阅读下面的文字，完成各题。

中华礼制变迁的现代启示

中华礼制源远流长、绵延不绝，是中华文明的重要内容和载体，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘扬社会主义核心价值观，改善社会风气、提升国人道德，凝聚中华儿女共同实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，探究中华礼制变迁的规律，无疑具有重要现实意义。

毋庸讳言，在中华民族发展过程中，诸民族之间有过矛盾与冲突。但它们能在认同中华礼制的前提下逐渐缓和矛盾、化解冲突，形成共存共荣的良好关系，例如，在我国历史上，无论魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权，还是之后建立辽朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的满族，无一例外地认同并服膺中华礼制，从而能使民族融合不断向前推进。显然，发挥中华礼制的凝聚功能，是凝聚国人、增强自信的重要途径。

中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”《礼记·郊特牲》称，“礼之所尊，尊其义也”。所谓尊其义，就是追求道德境界、强调道德践履。孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤，反复强调“不学礼，无以立”。坚持知礼行礼、知行合一。追求高尚的道德境界，体现了中华先民的主流价值观，中华礼制注重道德修养与道德实践，强调知行合一，这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的重要作用。

可以说，中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能，并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注童培养道德人格、建设礼仪之邦。所谓礼仪之邦，就是有高度道德自觉的社会，是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。中华礼制提出的愿景，是中华先民们向往和着力构建的社会。中华礼制所倡导的仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等学说，能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。

作为一种制度，中华礼制在历史上曾为各种政权服务。在封建社会，它强调封建等级，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中华礼制能够与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁。孔子提到三代礼制传承中的“损益”，便是一种改革；《礼记》进一步提出“时为大”这一与时俱进的礼制改革原则。适时变革是中华礼制演进的重要原则，这使它成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统.

由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，在战国时期曾饱受其他思想家的批判，那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够，秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来，融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法，违礼即违法，礼既是道德要求，又是法律规范；礼制既有教化功效，又有法制规范之用。《礼记·经解》认为“礼禁乱之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”的作用。古人通过礼来“止邪于未形”，使人们“徙善远罪”，达到“禁乱”和教育人的目的，对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义。

（《人民日报》2016年03月25日）

【小题1】下列各项中，不能体现中华礼制注重“知礼行礼、知行合一”的一项是

A．“进退周旋，威仪抑抑”

B．“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”

C．“礼之所尊，尊其义也”

D．“不学礼，无以立”

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是

A．中华礼制能起到缓和民族矛盾、化解民族冲突的作用，是因为诸民族都能认同中华礼制，都愿意形成共存共装的良好关系。

B．儒家礼制观，在战国时期因仅仅重视礼的道德层面而曾饱受其他思想家的批评，秦汉之后礼与法才真正结合起来。

C．孔子提到三代礼制传承中的“损益”，《礼记》进一步提出的“时为大”都在一定程度上说明中华礼制演进能够适时变革。

D．中华礼制在历史上曾为各种政权服务自然会包含一些糟粕，这大大阻碍了其与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁的趋势。

【小题3】中华礼制的变迁规律有哪些现代启示？请逐条概括。

阅读下面的文字，完成文后题目。
极端非暴力者
1939年9月1日，德国入侵波兰，欧战爆发。3日，英国对德宣战。同日，印度总督宣布印度已进入战争状态，应负起战争责任。
甘地本人立场依旧。7月3日，甘地发表了有名的对每一个英国人的公开呼吁。他以一个非暴力信仰者的思维方式对正在与纳粹浴血奋战的人们说：“我不揣冒昧，向你们建议一种最勇敢的战士使用的著名而勇敢的方法，我想要你们不使用武器与纳粹作战。你们可以让希特勒和墨索里尼拿走他们所要的你们所有的国土，征服你们称作属地的国家。你们也可以让德国人踏上你们的美丽宝岛，占领你们的无数富丽堂皇的名胜古迹，即使要你们的家园也不妨让出，如果他们不让你们安全撤退，就让你们自己和妇女与孩子任他们屠杀，但决不可丧失心志，也不要对他们效忠。”
甘地的极端非暴力立场，即便在国大党内，也难找到支持者。
9月27日和30日，甘地两度与总督林利兹戈在西姆拉会谈，总督直截了当地告诉甘地：“你是全心全意地反对履行作战义务，并且曾公开表示过，但我不能让你向任何人包括战士或军火厂的工人等，进行任何反战的宣传，削弱民心士气。因为说反战而不危害印度利益，包括你们所要求的言论自由在内，都是不可能的。”甘地反驳：“你和印度殖民事务大臣都说我们是自愿支持作战的，这一点必须弄清楚。绝大多数的印度人民对这一战争毫无兴趣，人民不愿支持一个为帝国主义而战的战争。老实说，印度人民更反对纳粹得胜，不过他们不以参战的方式表示反对。他们看不出纳粹主义与英国在印度的统治有任何区别，如果政府承认了印度所要求的自由，那么政府就可以说是得到了印度人民的支持。主战与非战者之间，本可立于平等地位，只要他们相互之间不使用暴力。”
10月5日，甘地宣告与总督谈判破裂。24日，甘地发表声明：“如我必须将有关非暴力抵抗的文字都送往新德里审查，我将不能自由执行编者任务。我所主编的3个周刊都是为了追求真理，而不是单为了某一方面的利益。显然，如果稿件随时受到事先审查，当然并不能达到原来的目的。新闻自由乃是我们所珍爱的特权，与民事反抗无关。所以我对政府实施新闻检查的命令，不能保持沉默。”
11月10日，《哈里真》周刊及其他两个刊物终于向读者告别停刊。
个别民事反抗仍在继续，继巴维之后是尼赫鲁。他原被指定是在11月7日发表反战演讲，但在10月31日他就被逮捕，被判4年徒刑。11月7日顶替尼赫鲁演讲的是布拉姆·道塔，他在演讲时当场被捕，被判刑半年。
11月中旬，运动发展到第二阶段，被称为代表性的非暴力运动。抵抗代表从个别改为团体。由甘地指定国大党工作委员会、全印委员会、中央及地方议会中的国大党籍议员集体发表反战演讲。过去在各省担任部长级职务的党员也纷纷到街头巷尾，高呼反战口号。其中第一个发难者是帕迭尔，他在11月17日被捕，许多高级领袖等也被关进监狱。到1940年底，共计11个中央常务委员，176个中央执行委员，29个以前的部长，400个民意代表被捕下狱。甘地随即下令从12月24日到第二年1月4日暂停非暴力抵抗14天，以表示对耶稣圣诞的善意。
1941年1月5日，开始了甘地所组织的第三阶段的非暴力抵抗运动，规模扩大。这一次的抵抗代表由各级党部推选名单，送由甘地批准并亲自分派任务。这些非暴力抵抗者一经出发便决不回头，直到被捕为止。他们从一个乡村走到另一个乡村，呼着反战口号，召开群众大会。到1月底陆续被捕的达2250人。
时至4月，运动发展到第四阶段。所有各级党部的中下级干部均报名参加志愿队，进行反战宣传，让政府逮捕。非暴力抵抗人数超过2万，入狱的人也是成千成万，他们准备长期住在监狱。如果不是甘地加以限制，入狱的人还会更多。
这次运动看起来松散而缺乏活力，和20—30年代波澜壮阔的群众运动相比大为逊色。甘地这种做法在当时也遭到批评，有人认为这并不能削弱英国的战斗力，但甘地自有他的道理。他认为非暴力抵抗本身就是一种道义的抵制，是3亿5千万印度人民非暴力组织的一种争取自由的斗争，谁也不能让它停止。
1941年12月8日，太平洋战争爆发。此后日本迅速占领马来亚、新加坡等地，战火直逼印度国门。面对此严峻形势，国大党工作委员会12月23日开会，声明国大党同情遭受侵略的、为自己的自由而战斗的各国人民，同意与他们努力合作以制止侵略。甘地则固执己见，认为这显然违背非暴力信条，他致函阿扎德，重申反对参加战争。甘地在信中说：“我确实相信，只有非暴力才能使印度和世界免于灭绝。正因为如此，我必须继续完成我的使命，不论我是否孤立，是否遭到个人或组织的攻击，故请你解除孟买决议托付给我的责任。”
工作委员会讨论了甘地的信，不能赞同甘地在这个问题上的观点，因此通过一项补充决议，免除了甘地的职务。1月10日，甘地向国大党推荐尼赫鲁作为他的继承人。
(节选自《甘地传》，有删改)
甘地领导的非暴力抵抗运动经历了哪几个阶段？

阅读下面的文字，完成各题。
路遥的“平凡世界”
厚夫
1986年夏，在《平凡的世界》第一部发表大体有眉目后，路遥决定去南方的广州逛几天。一来，自己这几年埋头创作，对中国社会的变化不是很敏感，亲自到改革开放最前沿的广东走走，现场感受那里的变化，寻求心灵体验，对接下来的创作有好处；二来，即将开工的第二部是写改革开放大潮下我国北方城乡底层人物的梦想与追求，不了解中国改革开放最前沿地区社会生活的变化，又如何把握？
路遥就是这样一位严肃认真的现实主义作家，他是在深入生活体验与感受的基础上进行合理的文学想象，而不是不负责任地随意胡编乱造。在广州的每一天，他都把自己的见闻与观感写到笔记本上。笔记本写满了，他对同行的王天乐说：回吧，犁地的绳子等着我哩……于是，他们又回到西安。
该想到的都想到了，该做的准备工作也告一段落了。路遥又决定去一趟长安县柳青墓，看看长眠在那里的柳青老人。从文学起步的那天起，路遥就受到柳青各方面的影响，包括精神姿态，包括创作风格。这次，在《平凡的世界》三部曲的第二部即将开始创作之时，路遥去柳青墓显然是有目的的，而不是平平常常的祭扫。
很多年后王天乐这样回忆道：“回到西安后，路遥忽然要领我去一趟长安县的柳青墓。路遥好像对柳青墓地特别熟悉，哪里又多长了几根草都能说清楚。他在柳青墓前转了很长时间，猛地跪倒在碑前，放声大哭。……”路遥在柳青墓前为什么放声大哭？到底想了些什么，说了什么？这些已经永远是历史之谜了。不过，按照路遥的性格来推断，他应是向柳青老人汇报了自己的创作情况以及今后的创作决心。路遥经常给朋友们说，作家要突破的永远是自己；作家在拳击台的对手就是自己，要不停地战胜自我。柳青生前也经常告诫作家：文学是愚人的事业，文学是以六十年为一个单元。如今，在长篇小说创作进入“前不着村，后不着店”的沼泽之时，路遥虽是位精神硬汉，但也需要柳青赐予特定的精神力量!
路遥每天都沉浸在自己精心建构的虚拟文学世界中，与小说中的人物倾心对话。第二部是写改革开放以后中国北方城乡人物的奋斗与悲欢离合，该出场的人物都已悉数出场了，他们在路遥精心搭建的文学舞台上尽情地展现自己。故事在路遥的笔下不断延伸，人物在路遥笔下不断丰满，他的第二部不断接近目标。
在第二部初稿的最后创作过程中，路遥明显地感到自己身体变化呈加速度状态——苍老许多不用说，快速走路已力不从心，眼睛仍在发炎，难受得令人发狂。他感到这来自身体内部的变化正在让所谓的“青年时代”在瞬间就永远结束了。他还吟起俄罗斯诗人叶赛宁的诗句：“不惋惜，不呼唤，我也不啼哭；金黄色的落叶堆满了我心间，我已经再不是青春少年……”
第二部写到最后，路遥大声给三弟王天乐朗读起来。他的眼里闪着泪花，王天乐的眼里也闪着泪花。路遥笔下倾注了无限情感的中国农民，已经开始新的生活了……
【小题1】下列理解和分析，不恰当的一项是（  ）

A．路遥对待创作的态度严肃认真，他的文学想象是在深入生活体验与感受的基础上进行的。

B．《平凡的世界》第二部主要写改革开放大潮下北方城乡人物的奋斗与悲欢离合。

C．在长篇小说创作进入比较艰难的发展阶段时，路遥谨记柳青告诫，耐心等待。

D．王天乐陪同路遥体验生活，祭扫坟墓，共享新作，可以说是传主很多重要时刻的见证者。

【小题2】赏析第二自然段中划线句子“回吧，犁地的绳子等着我哩……”。

阅读下面的文字，完成文后题目。
激荡监督的正能量
在全国两会上，如何形成覆盖面更广、体系更完备、运行更符合法治精神的国家监察体制，成为代表委员关注的重要议题。社会的良性运行，离不开科学化、制度化的监督；人民的美好生活，也需要激荡监督的正能量。
作为一项制度安排，监督的历史源远流长。早在秦汉时期，我国就已设置御史大夫的官职，“位次丞相，典正法度，以职相参，总领百官，上下相监临，历载二百年，天下安宁”。从古至今，监督勾连起政治文明的时间线索，映照着时代的兴衰荣辱。
监督也是一种文明的力量，润物无声、教化人心。实际上，无论是国家监察体制改革、制定监察法，还是学校对孩子的教育、单位对员工的考核，规则无处不在，监督如影随形。古人云：“大音希声，大象无形。”很多时候，真正推动社会进步、弘扬社会正气的，恰恰是日常生活中那些无影无形的规则和制度。监督的运行或明或暗，或严厉或宽松，但最终都将内化于心、外化于行，影响人们的心灵，培厚社会文化的土壤。
信任不能代替监督，监督针对的是人性中的弱点，本质上是一种他律。春秋时期，齐桓公欲对管仲委以治国全权，经谏臣提醒，才意识到不受监督的权力很可能危及国家稳定。管仲自明其理，主动举荐人才协助其工作，互相监督，打消了齐桓公的疑虑，最终君臣和鸣成就大业。信任不等于放任，没有任何约束的信任，往往容易滋生一种自我放纵心理，导致行为走偏失矩。今天，我们倡导制度化、常规化的监督，不仅是让权力在阳光下运行，更要对潜在的越轨行为预先实现纠偏。
有心理学家实验发现，8岁以前儿童的道德判断主要来自外部规则和父母权威，而8岁之后的道德判断则主要源于自我认知。这在某种意义上说明，他律是自律的基础，有了他律的示范效应，自律才能获得生长发育的原始动力。监督的一个重要目的，正在于涵养自律。中央八项规定出台后，党风政风为之一新，党心民心为之一振。正是由于纪律长出牙齿、监督成为常态，广大党员干部逐步由他律转向自律，让正风肃纪成为一种自觉。事实证明，监督与自律同频共振，就能不断强化监督的正向作用。
1927年，***第五次全国代表大会选举产生党的中央监察委员会，这是党的历史上首次设立专门的纪律检查机构。近百年风风雨雨，我们的监督制度和监督实践不断与时俱进，对权力的敬畏、对纪律的坚守、对公正的追求始终如一。敢于监督、善于监督，永葆初心、不改本色，我们必将见证中华民族绵延数千年的政治文明传承赓续，开出时代之花。
(选自《人民日报》，有删改)
请简要归纳第四段的论述层次。

阅读下面的文字，完成完成下列小题。   
有一种思念叫“做客”
左青青坐在山头上的一块大石头上，有一阵微风缓缓吹过来，柔柔地抚摸着她的头发她的脸。
今天放学后，左青青并没有急于像往常一样一上山就砍柴。奶奶说了，今天左青青可以不砍柴。早上起床后，奶奶给她煮了碗荷包蛋，然后绽开核桃壳一样的脸笑着对左青青说，青青啊，今天你就满十岁了。奶奶站起身，一只手扶着腰，另一只手擦拭了一下眼角说，一晃啊，就十年了。
十岁的左青青是奶奶一手带大的。连左青青自己也有些怀疑，她也许就是个孤儿。左青青生下来不久，爸爸妈妈就外出打工。除了不断寄回家的汇款单外，几年来左青青只和妈妈通过几次电话。妈妈的声音很圆润，但每次通话都很短暂，妈妈总会在电话那头哭，哽咽的时候，爸爸总会抢过电话，说青青乖，打长途贵，过年的时候我让妈妈回来看你。说完，就挂了电话。但是过了一年又一年，爸爸妈妈谁也没有回来。
说不出为什么，今天左青青特别想爸爸妈妈。整整一天她的脑子里全是照片上爸爸妈妈的笑容。左青青想，要是爸爸妈妈回来陪我过生日多好啊。可是爸爸妈妈为什么都不回来呢？
此刻，左青青坐在山头上，眼前是一座又一座的山。层层叠叠、高低起伏的山。奶奶说过，山的尽头，就是爸爸妈妈打工的地方。如果自己现在用力喊，爸爸妈妈会不会听见呢？左青青站了起来，她把手罩在嘴前，试着喊了一声，爸爸，妈妈！很快左青青就听见，对面的山上传来自己的回音：爸爸，妈妈。左青青有些高兴了，赶紧又喊了一声，山上又传来了一阵回音。
爸爸，妈妈！爸爸，妈妈，你们回来吧！左青青使出全身力气喊了起来。左青青听见，自己的声音不断在山谷里回荡，一声接着一声，一层连着一层，一直传到看不见的地方。她看到，层层叠叠的山很快都变成了爸爸妈妈的脸。爸爸妈妈说，青青乖。爸爸妈妈说，我们过年就回来看你。左青青的声音就小了下来，她哭了。
爸爸，妈妈！就在擦眼泪的时候，左青青突然听见身后传来了一阵喊声。她扭过头，不知什么时候村里的几个伙伴全都站在了自己身后。这些伙伴人人和左青青一样，都是很多年没见到自己的父母了。他们说，青青，我们一起喊吧。顿时，山谷里“爸爸、妈妈”的呼唤声一片，整齐而又悠长。
孩子们，先停一停好吗？正在大家喊得起劲的时候，应声走出来一个背着包袱、扛着摄影机的叔叔。左青青认识这个戴眼镜的叔叔，今天在学校，左青青看见这个叔叔和老师在说话。后来叔叔还和老师一起到教室做了个调查，大致是问哪些同学的父母不在家，结果全班同学都举了手。
我是电视台的记者。眼镜叔叔自我介绍说，刚才你们的喊声吸引了我。我知道你们都想自己的父母了。我可以帮你们把一些愿望带给他们。
真的吗?怎么帮我们？左青青和伙伴们一起围了上去。
眼镜叔叔指了指摄影机说，我可以用它把你们要说的话录下来，然后在电视上播放，你们的爸爸妈妈就能在远方看见了。
太好了。我要录，我要录。孩子们马上争先恐后地往镜头前拱。
眼镜叔叔说，你们等等，一个一个的来。接着他将摄像机固定在一个架子上，然后说，你们每个人对着镜头说一句话，说的时候想象着父母就在你面前，说想对他们说的话。
第一个伙伴说，爸爸妈妈，你们回家过年吧。
第二个伙伴说，爸爸妈妈，我数学考了100分。
第三个伙伴说，你们放心挣钱吧，我已经很听话了。
十多分钟过去了，在场的几个伙伴都表达了自己的愿望，只剩下了左青青。眼镜叔叔把镜头对着左青青，示意她说话。左青青看着乌黑的镜头，双手在胸前绞动，嘴唇跳动了几次，却一直没说出来。
小朋友，别怕，你就想着眼前就是你爸爸妈妈，见到他们了，你最想说的是什么？眼镜叔叔引导说。
说吧，不怕。伙伴们也为她加油。
左青青狠狠地咬了一下自己的牙，半响之后，终于小心翼翼地探出头，轻轻地对着摄影机问了一句话：爸爸妈妈，今年，今年我可以到你们家做客吗？
左青青看见，眼镜叔叔的眼睛瞬间就湿润了。
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不正确的两项是（   ）（   ）

A．在小说中，作者写到“奶奶绽开核桃壳一样的脸”是为了体现奶奶的苍老和操劳。

B．关于大山的环境描写虽着墨不多，却是这篇小说艺术特色的一大亮点，它既交代了左青青她们生活的自然条件，也巧妙地暗示了当地的交通、经济等社会状况。

C．通过对奶奶“核桃壳一样的脸”“一只手扶着腰，另一只手擦拭了一下眼角”的描写，小说让我们从一个侧面看到了农村留守家庭老人生活的艰辛。

D．左青青对着山谷喊爸爸妈妈，“突然听见身后传来了一阵喊声”，原来是村里的几个小伙伴全站在她身后——这个场面夸张色彩太浓，与真实的生活不太吻合，这是小说构思上的瑕疵。

E. 小说后半部分花大量的笔墨写电视台记者“眼镜叔叔”的活动，表现了眼镜叔叔对左青青和她的伙伴们深切的同情和怜惜。
【小题2】试分析文中划线的句子在塑造人物上有什么特点？
【小题3】小说结尾主人公左青青说出“做客”给读者深刻的印象。“做客”这个构思在表现小说的人物、情节以及主题上产生了哪些艺术效果？请结合文本进行探究。