野；鹰隼呼啸着射向天空，羊群蠕动成地上的云团；一颗从眼角滑落的泪珠有怎样的哀怨，一声自喉咙迸发的呐喊有怎样的愤懑。一切，都被母语捕捉和绾结，表达和诉说。
我骄傲于自己母语的强大生命力，五千年的漫长历史，灾祸连绵，兵燹不绝，而一个个方块汉字，就是一块块砖石，当它们排列衔接时，便仿佛垒砌了一个广阔而坚固的壁垒，牢牢守卫了一种古老的文化，庇护了一代代呼吸沐浴着它的气息的亿兆的灵魂。
童年在农村度过。记事不久的年龄，有一年夏天，大人在睡午觉，我独自走出屋门到外面玩，追着一只蹦蹦跳跳的兔子，不小心走远了，一直走进村外一片茂密的树林中，迷路了，害怕得大哭。但四周没人听到，只好在林子里乱走。过了好久，终于从树干的缝隙间，望见了村头一户人家的屋檐。
一颗悬空的心倏地落地了。
对于长期漂泊在外的人，母语熟悉的音调，带给他的正应该是这样的一种返归家园之感。一个汉语的子民，寄居他乡，母语便是故乡的方言土语；置身异国，母语便是方块的中文汉字。“官秩加身应谬得，乡音到耳是真归”，故乡的语言，母语的最为具体直观的形式，甚至关联到了存在的确凿感。
因为时时相与，反而熟视无睹。就像对于一尾悠然游弋的鱼儿，水的环抱和裹挟是自然而然的，不需要去意识和诘问的。但一旦因某种缘故离开了那个环境，就会感受到置身盛夏沙漠中般的窒息。被拘禁于全然陌生的语言中，一个人也仿佛涸辙之鲋，最渴望母语的濡沫。那亲切的音节声调，是一股直透心底的清凉水流。
每一种语言的子民们，在自己母语的河流中，泅渡，游憩，俯仰，沉醉，吟咏，创造出灿烂的文化，并经由翻译传播，成为说着不同语言的人们共同的精神财富。以诗歌为证，《鲁拜集》中波斯大诗人伽亚谟及时行乐的咏叹，和《古诗十九首》里汉代中国人生命短暂的感喟，贯穿了相通的哲学追问；中世纪的意大利，彼特拉克对心上人劳拉的十四行诗倾诉，和晚唐洛阳城里，李商隐写给不知名恋人的无题七律，或者隽永清新，或者宛转迷离，各有一种入骨的缠绵，让不同的语言彼此尊重，在交流中使各自的美质得到彰显和分享。
热爱来自母亲的舌尖上的声音，应该被视为是一个人的职责，他的伦理的基点。他可以走向天高地阔，但母语是他的出发地，是他不断向前伸延的生命坐标轴线上，那一处不变的原点。
（原载《光明日报》，有删节）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．作者用“羽毛上的光色一样的波动”“青瓷上的轴彩一般的韵味”来形容母语的微妙和玄奥，是说母语宜于意会，难以言传。

B．文中列举“昼夜不舍的流水”“亘占沉默的荒野”“一颗从眼角滑落的泪珠”等意象，意在说明，只有用母语才能准确言说它们的内在情韵。

C．文章第14段划线句运用比喻、对比等手法，揭示出人和母语之间难舍难离的关系，使事理具象化，生动形象而义饱含哲理。

D．文章融记叙、议论、打情为一体，引经据典，有较深的文化意蕴；以华美而不失厚重的语言，允满深情地诠释了母语的多重意义。

【小题2】作者回忆童年迷路的经历，在文中有什么作用？
【小题3】作者深情地诠释了母语的多重意义，请结合全文加以概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。
人类活动与动物活动之间最重要的区别是前者通常是自觉的、有目的的。当我们说一件东西有内在价值时，就是说它本身就是人类活动的目的，值得重视和追求,而说一个东西具有工具价值时，它的重要性体现于它是达到某个目的的手段。
是内在价值，还是工具价值？不同的思考可导致不同的结论。比如，同样主张保护自然环境与濒危物种，有些人看重的是自然物种的工具价值。对于曾严重危害人类健康但到最后只留存少量样本的天花病毒，他们更倾向于销毁。虽然天花病毒样本可能包含有某种遗传物质，可以帮助人类征服癌症、艾滋病之类的疾病，但万一实验室发生破坏性事故，导致天花病毒样本失控、蔓延，人类几百年来的努力就会毁于一旦。对他们而言，一个物种的灭绝，最多意味着人类的生存发展少了一种手段而已。然而，重视自然物种内在价值的人，对于一个物种的灭绝往往会感到更加痛苦或焦虑。他们认为，天花病毒作为地球上的一种物种，本身就具有保存的价值，至少人类没有权利故意销毁一个天然物种。又如，有人把肉体快乐当作一种内在价值来追求，也有人认为肉体快乐仅仅是幸福的一个条件、一种手段。对于前者，肉体快乐作为幸福的内在部分，其作用是无法被别的东西取代的；对于后者，肉体快乐的作用通常是可以被别的东西取代的——有时恰恰只有放弃肉体快乐，才能得到他们所理解的那种幸福。
内在价值与工具价值密不可分。一方面，目的支配手段，高于手段，但并不是任何手段都可以用来实现一个目的，不能借口目的正当而滥用不正当手段，更不能舍本逐末，为了手段而放弃目的。人与人之间、国与国之间和平相处是人类进步的根本目的。在很多情况下，我们正是为了要消灭武器而拿起武器，为了要消灭战争而不得不进行战争。但是，即使在进行正义战争的时候，我们也不能虐待俘虏，不能从肉体上消灭已经丧失战斗力的敌人。另一方面，离开了手段的目的是抽象的、空洞的,因而是不真实的。空想社会主义之所以受到科学社会主义的批判，就在于实现目标的主客观两方面的历史条件和手段都没有得到充分的认识和论证。
内在价值和工具价值的联系还表现为：同一个事物，处于不同的关系中，可表现为不同类型的价值。比如，通常来说，战胜敌人并不是人的幸福的必要成分，而仅仅是赢得和平的手段，并不具有内在价值。但是，在具体部署战役、设想战略战术的时候，战胜敌人则成了目的，其价值超越了任何服务于他的手段。
（摘编自张天飞、童世骏《哲学概论》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．与动物活动不同，人类活动通常是自觉的、有目的的，人们有能力思考并判断一件东西是否具有内在价值或工具价值。

B．对于重视自然物种的工具价值的人来说，天花病毒样本虽然可能对人类有用，但有着潜在的巨大风险，理应予以销毁。

C．同样主张保护濒危物种，重视自然物种的内在价值的人要比重视其工具价值的人，对物种的灭绝感到更加痛苦或焦虑。

D．肉体快乐对于只看重其工具价值的人来说，只是幸福的一个条件、一种手段，必须放弃才能得到他们所理解的那种幸福。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．有人不择手段来实现自己的目标，还有人为了某种手段而放弃了目的，这两种人都错在把手段置于目的之上。

B．即使进行战争是为了消灭战争，也不能以这个正义目的为借口而滥用不正当手段，如杀死丧失战斗力的敌人。

C．空想社会主义没有充分地认识和论证实现目标的主客观两方面的历史条件和手段，其目的是抽象的、空洞的。

D．战胜敌人作为赢得和平的手段时有工具价值，而作为具体部署战役、设想战略战术的目的时，则有内在价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．一件东西如果有内在价值，就值得重视与追求；但如果人们只看重它的工具价值，必要时它就有可能被舍弃或替换。

B．重视天花病毒内在价值的人，认为人类不能故意销毁它，在他们眼里，天花病毒具有与人类同等重要的内在价值。

C．当自身的肉体衰老、得病时，那些把肉体快乐当作内在价值来追求的人，很有可能比只看重其工具价值的人更加难过。

D．要实现人与人之间、国与国之间和平相处这一目的，既不能排除必要的战争手段，又不能把战争凌驾于和平之上。

阅读下面的文字，完成下面小题。

新文化运动揭开了中国科学文化发展的重要篇章，它所带来的“民主”和“科学”即“五四”精神，是中国科学文化发展的里程碑；中国的科学文化从科学知识层面上升到了精神层面，即把科学与民主当作一个整体。新文化运动宣告科学文化是一种新文化，中国传统文化是旧文化。此后，科学精神得到前所未有的弘扬，一批具有科学素养的知识分子一直致力于科学知识、方法与精神的传播，从而招致“科玄论战”，但最终“科学派”取得胜利，这表明科学文化在中国得到初步巩固。“科玄论战”捍卫了新文化运动的启蒙逻辑，其意义不逊于“五四”运动。

经过“科玄论战”，中国的文化界认识到：近代以来，科学文化是先进的，是世界文化大潮中的主流，具有“世界共性”；而中国文化已经沦为地方性的“本土知识”。从实际效果来看，在新文化运动后，科学地位日趋上升，这在中国学术界表现得最为明显。传统知识分子都自觉尝试用科学思维方法来研究中国现实问题，那种训诂考据、六经注我等旧式学问淡出学界视线；知识分子实现了从传统向现代的转型，学界学风蔚然一新。

“科玄论战”后，科学文化在中国影响涵盖中国整个思想界，造就中国文化史上的空前繁荣，特别是一大批青年学生参与进来，这对他们人生观的重塑有重大意义。当然，由于“科玄论战”中“科学派”对传统文化的矫枉过正，也产生了一些理论误区，造成中国思想界的持续论战，余音至今不绝。

此后，科学研究被纳入了社会建制，即便在战局混乱的动荡年代也不例外。中国有了一大批自己的科学家，他们在科学文化的陶冶下抱着科学救国的愿望，从事科学研究事业。科学文化也开始沿着一个有目的的轨迹向前发展，直接或间接地为社会发展提供续航动力。

新中国成立后，我国迅速出台了中国科技发展的远景规划，科学研究纳入国家发展轨道，踏上了建制化道路。建国初的十多年，科学研究取得良好开局，科学文化渐成风尚。20世纪80年代的改革开放，首先思想解放，中国特色的启蒙运动再度出场，科学与民主得以重新恢复。“知识改变命运”“科学技术是第一生产力”成了那个时代最响亮的口号，这与文艺复兴时期喊出的“知识就是力量”互为镜像。随着改革开放的进一步推进，科技体制改革全面展开。20世纪90年代“科教兴国”从国家战略上升为基本国策，科技与社会形成良性互动。与此同时，中国综合实力显著增强，中国人开始对中国特色社会主义道路、制度、理论与文化产生自信。

中国文化经历了自大、危机、自卑、自觉和自信的曲折过程，让人清楚地看到，科学文化始终充当着中国文化发展的增量，还源源不断地修正作为存量的中国传统文化，为中国文化现代转型保驾护航，理应是当下中国特色社会主义先进文化的不可或缺的组成部分。

（摘编自伍光良《建构以科学文化为主导的社会主义文化自信》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．新文化运动带来的“五四”精神标志中国科学文化从科学知识层面提升到精神层面。

B．经过“科玄论战”，中国文化已经脱离世界文化大潮的主流，沦为“本土知识”。

C．在科学文化陶冶下，中国一大批科学家开始以科学救国之心从事科学研究事业。

D．新中国成立后，科学研究走上建制化道路；90年代“科教兴国”上升为基本国策。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段站在历史的高度，揭示新文化运动以及“科玄论战”的重要意义。

B．第二段从思想认识和实际效果等维度入手，指出了“科玄论战”的巨大影响。

C．文章以反思“科玄论战”为前提分析了科学文化对重塑青年学生人生观的意义。

D．文章按照历史时代顺序，较为全面地论述了科学文化对社会发展的推动作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．新文化运动后，科学精神的弘扬，科学知识、方法、精神的传播，导致了“科玄论战”。

B．传统知识分子在新文化运动后用科学思维方法研究中国现实问题，使科学地位日趋上升。

C．“知识改变命运”口号的提出，借鉴和继承了文艺复兴“知识就是力量”的精神。

D．科学文化不但始终充当着中国文化发展的增量，而且作为存量修正中国传统文化。