阅读下面的文字。完成下列小题。

①在技术为人挣得自己本质过程中，第一步是为人建立了一个“家”，一个天然的“处所”。从人类学的角度看，这个“处所”、“居所”是城市、村庄、墓地、房舍。但从哲学上讲，这个“处所”首先是语言。海德格尔因而有言:“语言是存在的家”。

②语言是否是人通过技术挣得的?如何挣得的?这里所要求的并不是人类学的证据。因为这里所谓的技术并不能归结为考古中发掘出来的工具。各式各样的工具、器皿可以看成是技术的某种形式，人类的集体劳动，有预见性的有规模的生产。都可以看作是技术的某种形式，但技术不能归结为它们。事实上正好相反，它们被称为技术的东西，是因为技术已经以某种方式先行驻留。这种方式就是语言。在类人猿的集体捕食成为人类的劳动生产之前，在动物的代具成为人的工具之前，语言已经先行在发生作用。正是语言使劳动成为人的劳动，使工具成为人的工具。因此，语言应该正确的看成是技术的原初形态。

③语言的基本功能是“汇聚”。我们都知道，任何一个最基本的名词都指的不只是一个特定的东西，“桌子”一词指的并不是某一个桌子，而是所有的桌子。在“桌子”这个词里，汇聚了所有的桌子。命名并不能简单地解释成给出一个与物相对应的符号，因为是否对应，用什么符号对应，都是问题。相反，命名应该恰当的理解成为某一类物的聚合提供了一个“公开场”。因为有了这个公开场，所有这类物突现出来成其所是，并共同分有这个名字。所以，语言的功能不是给出一个与物相对应、相符合的符号，而是展开一个物以类聚、物成其是的“场所”，从而物分有这个名字。因此，命名的过程不是一个被动的反映过程，而是一个创造世界的惊天动地的壮举。命名即是开辟一片天地，让那些被命名的物显出来。正是在这个意义上，语言是存在的家，因为一切存在者都必定“住”(驻留)在语言之屋里。

④技术思想家芒福德正确的意识到，人首先不是工具的制造者，而是意义的创造者;语言的进化比武器和工具的进化更原始更具先导作用，一切工具的进化都以特定的语言进化为前提。工具并不是人类特有的，许多昆虫、鸟类和猩猩都在人类出现之前做出了大量的工具意义上的技术发明。看看它们复杂的巢窝:海狸做的坝、蜜蜂几何状的蜂窝、城市般的蚁丘和白蚁窝，都是令人叹为观止的发明。但是人类首先是说话的动物，或者说是“听”得懂话从而能够说话的动物.听得懂话意味看进入了一个相互展开又相互连结的领域，从而制造和使用工具的双手的活动就不只是“单纯”为了达成某种目的的工具，它意味着更多的东西，并且把这些东西相互联结起来:它产生有意义的手势，它在舞蹈中表达强烈的感情，它抚摸爱人的身体，等等。从发生学角度看，手语以及身体语言可能是最原始的语言，而最原始的技术都是身体方面的技术。最原始的语言与最原始的技术同一。

⑤把语言只是理解成一种传递信息的工具，与现代人对技术的工具性理解偏差直接相关，为看实现外在目的而起作用的工具，只是技术的一种堕落形态。工具性的语言也是本真语言的一种堕落，它是语言之召映和汇聚能力的一种遗忘和丧失。

(摘编自吴国盛《技术与人文》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．技术为人类建立处所，首先建立的是语言，其次才是城市、村庄等居所。

B．工具、器皿、人类的集体劳动和有规模的生产，并不能完全等同于技术。

C．语言是一切工具进化的前提，所以其进化比武器和工具更具先导作用。

D．发生学认为手语以及肢体语言是最原始的语言，与最原始的技术相同。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第①段从不同角度阐述了技术在人类进化过程中的作用，并阐明了中心论点.

B．第②段运用正反论证，确定了语言的先行性，否定了语言是通过技术形成的观点.

C．第③段以“桌子”的命名为例，具休论证了“汇聚”是语言的基本功能这一观点.

D．第④段列举海狸做的坝、蜜蜂的蜂窝和白蚁窝等，沦证了工具不是人所特有的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．语言其实是技术的最初形态，在人与猿互相告别之前，就已经在类人猿的活动中发生作用，成为使人成其为人的必备条件。

B．命名指向某一类物的聚合，所以最基本的名词都不只是指一个特定的东西，比如“风筝”一词被一类物共同享有。

C．人能够听得倾话并说话，意味着人类进人一个相互展开相互联系的领域，各种各样的意义就随之被创造出来。

D．语言只强调工具性其实是一种堕落，缺失了其召唤和汇聚能力，这是因为现代人们对技术工具性的理解偏差导致的。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的心愿。要想实现这几句话，还要走很长的路，甚至要付出沉重的代价。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化；做到不以本民族文化的标准，去评判异民族文化的“优劣”，断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。

②要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。

③中华文明经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代，全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应该用一种理智的、稳健的，而不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要“理解”，又要有所“选择”。这就是我说的“各美其美、美人之美、美美与共”。

④中国历史上有过这样的例子。唐朝的时候，国家昌盛、经济发达、文化繁荣，引起了邻国日本的关注，派人来学习，与唐朝建立了友好关系。他们把唐朝好的东西带回去，丰富了自己的文化。这段历史表明，当时的日本人是很有“鉴赏力”的，善于“美人之美”，因此获得了很多文化资源，达到了双赢的结果。

⑤当今地球上的人类，应该比古代人具有更广阔的胸怀、更远大的目光，对于不同文化有更高的鉴赏力，拥有一个与不同文明和睦相处的良好心态。在这方面，我们的先辈留下了许多包含了深刻哲理的宝贵经验。比如孔子说：“己所不欲，勿施于人”，又如“修己而不责人”、“退一步海阔天空”等等这样的格言，都包含了克己、忍耐、收敛的意思。这些都是中华民族多元一体格局在形成的漫长岁月中，逐渐发展起来的中国人特有的一套哲学思想。

⑥为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从现在起就必须提倡在审美的、人文的层次上，在人们的社会活动中树立起一个“美美与共”的文化心态，这是人们思想观念上的一场深刻大变革。这场变革一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制，特别是当触动到某些集团的利益的时候，可能还会受到猛烈的攻击。但是，当我们看到人类前进的步伐已经迈上全球化、信息化的道路，已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头，这些抵制和攻击又算得了什么！

（选自费孝通《美美与共》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．“各美其美”，就是要懂得欣赏本民族的文化：“美人之美”，就是要学会真诚地欣赏异民族的文化。

B．不同民族的文化各有其短长，以本民族文化的标准去评判异民族文化的“优劣”的做法是错误的。

C．中国人有一套特有的哲学思想，它是在中华民族多元一体格局形成的漫长岁月中逐渐发展起来的。

D．只要人们在文化心态、思想观念上进行一场深刻的大变革，人类就能生活在“和而不同”的世界上。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．本文从文化心态角度，联系历史与现实，侧重论述了实现“美美与共、天下大同”设想的艰难与可能。

B．文章第二段，综合运用举例、对比的论证手法，剖析了当今中国学术界所存在的病态心理产生的缘由。

C．文章第四段，以历史上日本学习、接受唐文化为例，论证“美人之美”对促进自身文化发展的重要性。

D．文章最后，作者指出建立“和而不同”世界的前提是革新思想观念，树立起“美美与共”的文化心态。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A．作为强势文明的发达国家，因为妄自尊大的病态心理，现在已经沦为不了解世界大势的井底之蛙。

B．在中国历史上之所以会出现“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象，根源在于民众的心理被扭曲了。

C．对纷至沓来的异文化，正确的做法是用理智的、稳健的心态审视它，并下大力气学习、研究和总结它。

D．“天下大同”是指在全球化背景下不同文明相得益彰、共同繁荣，人类生活在“和而不同”的世界上。

阅读下面的文字，完成下列小题。

近代中国从天圆地方“天下”进入地球“天下”以来，传入了西方“人性恶”的人类哲学思想，以及与之相匹配的遏制“性恶”的国家行政观念：因为人性本源是恶的，因此必须配之以“法律面前人人平等”的国家制度。

这种关于“人性恶”的人类哲学观点，中国其实在春秋战国时代早已有之，代表人物便是诸子百家之一的荀子。荀子持“人性恶”观点，而同时代的孟子则持“人性善”的观点。

中国古代历史的各种哲学流派，有一个非常奇特的现象。按故往历史中国十分惯常思维的“大是大非”原则来看，人性的善与恶，是两个绝然相反的人类社会哲学元素，荀子与孟子应被归为两个不同的学说流派。但中国流传至今的传统学术却把两位持泾渭分明哲学观点的人，同称为“儒家”。不知两位已作古二千多年的大学者会不会在黄土之下跃骨而起？

仔细想来，把不同哲学流派的学者们归于“一家”的文化现象，也在中国古代历史的发展情理之中。中国数千年实行的是皇权行政一统论，而与行政一统论相匹配的学术一元论，也就不得不把为华夏人类思想作出过杰出贡献的各流派人物都归入相同的彀中。在归入“一家”之后，再予以分门别类，作内部清算，谓之“一家”之内的不同“路线斗争”，再或逐“师门”，斥之学术叛徙、学术内奸。那个时代的这种学术的历史发展逻辑，同样与封建社会一统皇权独裁之下的“羁縻”臣僚、清算各派臣僚的行政制度，完全匹配。但显然，两者本来就不在一个学术流派中，而这正是符合近代以来人们认同的人类历史“学术多元论”观点的。历史地看，皇朝社会恶劣的一元论阻碍了古代中国社会分科学说的产生，从而使古旧读书做官的儒学成为通向文化一元论的单行线和独木桥，但人类思想（包括经济形态）本质的多样性决定了学术的“多元”，何必纳入一家？它实质是泯灭了自古以来中华文化哲学思想的丰富多彩性。

春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子仅谈到了人类哲学“仁”的思想，而荀孟则开始了人性恶和人性善的争论。众所周知，自后两千多年中国皇朝历史遵循了孔孟之道，而荀子的“性恶”人类哲学思想早已被皇朝历史自我消弭于无形之中。有当代考古学家指出，人类文明历史数千年以来，人们的物质与观念已经发生了巨大的变化，但人类的性情几无改变。笔者以为，人类历史一直存在着这么一个人性现象：越是缺什么，便越是提倡什么。

这就像表决心发誓要克服自我一样。著名华裔历史学家黄仁宇在提到孔子“仁”思想时这么说：“按孔子的看法，一个人虽为圣贤，仍要经常警惕防范不仁的念头，可见性恶来自先天”（黄仁宇著《万历十五年》）。

说性恶可使但凡是人都受到“性恶”遏制，说“性善”则可以使一部分“圣人”免于遏制。这在今天的人看来，道理很简单。假如古人因受人类社会认识论的局限而偏入旁门（轻视实践的古人先给予认知上的定义，再寻找“理”；现代人在实践中寻找“理”），那么，今天的人如果再提“性善”论，则别有它图了——人类历史证明：提倡“善”的人就是“善人”，那是一种是人都不信的鬼话。正如明代哲学家李贽所揭示：孔孟“其流弊至于今日阳为道学，阴为富贵！”

（选自《关于人性的善与恶》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．西方人是持“人性恶”的哲学观点的，与之相匹配的是遏制“性恶”的国家行政观念以及“法律面前人人平等”的国家制度。

B．作者认为，“人性恶”和“人性善”是两个绝然相反的哲学观念，不应该将分别持有这两种观念的代表人物荀子和孟子归属于同一个哲学流派——儒家。

C．把分属不同哲学流派的学者归于“一家”是为了顺应中国古代的历史发展，因为中国数千年来实行的是皇权行政一统论，而学术一统论是与之相匹配的。

D．作者认为，现代人再提“性善”论，就是另有所图，而古人提“性善”论只是因为认识论的局限，入了“先给予认识上的定义，而寻找‘理’的偏门”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．作者以近代西方“性恶论”哲学思想流入中国为引子，探讨了“人性恶”的哲学思想在中国悠久的历史。

B．作者在论证中国古代“人性恶”的哲学思想不应该被湮没时运用了对比论证、引用论证等多种论证方法。

C．作者引用著名华裔历史学家黄仁宇的话是为了证明，儒家大师孔子从本质上讲也是持“人性恶”的观点的。

D．作者指出中国古代历史哲学流派的“奇特现象”，是为了阐明“性恶论”在中国历史中湮没无闻的政治历史原因：皇权行政一统论形成了学术一统论。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．作者认为，中国古代皇朝社会恶劣的一元论阻碍了中国古代社会分科学说的产生；否则，中国古代的文化哲学思想一定会丰富多彩。

B．人类历史从来一直存在着这么一个人性现象：越是缺什么，便越是提倡什么。作者认为儒家提倡的“性善”论正是如此：人类缺少“善”，所以提倡“性善”。

C．中国关于“人性善”和“人性恶”的哲学思辨，历史悠久“性恶论”消弭于无形主要是“性恶”论的理论缺陷：说性恶可使但凡是人都要受到“性恶”的遏制。

D．明代哲学家李贽认为，“孔孟‘其流弊至于今日阳为道学，阴为富贵’”，指出儒家成为某些人追求荣华富贵的工具，否定了儒家作为一个流派存在的必要性。

阅读下文，完成下列小题。

中国传统文明与近代海派文明

①这些年来，种种关于“老上海”的研究、小说、照片大为兴盛，其深层的思想底蕴，在于人们注意到了近代海派文明不应当只是封存于档案馆和博物馆的片断，而要与上海文明形态的当代建构相衔接。这是必要的，因为在一定的意义上，今天上海的文明形态和清末以来逐渐形成的近代海派文明有着历史的连贯性。但当代上海文明形态的建构，如果只考虑与近代海派文明的衔接，将是有严重缺陷的。近代海派文明虽是在西方文化、本土传统文化和五四新文化的交互作用下生成的，但其主要形态则以西方近代工业文明为价值导向，所谓“十里洋场”就是这种文明形态的形象写照。“洋派”是近代海派文明的重要含义。

②改革开放以来，从1980年代的“重振大上海的雄风”到如今的实现“四个率先”，实际上就是追逐“上海梦”。但是，如果上海梦仅仅用近代海派文明作为支持当代上海文明形态建构的历史资源，那么当代上海的文明形态就会缺乏中国传统文明的民族底蕴，成为西方现代文明的大卖场，重蹈西方现代社会的文明危机。这显然与中华文明的复兴不协调。以区域文明而言，上海原本就比较稀薄的传统文明积淀，在近代海派文明的冲击下，较早受到瓦解，如今在现代化快速行进中，则留存无几，而现代文明衍生的种种不和谐正日益突出。

③中华文明的复兴，从文明的历史传统来说，儒家礼乐文明是最主要的源头。就一般意义而言，儒家认为礼和乐的社会功能是“乐统同，礼辨异”（《礼记·乐记》）。所谓辨异，是社会的等级秩序；所谓统同，是社会的亲和关系；因此，礼乐相配就是等级秩序与亲和关系的统一。这两者的统一性在于仁道原则。儒家以仁释礼，又说“仁近于乐”（《礼记·乐记》）；同时以“爱人”界说仁道原则，而这一原则的出发点是表现亲子、长幼等家庭关系的孝悌。孝悌具体而微地体现了礼乐所要求的等级秩序与亲和关系相统一：子孝与父慈相联，弟悌与兄友相联。简言之，儒家礼乐文明就是以家庭伦理关系为根据，扩展到全社会的既有等级秩序而又亲和谐调：“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下，礼乐之谓也”（《礼记·乐记》）。可以说，儒家礼乐文明是中国传统文明最重要的形态。

④当代上海和谐社会文明形态的重要建构基础，应当是中国传统文明与近代海派文明的互补。

【小题1】第②段加点词“上海梦”在文中的意思是_____。
【小题2】简析第②段加点的关联词语在表达文章内容上的作用。
【小题3】根据第③段内容，上海文明形态当代建构向中华传统文明汲取的最重要的历史资源，若用一个字概括，这个字是“____”；若用两个字概括，这两个字是“____”和“____”。
【小题4】根据第①段文意，下列对“近代海派文明”理解正确的一项是（ ）。

A．近代海派文明是以西方工业文明为价值导向和全部内容的本土文明。

B．近代海派文明是融合西方文化、五四新文化而生成的中华传统文明。

C．近代海派文明是现已封存于档案馆和博物馆的清末的上海地域文明。

D．近代海派文明形态的形象写照是“十里洋场”，“洋派”是其重要含义。

【小题5】简析本文的论证结构。

阅读下面的文字，完成各题。
中国传统文化非常强调“礼”，“礼”曾是中华文化的精髓。礼节中的许多内容是靠形式来表达的，比如贺卡。在个人重大事情或公共节日前呈送贺卡，一来形式庄重，二来提早通报对方，于人于己均为方便。故汉朝以来，贺卡作为传统形式一直延续保留，只是名称有所变化。
贺卡初期叫“名帖”，以介绍自己为主；西汉称为“谒”，今天贵宾相见还在说“拜谒”；东汉后叫“名刺”，“名刺”一词日本至今仍在使用，就是我们常用的名片。凡事先通报自己是尊重对方的必需，今天的社会有时并不注意这些传统了。
唐宋以后，贺卡的名称及功能有所进步，称为“门状”或“飞帖”，到了明清，又叫“红单”“贺年帖”等等。听这名字就知功能越来越世俗化，文人之间的文雅逐渐远去。原因其实简单，古代教育不够普及，识文断字的人少。贺卡最初都是在达官贵人之间传递，起点颇高，进入商业社会，贺卡就多了一份热情，少了一份酸腐。
据说唐太宗李世民过年时，用赤金箔做成贺卡，御书“普天同庆”，赐予大臣。由于这一形式由帝王发明，迅速在民间普及。不过民间没有皇家那么奢侈，不敢使用金箔，改用梅花笺纸，竖写，右上端为受贺者官讳，左下端为贺者姓名。传说南宋人张世南在著作中记载他家曾藏有北宋名家黄庭坚、秦观等人的贺卡，这绝对是一份经典收藏，如保留到今天也应该是价值连城的国宝了。
说来非常有意思，名帖贺卡一类原是本人亲自呈送，以示郑重，但到了宋朝，商业气息浓厚，人们也日渐繁忙，故不能亲送者遂由仆人呈送，逐渐形成风俗。这样的好处是一人可以多送，如亲自前往，所送数量极为有限，朋友多的人恐有失礼；派人呈送好处多多，省去主人之间见面的繁文缛节，效率大大提高。
明清时期，呈送贺卡名帖等更有一套礼仪，按规定仆人不能亲自用手呈送贺卡，故发明了拜匣。拜见时仆人所持长方形匣盒，大小正好容纳贺卡名帖，见主人后，仆人不能直接用手持卡或帖，必须打开拜匣，让主人取出。大户人家会制作自用拜匣，收藏专家马未都藏有明清紫檀黄花梨拜匣多个，其中清代红木制作的“福臻堂赵”的拜匣，制作精良，显示了赵家主人不凡的身份。贺卡的商业性邮递也从宋代开始。张世南的《游宦纪闻》中载，每逢冬至、元旦年节，“凡在外官，皆以状至（致）其长吏”，这应该是邮政作为贺卡的信使最早的记载了。
传统纸质卡片，其材料多为高档木浆纸，而生产这种纸消耗的是木材资源。在提倡低碳环保的今天，传统的贺年卡在与现代的网络技术融合后，又在虚拟的社会里，创造了自己新的辉煌——电子贺卡。电子贺卡以其快速便捷、节约环保的特点，迅速成为一种时尚。
贺卡沟通人与人之间的情感，而此种交往又往往以短句表达，比如宋代常写“敬贺正旦”，今天一看亦言简意赅。久而久之，贺语就出现了程式化，讲究喜庆，互送吉语，传达人们对生活的期冀与。
【小题1】下列关于贺卡的说法，符合原文意思的一项是

A．“礼”是中华文化的精髓，贺卡是表现礼节的一种传统形式，在个人重大事情前呈送贺卡，显得形式庄重，又能提早通报对方，于人于己方便。

B．贺卡初期‘名帖”，后来有“谒”“名刺”“门状”“飞帖”“红单”“贺年帖”等名字，这些名字显示出贺卡名称和功能的进步。

C．唐宋以后，贺卡的功能越来越世俗化，作者认为，进入商业社会，贺卡上表现出的文人之间的文雅逐渐远去，让人唏嘘叹惋。

D．贺卡是人与人之间交往和情感沟通的方式之一，时尚的电子贺卡是倡导低碳环保的产物，它因不浪费木材而受到青睐。

【小题2】下列对原文内容的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段由中国传统文化“礼”引出“贺卡”，阐述了汉朝以来，贺卡作为传统形式一直延续保留的原因。

B．文章以贺卡为对象，分别介绍了在时代变化中，贺卡的名称、功能、呈送方式、形态的变化，以及贺语的特点。

C．为了说明贺卡的商业性邮递从宋代开始，作者引用了张世南《游宦纪闻》中的句子，它记载了中国最早的邮政贺卡的使用情况。

D．文章语言准确严密，且条理清楚，结构分明，使读者对贺卡尤其是传统贺卡有了较为全面的认识。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．在个人重大事情或公共节日前呈送贺卡，因为能提早通报对方，双方都觉方便，所以汉朝以来，贺卡一直延续保留。

B．为了追求效率和减少繁文缛节，进人商业社会后，贺卡逐渐变得程式化，少了一份酸腐。

C．明清时期，因为有了拜匣，所以按呈送贺卡名帖等的礼仪，仆人不能亲自用手呈送贺卡。

D．传统的纸质贺卡，因为消耗木材资源及传递效率低下，在提倡低碳环保的今天，受到电子贺卡的一定冲击。