阅读下面的文字，完成后面题目。
“绿色”票房与文化自觉
尹鸿
中国电影如今呈现出勃勃生机，不仅产量高居世界前列，中国市场也一跃成为世界第二大电影市场。特别是近年来，在电影市场规模快速扩大之后， “娱乐至死”成为部分影视作品引以为豪的追求。从所谓“屌丝”电影到所谓“毒舌”电影，从偶像电影到“粉丝”电影，从喜剧电影到“恶搞”电影，在近期一些较高票房的电影和较高收视率的电视剧中这种低俗化现象不断受到质疑。
30年前，尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中批判性地指出消费社会的公众话语正在日渐娱乐化，甚至演化为“娱乐至死”。应该说，娱乐是人们释放心理能量、缓解精神压力的正当甚至必要的需求，电影追求娱乐性有其充分的合理性。但是，从古希腊亚里士多德论述“宣泄”与“净化”的关系，到20世纪弗洛伊德论述“欲望的升华”，人们普遍认为，娱乐虽然无罪但仍然要有度。娱乐不仅是欲望的宣泄，也是释放内心压力之后的心灵净化；娱乐不是对欲望的刺激和放大，而是对欲望的伦理驯服和社会化升华。
对于电影来说，如果没有对人性、人道、人格足够的尊重，没有对公平、正义、善良的充分敬意，没有对艺术规律、审美品格的诚恳追求，就不仅仅是影视文化的自轻，更是对世道人心的亵渎。当票房与口水齐飞的时候，国产影片可能就谈不上对观众精神生活的引导了。而当观众的审美能力、电影观赏需求越来越成熟，国产电影的危机可能就不仅仅体现为技术危机，而是更严重的思想危机、文化危机，最终导向市场危机。
对于娱乐内容来说，遵守审美底线和伦理底线几乎是全球主流商业电影的共识。对“宁愿在宝马车里哭，不愿在自行车上笑”的赤裸裸的拜金主义，对涉及吸毒、盗抢以及其它反社会行为、犯罪行为的“人格美化”，对违背社会普遍价值观的行为缺乏必要的“善恶有报”的正义审判，对外表丑陋、行为丑恶的过度放大等，都触及电影的伦理和审美底线。这种底线，在欧美日韩等国家还可能通过“分级”来限制，而在中国目前的审查体系中，审美和伦理问题处于灰色地带，缺乏必要的行业监管和舆论监督。因此，我们希望电影从业者以自觉的底线意识来保障电影文化上的无害，减少对青少年特别是低幼观众的不良影响。
面对舆论批评，票房似乎一直是追求“娱乐至死”的挡箭牌：似乎观众的选择就体现了作品的价值，而票房则因为帮助国产电影争取了与好莱坞竞争的市场份额而获得某种批评豁免权。实际上，从一些影视作品引发的批评中，我们可以清楚地意识到，票房并不等于观众的满意度。由于电影特殊的消费方式，一些电影借助商业元素的配置、营销推广的带动、粉丝心理的盲目，创造了不俗的电影票房，但是许多观众对这些影片的艺术质量和内容质量却并不满意。对电影来说，超出伦理和审美底线的娱乐添加剂，对人的精神健康会带来潜在伤害。
所以，虽然当下中国电影呈现出前所未有的文化多样性和艺术丰富性，但一些电影创作中出现的伦理和美学虚无主义、审美粗鄙化、娱乐没有底线等现象，仍然值得我们保持一种清醒而审慎的批评态度。国产电影需要份额和票房，但更需要“绿色”的份额和票房；中国电影需要挣钱，但更需要的不是趴着而是站着挣钱；电影是商品，但首先必须是一种有文化的商品。有观众说过，“我们爱电影，从来不是因为电影能赚钱，而是因为电影给我们带来了感动”。也许这才是观众对中国电影最诚恳的期望。
（《人民日报》2014年9月5日 24 版，有删改）
【小题1】下列关于文中“娱乐至死”的表述，恰当的一项是

A．中国电影如今呈现出勃勃生机的态势，在电影市场规模快速扩大之后， “娱乐至死”成为影视作品引以为豪的追求。

B．从“屌丝”到“毒舌”、从“偶像”到“粉丝”、从“喜剧”到“恶搞”，这些电影的出现使“娱乐至死”成为电影文化主流。

C．消费社会的公众话语正在逐渐“娱乐至死”化，虽然不断刺激放大着欲望，但不利于心灵的净化。

D．无论是古希腊的亚里士多德还是20世纪的弗洛伊德，都表明了对娱乐精神的理解，认为娱乐无罪，强调了“欲望的宣泄，压力的释放”的合理性。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．国产电影要有份额和票房，但更要有对人性、人道、人格的足够尊重，对公平、正义、善良的充分敬意及对艺术规律、审美品格的诚恳追求。

B．国产电影可能出现的技术乃至思想、文化、市场危机，是因为观众的审美能力、电影观赏需求越来越成熟。

C．触及电影的伦理和审美底线，在欧美日韩等国家还可能通过“分级”来限制，而在中国，目前尚得不到很好的解决。

D．电影要有建设新文化、塑造文明的文化自觉，引人向善向上；电影从业者要以自觉的底线意识来保障电影文化上的无害，减少对观众的不良影响。

【小题3】下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．电影追求娱乐产生高票房，而票房则因为帮助国产电影争取了与好莱坞竞争的市场份额而获得某种批评豁免权。

B．一些电影借助外部因素等原因，创造了不俗的电影票房，直接引发许多观众对影片艺术质量和内容质量的不满意。

C．当下中国电影呈现出前所未有的文化多样性和艺术丰富性，但仍然存在娱乐功能与审美功能、电影商业价值最大化和文化伦理价值底线之间的冲突。

D．“受到感动”是观众对中国电影最诚恳的期望，这需要影视创作者保持一种清醒而审慎的批评态度。

阅读下面的文字，完成后面题目。
我国目前学术界比较公认的可以算作四合式院落的最早实例，发现于陕西岐山凤雏村，是一座距今约3000年的西周时期建筑遗址。但它严格意义上还不能称作四合院，四合院应具备四面方正围合的布局和居住功能两个要素，而这组建筑平面布局虽已具备了四合院的基本特征，但使用功能推断为祠堂，不属于住宅。根据史料记载和考古发掘中的证实，这种四面方正围合、轴线对称的院落布局方式的四合院，在汉代已经形成。之后，作为我国住宅建筑布局的一种重要方式历经唐、宋等朝代延续发展。
到了元代，元世祖忽必烈将全国性质的首都定于今北京，称为大都。大都城经过严格的规划布局，城内用横平竖直的大街将大都城分割成数十个里坊，坊内以八亩为一份住宅的宅基地供居民建造院落，也就是著名的“八亩方宅”。根据20世纪50年代发掘的元代后英房和玉桃园等地的居住遗址判断，元代住宅格局已与现代的四合院非常接近。所不同的是，元代住宅为轴线前端开门，且其前后两进房屋中间有廊子相通，使得前后两座房屋形成“工”字形，称“工字廊”。可以说元代大都城内的院落是目前已知北京四合院的肇始了。明清时期，工字廊逐渐消失，大门开始从轴线前端偏居院落一角，直至清代中后期四合院基本定型。自清代末期开始，随着西方文化大量传入，西方的建筑形式和装饰元素也随之进入了北京四合院，最明显的表现就是出现了西洋式大门。这些西洋味基本上没有破坏四合院的格局，也没有打破四合院的尺度和色调，反而为四合院增加了一些新气象。
北京四合院是我国北方四合院式住宅的代表，它是在北京独特的地理气候条件和人文环境的双重作用下发展成熟的，因此其院落布局和建筑单体都表现出了宜居性，也处处体现出北京传统文化的内涵。从平面格局上看，北京四合院具有“坎宅巽门”特征，也就是坐北朝南的院子，按照后天八卦方位，正房位于正北方坎位，而大门开在东南角巽位。坎宅保证了住房朝南采光，巽门能防止从大门望见院内情况，保证了宅院私密性，而其庭院的空间接近正方形，则更利于北京天气条件下的采光和家庭成员的活动。作为礼仪之邦，为了更加强调礼制上的内外有别和主客有别，较为讲究的四合院往往在里外院之间建造一道二门作为分割，二门一般做成饰满木雕的垂花门形式，十分美观，增强了四合院的艺术气息。
四合院的单体建筑尺度是一种较为亲切的建筑风格，其厚重的屋面和墙体营造出冬暖夏凉的效果，也表现出其对北京气候的良好适应性。北京四合院色调上表现出外观上砖瓦的灰色调和内向空间油漆彩画、装饰装修的多彩纷呈。一方面，这种灰色调的外观和相对较为低矮的建筑尺度从一个侧面烘托出了整个城内重要建筑如宫殿、坛庙、皇家园林和寺观等的恢宏气势和特殊地位。另一方面，内部空间的多彩带给居住院内的人们比较欢快的氛围。同时，四合院如同中国传统文化一样，将“天人合一”的理念倾注到了它的一草一木，四合院的绿化植物选择不仅注意到了对本地自然气候的适应性，尤其注意到了植物对建筑的影响。那就是，作为院外的行道树会种植高大落叶乔木，不妨碍交通。而庭院内则都是落叶小灌木或者乔木以及花卉，它们的根系都很小，不伤害建筑物。更为重要的是，如同所有中国传统建筑一样，即使是花木，也会被赋予无尽的情感。这些四合院的花木都是中国数千年发展史中被赋予了深刻文化内涵的品种，如常见品种槐树象征了崇高的威望、良好的品德，海棠、石榴象征了家族兴旺、日子红火，丁香和牡丹象征了夫妻好合、富贵荣华，如此等等。正如《论语》云：“和而不同。”四合院在“和”的基础上也表现出了院落布局的不同组合形式、单体建筑形制的差异以及砖雕、木雕、石雕等众多建筑装饰细节上的变化。通过这些“不同”，我们甚至可以读懂宅院主人的社会地位、思想情怀、文化修养和喜怒哀乐。可以说，当我们真正走近和走进北京四合院的时候，我们就不仅仅是在品读一种建筑，更是在了解中华历史，释读传统哲学和文化。   
（摘编自李卫伟《留住乡愁——释渎（北京四合院志）》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．目前最早的四合式院落实例，一般认为是在陕西凤雏村发现的大概三千年前的一处建筑遗址，它的外形已具备了四合院的基本特征，但还不算真正的四合院。

B．四合院是一种四面方正围合、轴线对称布局的院落住宅建筑，据史料记载和考古证实，在汉代已经形成，到元代时，住宅格局已与现代的四合院非常接近。

C．作为我国北方四合院式住宅的代表，北京四合院依赖当地独特地理气候和人文环境而发展，例如其“坎宅巽门”特性，既保证了住宅采光，又便于家庭成员的活动。

D．四合院的单体建筑风格较为亲切，屋面和墙体厚重使其冬暖夏凉，表现出对北京气候的良好适应性，外观上砖瓦的灰色调烘托出宫殿、坛庙、皇家园林和寺观等的恢宏气势，内部空间的多彩色调，给居住院内的人们营造了欢快的氛围。

【小题2】下列理解和分析不符合原文意思的一项是（ ）

A．元代大都城将居民住宅建设纳入整个城市规划布局中，城内大街横平竖直，将大都城分割成数十个里坊，坊内提供给居民建造院落，每份宅基地占地八亩。

B．清朝末期开始，由于西方文化传入，西方的建筑形式和装饰元素给清代中后期基本定型的四合院格局增加了一些新气象。

C．元代住宅格局已与现代的四合院非常接近，与现代的四合院相比，只有“工字廊”是元代四合院住宅建设的一个特征，可以说元代大都城内的院落是北京四合院的肇始了。

D．四合院一般坐北朝南，开在东南角的大门，可以避免从外面望进去看见院内情况，而讲究的四合院还会在里外院之间建造一道二门作为分割，以显示内外有别。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．四合院是我国住宅建筑布局的一种重要方式，它形成于汉代，历经唐、宋等朝代延续发展，到元代，大都城内的住宅建筑格局成为目前已知北京四合院的发端。

B．四合院的绿化植物选择体现出我国“天人合一”的理念，院内花木都凝结着人们的思想感情，如石榴象征着家族日子红红火火，牡丹象征着富贵荣华等。

C．北京四合院受皇城文化内涵的影响，四面方正围合表示规矩守礼而自我封闭，灰色调的外观和相对低矮的建筑尺度表示一种谦逊卑微的臣服的态度。

D．四合院体现着“和而不同”的文化内涵，在其大结构相同的前提下，院落布局有不同的组合形式，单体建筑形制也有差异，在建筑装饰细节上也变化多多。

阅读下面的文字，完成文后各题。
宋词中的帘，品种繁多，状态各异，就前者言，有珠帘、绣帘、画帘、翠帘等等；就后者言，有卷帘、开帘，低帘、高帘，下帘、上帘，疏帘、重帘，等等。帘的原始功能在于遮蔽和阻隔，但这种“遮”和“隔”又有其特殊性，它既不像“侯门一入深如海”那样遥不可及，也不像“墙里秋千墙外道”那样难以逾越。可以说，帘之妙处正在于它的隔未全隔，而通未全通，也可以说是隔犹未隔，通犹未通，只看当事人的心态和感觉如何，这便预示帘的阻隔功能具有喜剧性与悲剧性的双重内涵。以词人常用的“隔帘看未真”一句为例，就可以产生两种感受截然相反的心理。第一，乐观的视角：虽然隔帘看未真，但毕竟是看到了，这是何等的幸福和慰藉；第二，悲观的视角：虽然隐隐约约看到了，然而毕竟得不到真切实在的接触，这又是何等的痛苦和折磨。
当人与人（通常是帘内的女子和帘外的男子）隔帘相对时，二者就入了一种微妙的情境中。帘内的世界对帘外人言，就成了一种神秘幽深的存在，但这一存在对他而言又是那样的近在咫尺却不可接近，那样地引人入胜却不可触摸。而帘外的世界对帘内人而言，则隐喻着一种美丽然而难以预测的诱惑，一种与当下生存不同的别一样的激情与热烈。在她内心深处，不管是接受还是抗拒，那样一种隐密的渴望已经被点燃。此时的帘，不仅隔开两个人的身，似乎也隔开了他们的心，至少帘外的人是这样认为的。帘内的人对这帘外人的态度是不很明朗的，道是无情又似声声呼唤，道是有情又似诸多推拒。
有时候，帘内人虽然在场，却未出场，即她只是作为一种现实的存在，却未表现出任何情感的波动，这对帘外人来说，似乎更成为一种“多情却被无情恼”的惆怅。如舒亶《减字木兰花·蒋园口号》，帘内的她，既不知道自己的存在曾经装点过他春日的记忆，也不知道自己的离去触动了一份敏感的心情。她凌波微步地来，亦是行云流水地去，对于帘外的他来说，显得这转瞬间的相遇犹如一场迷离的梦。
还有一种特殊场景，即帘外人与帘内人二者之中有一个是不在场的，也就是说有一方是缺席的。一种情境是帘外人的缺席。我们从帘内女子的举动神态及她所表现出的无意识或下意识的感触与忧思，可以看出她此时此地的寂寞、无聊、慵倦。这一切都隐秘地传达出了对未出场的帘外人的渴望，也是她对一种新的生命与生活的渴望。
还有一种场景是帘外人在场，而帘内人缺席。也就是说，抒情主体仅看到了帘，而并未看到所想看到的对象，但仅是帘这一物件已引起了他无限的联想。由于帘内人的不在场，因此帘内的世界就不再具有吸引力，反而以它的空洞引起了抒情主体的反感。但他仍然想象着她室内的景象，回忆着曾经的甜蜜与温存。他对她的渴望因了她现时的不在场而显得更加沉重和痛苦，也因了她的不在场而显得更加纯洁和真挚。
帘作为一种柔情而忧伤、具有强烈女性化倾向的意象在宋词中的大量出现，一方面有词作为一种文体本身的限定，另一方面与宋代士人心态也有较大关联，尤其是对这一意象的处理中，词人普遍流露出一种对现实的无奈情绪，既无力进行抗争，又无法断然舍弃，结果只能在忧郁、感伤、惆怅中自语自慰，自己为自己营造一个小小的柔弱的艺术世界，“一重帘外即天涯”，词人在狭小的情感空间里默默咀嚼孤独与寂寞。
【小题1】关于“帘”意象的表述，不正确的一项是（ ）

A．宋词中的帘意象，柔情而忧伤，具有强烈女性化倾向，一个原因是词这种文体本身的限定，另一个原因是与宋代士人的心态有关联。

B．宋词中的帘，品种繁多，有珠帘、绣帘、画帘、翠帘等；状态各异，有卷帘、开帘，低帘、高帘、下帘、上帘，疏帘、重帘，等等。

C．帘有遮蔽和阻隔的功能，这种“遮”和“隔”又有其特殊性，它既不像“侯门一入深似海”，也不像“墙里秋千墙外道”，它可望而可及，很容易逾越。

D．帘的妙处在于它隔未全隔，通未全通，也可以说是隔犹未隔，通犹未通。这与当事人的心态和感觉有关。帘的阻隔功能具有喜剧性和悲剧性双重内涵。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．帘外人缺席时，帘内女子常常表现出无意识或下意识的感触、忧思，寂寞、无聊、慵倦。这都是一些对新的生命与生活的渴望的表现或感情流露。

B．帘内人在场却不出场，对帘外人来说，似乎更成为一种“多情却被无情恼”的惆怅；对帘内人来说，却不知道自己的存在会给他带来何种影响。

C．当帘内的女子与帘外的男子相对时，帘内的世界对帘外人而言，就成了一种神秘幽深的存在，那样的近在咫尺却不可接近，引人入胜却不可触摸。

D．帘内人缺席，但帘这一物件已引起了帘外人的无限的联想，他仍然想象着她室内的景象，回忆着曾经的甜蜜与温存，而这些联想又只能给他带来沉重和痛苦。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．隔帘相看可以产生两种感受截然相反的心理，这与阅读宋词时从乐观的视角还是悲观的视角相关，乐观的视角产生幸福和慰藉感，悲观的视角则产生痛苦和折磨感。

B．帘外世界对帘内人而言，隐喻着一种美丽然而难以预测的诱惑，一种与当下生存不同的别一样的激情与热烈。不管她接受与否，都会有一种隐密的渴望被点燃。

C．在帘外人看来，帘不仅隔开了帘内外两人的身，也隔开了两人的心，帘内人对帘外人的态度是不很明朗的，道是无情又似声声呼唤，道是有情又似诸多推拒。

D．宋代词人普遍流露出一种对既定现实的无奈情绪，既无力进行抗争，又无法断然舍弃，这种忧郁、感伤、惆怅，也传递到了对帘意象的运用处理上。

阅读下面的文字，完成后面题目。（每小题3分，共9分）
自然与古典
范曾
中国是屹立于世界东方的文明古国，之所以数千年不倒，有其文化血脉上的根源。在历史朝代的更迭转换之中，中国文化的血脉从未间断。经过数千年的磨砺、融合、凝聚、发展，它已经独具神采，博大精深。中国文化孕育出的艺术奇葩自古以来都重视艺术家的人格完善，追求真善美的统一、人与自然万物和谐一体，而这已凝铸成中华民族璀璨文化的神髓。
自然，用最简略的语言讲，就是自在而怡然的大存在。为什么自在?因为它天然合理、它恰到好处，它不需要人们主观地给予它什么，所以说它自在；为什么怡然?因为它不是人创设的、不是人构想的，它在亿万年前已经存在，自在而怡然的存在，所以叫自然。宇宙大自然大不可方。我们在宇宙面前唯一的选择是什么?敬畏。我曾经问过宇航员杨利伟，我说你能不能用最简单的一句话告诉我你在天上的感觉?杨利伟想了一下，他说：“我感到人是多么伟大，人又是多么渺小。”
我们讲回归古典，不是复古主义。因为古典也是一个博大精深、大不可方的存在。回归到古典的什么地方去?这个是我们要思考的问题。东方和西方都曾经有过一个寻根的文化行为。比如讲中国唐宋八大家（韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、欧阳修、曾巩）们提出回归古典是回归到什么地方呢?在他们看来，八代（三国、西晋、东晋、宋、齐、梁、陈、隋）已经衰落了。当然，诸位不要以为中国这几百年就没有好东西，他们只是整体上感到八代的文章比汉代的差了。
我们讲西欧文艺复兴，因为经过了公元4世纪到14世纪的黑暗，忽然他们感到希腊的阳光是多么明媚、那里的雕塑是多么辉煌、希伯来文里面充满了多么美妙的思想。因此，在意大利文艺复兴时代，它的回归是回归到古希腊的精神。这种回归也是在更高层次上的回归，而绝不是重复。譬如讲意大利文艺复兴时期出现的但丁，大家都知道，恩格斯讲但丁是中世纪最后一个诗人，近代第一个诗人。他的《神曲》能够把教皇打到地狱、把他的情人送到天堂，在当时是人文主义思想的一个辉煌旗帜。但丁回归古典的精神是回归古希腊那种人文主义的精神。因为我们要谈到回归古典，回归自然，所以我先在概念上加以说明。
简单地说，自然就是自在怡然的大存在。回归古典就是隔着一个相当的朝代来追述那时候的辉煌。
（选自《回归古典之美——范曾谈中国传统国画、书法、诗词》引言）
【小题1】对下列关于“回归古典”的理解，正确的一项是（）

A．“回归古典”属于文化建设，从本质上说是一种文化寻根行为，东西方的回归古典都有一个共同的目标指向。

B．今天我们所讲的“回归古典”，与当年唐宋八大家所提的回归古典，从根本上说都是要恢复雄健的文风。

C．当代西方社会的“回归古典”的价值取向，是借鉴当年文艺复兴的经验，将人文主义的精神发扬光大。

D．所谓“回归古典”，绝不是对传统优秀文化的简单恢复与再现，而主要是更高精神层面的回归。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的的一项是（）

A．宇宙大自然大不可方，伟大而又渺小的人类在自然面前，只能以敬畏的态度待之。

B．中国数千年的文明史中，造成封建王朝不断更替的原因，首先在于文化的消亡断绝。

C．对真善美的统一、人与自然万物和谐一体的追求，构成了璀璨的中华民族文化的神髓。

D．所谓自然有两层含义，一是“天然合理、恰到好处”，二是不能也不必经任何人工干预。

【小题3】（小题3）下列推断，不符合原文意思的一项是（）

A．中国文化的血脉既然已经延续数千年，我们有理由相信，其未来也一定会更加通畅。

B．讲人与自然万物和谐一体，并非意味着人类在与自然相处时必须保持无所作为的心态。

C．引但丁创作《神曲》的例子，意在强调“我们讲回归古典”，就是要回归人文主义精神。

D．回归古典是每隔若干年代来追述前世的辉煌，只要历史延续，回归古典就永远不会终结。

阅读下面的文字，完成后面题目。
争论除夕是否放假莫忘春节“核心价值”
苑广阔
7日，中国人民大学调查中心就春节法定节假日安排以社会抽样调查和网上调查等方式公开征求意见。该调查中心称，此次调查“受有关部门和单位委托”。这是全国假日办“改编”成立国务院旅游工作部际联席会议制度后，首个关于放假的调查问卷。调查问卷呈现“一边倒”的情况，约七成受访者支持春节长假从除夕开始放。
争论仍旧在持续，而按照有关专家的说法，解决争论的最好办法是增加一天假期，然后从除夕开始放假，这样大家就都没有意见了。如果真能增加假期长度，那也就没有现在的争论了，问题在于至少从目前的情况来看，国家不会突然把春节假期从三天变为四天甚至是五天。
虽然目前的网络调查问卷显示，约有七成的受访者支持春节长假从除夕开始放，可毕竟还有三成左右的受访者支持春节从初一开始放，原因在于他们觉得自己的单位不会要求员工非等到除夕当天正常下班以后再回家过年，而是会放松要求，可能从中午甚至是上午就“自由活动”了。这样一来，如果从除夕开始放假的话，他们等于是间接“损失”了半天或者是一天的假期。
但问题的关键在于，一方面不是所有的用人单位都会这么人性化，同意自己的员工可以在除夕当天提前下班回家；另一方面，这种依赖于单位领导或企业管理者的“提前放假”太不稳定，万一今年换了一个领导或管理者，可能就从去年的允许提前放假变成了不允许提前放假。更何况，这种不是国家法定节假日的“私假”，显得总不是那么名正言顺。比如某家政府机关除夕当天提前下班了，但是偏偏有市民前来办事却找不到人，怎么办？
所以在我看来，在春节假期长度不变的情况下，国家还是统一从除夕开始放假好，笔者持这种观点的一个重要原因，就是春节这一传统节日的“核心价值”。春节我们过了千百年了，但是很多人年年过年却从没想过“年”的“核心”在哪里。实际上，不管是按照过年的传统，还是按照民俗学家的说法，春节的“核心”就在从除夕夜里11点到正月初一的凌晨1点这两个多小时的时间里。在这两个小时的时间里，一家人围在一起包饺子、吃饺子、守岁、吃团圆饭、放鞭炮辞旧迎新，这一系列的家庭活动，才是春节最核心的部分，而背后体现出的亲情、团圆、团聚等等，才是春节最核心的价值。
如果除夕不放假的话，很多人除夕之夜还在回家的路上，或者是只能初一才赶着回家，那么也就错过了春节的“核心部分”和“核心价值”，这显然不符合我国农耕文化节日的传统习俗。所以不管是考虑民意为重，还是从春节的“核心价值”出发，春节假期，都应该从除夕开始放才更加合适。
（选自2014年12月9日《光明日报》）
【小题1】下列关于“除夕是否放假”的争论，表述不正确的一项是（）（3分）

A．“除夕是否放假”的争论起源于中国人民大学调查中心安排的就春节法定节假日向社会公开征求意见。

B．“除夕是否放假”是全国假日办“改编”后的首个关于放假的调查问卷，调查的结果是约七成受访者支持春节长假从除夕开始放。

C．“除夕是否放假”的争论仍旧在持续，因为还有三成左右的受访者支持春节从初一开始放。

D．“除夕是否放假”，作者的观点是“放”，因为除夕是春节这一传统节日的“核心价值”。

【小题2】（小题2）下面各项中，不能作为作者支持除夕放假的理由的一项是（）（3分）

A．春节最核心的部分是除夕夜里11点到正月初一的凌晨1点这两个多小时的时间里一家人围在一起吃饺子、守岁、放鞭炮等一系列的家庭活动。

B．除夕不放假的话，很多人除夕之夜还在回家的路上，或者是只能初一才赶着回家，错过了春节的“核心部分”和“核心价值”。

C．春节假期从除夕开始，是出于对春节的“核心价值”的考虑，是对我国农耕文化节日的传统习俗的尊重。

D．有关专家提出解决“除夕是否放假”的争论的最好办法是增加一天假期，然后从除夕开始放假，但至少从目前的情况来看是不可能的。

【小题3】（小题3）下列理解，不符合原文意思的一项（）（3分）

A．因为有些单位可能从中午甚至是上午就“自由活动”了，所以三成左右的受访者支持春节从初一开始放假。

B．有人反对除夕当天的“自由活动”式放假，因为这种依赖于单位领导或企业管理者的“提前放假”太不稳定并且名不正言不顺。

C．支持春节从初一开始放假的人不明白“年”的“核心”在哪里，如果明白了这个，争论也就不存在了。

D．作者认为：争论除夕是否放假莫忘春节“核心价值”，春节的“核心价值”就是春节中体现出的亲情、团圆、团聚等等。