阅读下面的文字，完成下列小题。
茶道
王春迪
海爷好茶。
海爷喝茶讲究多，譬如泡过的茶渣，不能乱倒。府里的下人，便把茶渣倒在了门口一个废旧花坛里。长年累月，茶渣越积越厚，伸手刨半天都摸不到花坛里的土。风和日丽之时，隔好几步远，都能闻到门口一股淡淡的茶香。
有闲人给废花坛起了一个很有味道的名字——“茶冢”。
这个闲人名叫归去来，二十七八，尚未婚配，父母早逝，留有家业，为人善良本分。但他嗜茶如命，壶不离手，茶不离口，整日摆弄茶壶茶宠，也不打理家业，坐吃山空。没过几年，家业败光，所有能换钱的，都拿去抵了债，只剩一把紫砂壶，与他形影不离。
落魄之后，每每茶瘾发作，归去来便到茶馆门口蹲着，等伙计出来把那些泡过的茶渣泼掉时，他就凑上去讨一点。后来，归去来发现，海爷家的下人，常往门前花坛里倒茶渣。每逢此景，归去来遂讨要过来，装到壶里，以解茶瘾。
一天，海爷出门送客，恰巧撞见归去来在要茶渣，海爷无意中瞥见他手里攥着的那把紫砂壶，心中一惊，随即把他请进来。归去来进门后，发现桌上已经沏上一杯龙井，海爷做了一个请茶的手势，归去来没怎么吹凉，就直往嘴里吸溜，而后摇了摇头，说，茶是好茶，可惜水煮老了。海爷一笑，水还有煮老的？
归去来告诉海爷，水要急煮，听到有似风吹青松之声，即去盖，见壶底有蟹眼之泡，再去冲茶，茶汤必定鲜爽可口。沸腾太久，便过时了，用这样的水冲茶，汤老香散，色暗味涩，口感便大打折扣了……海爷来了兴致，请归去来泡茶。归去来也不推让，煮水，温杯，洗茶，出汤，并用自带的紫砂壶来冲泡。海爷喝了一盏，顿觉轻汗微出，毛孔疏散，头清身轻，两腋生风，好不畅快！
随后，海爷接过归去来的紫砂壶，瞄了一眼壶底，猛然一惊！原来，这壶竟出自紫砂大师陈鸣远之手！
当天晚上，海爷留归去来吃饭，同时还请了当地几个文人富商，海爷在众人面前，极力称赞归去来和他的紫砂壶，颇有相见恨晚之意。就这样，归去来成了海爷府上的常客。
这一无，海爷对归去来说，我看你把壶拿过来拿过去的，容易碰坏，放家里也容易失窃，干脆就放舍下吧，想喝茶的时候，你就过来，我这边所有好茶，尽你享用。归去来有些不舍。可怎么也不该驳了海爷的面子，加上海爷府上好茶又多，思前想后，也就答应了。
起初，归去来想念他的壶，还常到府上来喝喝茶，把玩一会儿。海爷不忙时也陪他坐一会儿。但后来，归去来发现，府上的人个个忙得两脚不沾地，自个儿闲着在那喝茶，也碍眼。归去来甚至觉得府里人看他的眼神和以往都不一样了。
于是，归去来越发去的少了。可归去来念念不忘那把壶。每每看到它，就像是见到了失散多年的孩子，喝完茶，走的时候，总会红着眼睛回头看上几眼。归去来想把壹偷偷拿回去，但觉得那样做不合适，便想找个机会，跟海爷说一声。
不巧，海爷因为生意，出远门去了。于是，归去来日思夜想，寝食难安，好不容易入睡，不是梦到茶壶被人抢走，就是梦到茶壶被人打碎，醒来便伤心不已。
归去来很怀念以往在茶冢前讨要茶渣的生活。
入冬之后，归去来感染了伤寒，他身体底子薄，又缺人照料，没等到海爷回来，归去来便去世了。
归去来死后，海爷很伤心，想念他的时候，便拿归去来的那把紫砂壶泡茶。但海爷发现，无论冲泡得多么讲究，也喝不出当初和归去来在一起时的那种滋味。
海爷怀疑这壶是个赝品。
（摘自2017年第5期《小小说月刊》）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．作者对归去来形象的描绘只是客观地呈现，没有因为他“善良本分”而赞赏，也没有因为他“不打理家业，坐吃山空”而批判。

B．在作品中，归去来与壶形影不离，海爷见到壶爱不释手，因为壶二人成为挚友，所以紫砂壶是一条明线，它推动了情节的发展。

C．“海爷怀疑这壶是个赝品”，是因为和自己一样爱荼、懂茶的壶主人去世了，世上少了一位情趣相投之人，海爷对归去来既怀念又愧疚。

D．小说用欲扬先抑的手法来刻画归去来和海爷的形象，告诉人们做人如茶道一样，要厚德、厚道。

【小题2】海爷是一个什么样的人？请结合全文简要分析。
【小题3】“茶道”作为小说的标题，意蕴丰富。请结合全文谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成文后各题。
林庚：喧闹时代里的隐退者
张伟
如果不是他去世的消息被媒体报道，林庚似乎已被人们遗忘了。今年中秋节的前两天，这位97岁的老人在睡梦中辞世，人们这才又记起早年与吴组缃、王瑶、季镇淮并称“北大中文四老”的林庚先生。
他的学生钱理群说：“他赤条条地来，又赤条条地去。”钱理群曾告诉自己的每一个学生，要去接触林庚，拜访林庚，因为这位老人有着故去的知识分子们身上最深厚、最值得传承的精神财富。这笔精神财富近20年来一直隐居在北京大学燕南园里。上世纪80年代林庚从北大退休，便一直居住在这里。
据听过课的人们回忆，林庚讲课，有时身着白衬衣，吊带西裤，有时身着丝绸长衫。他腰板挺直，始终昂着头，大多时间垂着双手，平缓地讲着，讲到会心关键处，会举起右手，辅以一个有力的手势。
他从不用讲稿，偶尔看看手中卡片，但旁征博引，堂下鸦雀无声，仿佛连“停顿的片刻也显得意味深长”。
林庚退休之前，中文系特意为他安排了一堂“告别课”。尽管从1933年在清华大学给朱自清当助教开始，林庚已经执教半个世纪，但他的讲课题目还是几经更换才定下，讲课内容也斟酌再三，教案足足准备了一个多月。这一课，讲的是“什么是诗”。
讲课那天，他穿一身经过精心设计的黄色衣服，配黄皮鞋，头发一丝不乱。然后，他款款讲来，滔滔不绝。但是，课后当钱理群送他回家，他一进门就倒下，大病一场。
晚年，燕南园里这位坐在藤椅上的老人，已经少问世事，不接受媒体访问，淡出公众视野，甚至，连那些从他门口路过的学生，有些也已经不知道他是谁了。“功利、名望仿佛已经完全从先生的心里消失。”他的学生张鸣说。
但老人的隐居生活却似乎自得其乐。一次，张鸣去拜访他，请教学问。两人正高谈阔论，忽然屋里响起一阵响亮的鸡叫，随后锣鼓声大响。张鸣大吃一惊，不知所措。林庚见了，在一旁得意地拍起手，哈哈大笑。原来那是儿孙们送给这位年过九旬老人的一件玩具，只要说话声音过大，就会自动发出声响。这是林庚十分喜爱的玩具。林庚还酷爱放风筝，常到学校围墙外空地放风筝。他在床头挂了一只花蝴蝶的风筝，这只花蝴蝶一直陪他睡到生命的最后一刻。
“他纯真、率真、赤诚，就像一个真正的孩子。而这是做一个大师最大的特点。”钱理群说。
这位九旬老人脸上孩子般的笑容，让为他制作遗像的照相馆师傅感到惊讶：“这么精神的老人，从来没见到过。”
隐居中的林庚，惟独在有人请他为学生讲课时绝不推辞。“对学生，对年轻人，林庚有一种超乎寻常的感情和期待。”张鸣说。
在他那间简朴陈旧的客厅里，他面对来访的学生，很容易激动起来。“学生们坐在他面前，甚至连敬仰的心都很难产生，他实在太随和，太真诚”。学生袁行霈回忆，他从不对学生疾言厉色，也不肯当面表扬，或者说些惯常的客套话。
学生去看望他时，他起身迎接。离开时，又总是要送出大门，说声“谢谢”。北大毕业生余杰曾撰文回忆读书时他与林庚的一次接触。林庚站在料峭的寒风中迎接他，主动与他握手，说话总带着“歉意的微笑”，告别时走出很远，回头看，他仍“站在门外望着”。
不过，“文革”中林庚曾被选调入“两校写作小组”。这段历史，成为有人指责林庚的罪名之一。但钱理群向记者转述，在一次为一本古书做注的讨论会上，江青曾送给林庚一枝花，托他“转交夫人”。林庚不卑不亢，接过花，随手放在桌上，没有任何受宠若惊的表情。
“他并不显赫，社会上的人也许并不知道他是谁，然而学生却永远铭记。”钱理群说，这是作为一个老师，可以得到的最高评价。
相关链接
①钱理群：著名人文学者，鲁迅、周作人研究专家。北京大学资深教授。
②张鸣：北大中文系教授，曾任北京大学中文系古代文学教研室主任、中文系副主任等职。
③袁行霈：著名古典文学专家。曾任北京大学中国传统文化研究中心主任、中央文史馆馆长，北大国学院院长。
（1）下列对材料有关内容的理解和分析，最恰当的两项是（）（）

A．作者把林庚称作“喧嚣时代里的隐退者”，就是因为林庚在退休之后，隐居在北大燕南园里，不问世事，不接受媒体采访。

B．在“告别课”上，林庚挥洒自如，滔滔不绝，回家后却进门倒下，大病一场，说明林庚对待学生、对待工作具有兢兢业业、一丝不苟的态度。

C．“他赤条条地来，又赤条条地走”，这个评价表明，钱理群为林庚一生没有得到其应有的名誉、地位就离开而感到遗憾。

D．林庚对学生和年轻人充满期待，所以他从不对学生疾言厉色，耳提面命，也不肯当面表扬，或者说些客套话。

 
E．林庚虽然已经退休，心里仍然牵挂着学生。面对来访的学生，他总是很激动，有人请他为学生讲课时，他也从不拒绝。
（2）文本为什么大量引用钱理群、张鸣、袁行霈等人评述林庚先生的话？请结合材料分析。
（3）与学生在一起时，林庚的哪些方面给学生留下了深刻的印象？请结合材料分析。
（4）为什么说林庚先生是喧闹时代里的“隐退者”，请结合材料，谈谈你的理解。

阅读下面的文宁，完成下列小题。
“轴心时代”的概念是哲学家卡尔·雅斯贝斯在《历史的起源及目标》-书中提出的，指公元前8世纪至公元前2世纪这600年间，印度、中国、古希腊、伊朗和以色列地区不约而同出现了一大批伟大的哲学家或宗教家，由他们提出或在其手中成形的思想观念，奠定了各大文明之后2000多年的走势。按照这一论说，“轴心时代”的思维方式一直在深刻地影响我们，或者说我们的精神生命一直为其所塑造。
这种论说虽提供了学术话语上的一些便利，却不乏局限性和束缚性。因为它很可能遮蔽或淡化了“轴心时代”之前人类文明的漫长发展。例如埃及文明崛起的时间大约是公元前3500年，两河流域文明大约也在同一时期兴起。不仅有大量文献，而且有大量的出土文物和遗址来证明这两个文明的存在和演进以及当时文化之高度发达。中国文明的诞生相对较晚，但也早在公元前8世纪之前就相当发达了。夏出现在公元前21世纪；公元前16世纪至公元前11世纪黄河中下游一带存在过的商，有大量青铜器传下来，也有不少相关文献流传至今；公元前11世纪到公元前8世纪之间的周是一个更伟大的历史发展阶段。
历史上的“西方”是一个很大的概念，并非现在欧洲和北美等地所能涵盖。现代西方文明有两个源头，即古希腊文明和希伯来文明，都属于“轴心期”文明。但西方文明最终的起源还可往前追溯到埃及和两河流域文明，这两个文明都是古希腊文明和希伯来文明的祖先。
古希腊文明和希伯来文明均非原生文明，而是因毗邻埃及和两河流域这两个原生文明，利用其技术、理念成果崛起的后发或次生的文明。众所周知，亚非大陆产生了四大原生文明，即尼罗河流域、两河流域、黄河流域和印度河流域的文明。“四大文明”有一个共同特点，都诞生于大河流域的大平原或水网密布的大河中下游及三角洲地区，而非诞生在希腊或巴勒斯坦那样的干旱、贫瘠且交通不便的土地上。
古希腊曾是一片荒蛮之地，只是在大量引进东方元素，在宗教、哲学、文学、艺术和技术等方面发生“东方化革命”以后，才发展壮大起来。同样的，希伯来人的先祖在两河流域学到了很多东西，《圣经》中的创世纪、大洪水、诺亚方舟等故事便是最明显的例子。再后来，游牧的希伯来人又客居埃及几百年，学会了农业和定居。
完全可以说，没有埃及和两河流域的文明，便没有古希腊和希伯来文明；同样地，中国文明在“轴心时代”之前，已有夏商周的丰厚积累。我们不能因为一个时兴的学术概念，便有意无意夸大其重要性。那几百年里产生了老子、孔子、佛陀、以色列先知和希腊哲学家，的确非常重要，但之前的文明历程筚路蓝缕、披荆斩棘，同样居功至伟。“轴心时代”概念的确给学术界提供了丰富的话题，但我们不能受其束缚，跟在西方学者后面亦步亦趋，过分夸大“轴心时代”的重要性，仿佛之前什么也没发生过似的。
（阮炜《如何看待“轴心时代”？》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“轴心时代”这种论说只关注人类发展史上某一阶段的文明，可能没有看到在此之前人类文明所取得的成就。

B．“轴心时代”诞生了一大批伟大的哲学家或宗教家，与他们相关的思想观念奠定了各大文明之后的长期走势。

C．中国文明的诞生虽比埃及文明和两河流域文明要晚一些，但文明相当发达的夏商周时代也在“轴心时代”前。

D．卡尔·雅斯贝斯提出了“轴心时代”的概念，并认为我们的精神牛命一直为历史久远的“轴心时代”思维方式所塑造。

【小题2】下列关于“古希腊文明”的理解，不正确的一项是

A．现在所说的西方只是历史上的“西方”的一个部分，古希腊文明也只是现代西方的文明源头之一，更不是西方文明的最终起源。

B．古希腊文明存在的时间主要在公元前8世纪至公元前2世纪，是利用紧邻的埃及文明和两河流域文明发展起来的后发或次生文明。

C．“四大文明”是原生文明，其诞生地都与大河相关，而希腊只有干旱、贫瘠且交通不便的土地，故古希腊文明不是原生文明。

D．“东方化革命”指古希腊人向东方的两河流域文明学习，而经过“东方化革命”，古希腊从一片荒蛮之地发展壮大起来。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．现在有充分的证据来证明埃及文明和两河流域文明兴起的时间都远在“轴心时代”之前，这其实是对“轴心时代”学说的一种继承。

B．希伯来人的先祖深受古希腊人的启发，他们也向两河流域文明学习，《圣经》申的创世纪、大洪水、诺亚方舟等故事都日可以作为证明。

C．如果说埃及文明和两河流域文明是古希腊和希伯米文明的先导，那么在中国，夏商周文明也居功至伟，它们也是“轴心时代”的先导。

D．“轴心时代”学说只是一个时兴的学术概念，它否定历史，仿佛历史上什么都没有发生过一样，这些都决定了它的生命力和局限性。

阅读下面的文字，完成各题。

中国的改革开放是从海洋开始的。先是沿海14个开放城市，接着珠三角、长三角，现在是沿海一系列自贸区的建立。我们已经通过海洋收获了足够的权益，可以把目光转向大陆了。我们又像甘英(甘英，公元97年中国向罗马派去的第一个使者。他历经高原、雪山、沙漠到达波斯湾，准备跨海西渡，终因畏惧海上风浪，半途而废。康有为斥之“中西亘数千年不通文明，不得交易，则甘英之大罪也”)一样，向西面对着麦金德的心脏地带(麦金德，英国地理学家，他把甘英跋涉过的地区取名为“心脏地带”)进发。

但是我们今天已经不是甘英了。我们不会再被距离和时间击垮，我们有了战胜距离和时间的工具，这就是高速公路和高速铁路，我们的高铁能以每小时350公里的速度前行，如此算来从中国到罗马，一天多就可以了。甘英的问题---距离、时间解决了，但是“多边的问题”还没有解决。如何跨越政治、国家、民族、文化的阻隔，是新的挑战。

中国的崛起，一定是和平的崛起，德、日试图通过战争崛起已经被历史证明是行不通的。我们应该重新定义麦金德的“陆权”和马汉的“海权”的意义。在他们的思想中，海权是指调动军事力量，对海洋的控制，陆权也是依靠武力对陆地的控制。这是通过战争崛起的思维。

今天，我们在谈论中国的“一带一路”战略时，这两个词的意义已经发生了转变:权力已经转变成权利。权力强调的是控制，权利倾向于利益；权力是力量关系的较量，而权利则是利益关系的集合。

我们要通过互惠互利的合作，融入世界，我们的目标是“世界岛”的一体化。在“世界岛”的西边已经出现了一个统一的政治经济体—欧盟，北部出现了以俄罗斯为首，白俄罗斯、哈萨克斯坦等国加入的欧亚联盟；东部，中国倡导的多边合作体系“上合组织”已经合作多年。现在摆在中国面前的是如何加入各种多边体系，并融入其中。

要想实现甘英的理想，完成甘英的使命，要穿越心脏地带，实现东西方在大陆的直接握手，仅仅有了高速公路、高速铁路还不够，还必须有政治上各国之间的多边合作。

因此“一带一路”，不仅仅是修路和经贸，更重要的是文化上的交流和政治上的趋同。欧盟給“世界岛”的未来提供了成功的范式。如果“世界岛”上的东方、西方、北方、南方的各个国家能够形成像欧盟那样的政治经济共同休，那么甘英的问题就真正解决了。

“一带一路”的战略一方面要穿越心脏地带，一方面要拥抱“世界岛”，它的本质是中国梦的实现:世界一体化。

摘编自单之蔷《“一带一路”：拥抱世界岛，穿越心脏地带》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的项是

A．海洋是中国改革开放开始的地方，从14个城市起，到珠三角、长三角，再到一系列的自贸区建设，均以沿海为重点布局。

B．我国高铁时速已达350公里，还有四通八达的高速公路，因此，即使到再遥远的地方，时间和距离也不会对我们构成问题。

C．政治、国家、民族和文化的问题是“多边的问题”，如何处理好这些错综复杂的关系，是我们今天必须面对的新挑战。

D．“一带一路”的战略本质是实现世界一体化，但这既要突破自然条件险恶的“心脏地带”，又要拥抱文化迥异的“世界岛”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的项是

A．文章对甘英的补充介绍，虽然寥寥数语，但从其畏难情绪和半途而废的结果看，作者认为甘英确有不可推卸的历史罪责。

B．文章以二战战败国德、日为例，从历史角度论证了幻想通过战争来崛起是行不通的，从而指出中国只能走和平崛起的道路。

C．麦金德的“陆权”观和马汉的“海权”观，都是依仗军事力量来达到控制陆地或海洋的目的，这是危险的战争崛起的思维。

D．权力是力量双方或多方关系的较量，而权利则是这些利益关系的集合。以此论证了“一带一路”的战略观念必须由权力转向权利。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的项是

A．40年波澜壮阔的改革开放，使我们获得了可观的海洋权益，也实现了对海权的控制，现在是时候把目光转向内陆了。

B．无论是欧盟，还是欧亚联盟，还是以中国为首的“上合组织”，都是“世界岛”上的村民，一体化的中国梦是人类共同的梦。

C．对“一带一路”这一伟大构想来说，修路和贸易虽然要先行一步，但更重要也更困难的是文化上的交流和政治上的求同。

D．实现中国梦既要顾及海洋与陆地的平衡发展，也要顾及各个政治经济体在各种利益方面的诉求，更要树立和平崛起的观念。

阅读下面的文字，完成下面小题。

骑小驴儿上西山

林海音

正月里，总忘不了去一趟白云观。不是为了别的，只是为了骑小驴儿，出西便门跑一趟。骑术并不佳，胆也不大，比起宋妈跟她当家儿的回牛郎山骑小驴儿的派头儿，差多了；她盘腿儿坐在驴背上，四平八稳的，驴脖子上的铃串儿，在雪地里响得清脆可听，驴蹄子嘚嘚嘚嘚的，踏着雪地远去了。我不是那样，我骑的这头小黑驴儿，它也有一串铃铛，因为是大正月，赶驴的还给他的“驴头马面”打扮打扮，系上红绿绳。我告诉赶驴的，可别离开我太远。小驴儿稍微跑快几步，我四顾无人，就急得吱吱叫。从宣武门骑上驴，出西便门一里多就到了白云观。

白云观虽然很热闹，但给我的印象却是很破旧。如果不是为了要骑驴，还真是没兴致来呢！记得观门前墙上镶着的那个石猴吗？大家进去都要摸一摸，无非是取其吉祥。石猴被摸得黑污油亮，实在不可爱。进来以后，你就花钱吧。石桥洞里，盘坐着一位老道，无数的铜子儿向他抛去。能拋中老道的，当然是吉利，这叫“打金钱眼”。这样有去无回的掷钱法，实在也是老道敛钱的好法子。

打过金钱眼，再向里去，就跟庙会一样，除了吃的就是耍的，总是那种套圈儿的玩意儿，不要说十圈九不中，就是套上一百回，也未必能赢回一个小泥狗！再到后院去看房里那几个在炕头上打坐的老道士吧，说他们有九十啦，一百啦，究竟是多大岁数，谁也说不清。

白云观不过如此。赶紧再出来找小驴，风尘仆仆地骑回宣武门来。一年一度的骑小驴儿逛白云观的目的，就算达到了。

春天和秋天，我总还有两次骑小驴儿上西山的机会。

西山是京西诸山之总名，香山是西山，玉泉山也是西山，卧佛寺也是西山，八大处也是西山古人游西山，常说“西山寺三百”，甚至说“西山寺五百”，数字虽不准确，但庙宇之多是无疑的。

骑小驴儿上八大处，却是我难忘的经历。小驴儿上山有本事，可是它专爱走那山径小道的边沿，如果它一失足，不就滚下高山深涧了吗？可是它没有，只是使我心惊不已，就紧紧拉住缰绳，“吁——吁—”地喊它。我想小驴儿也是会捉弄人的，谁叫你骑了它呢！

八大处有名的是秘魔崖，神秘的佛教的故事是很美的。

当年名僧卢师从江南乘船北来，船到了崖下便止而不行，于是卢师就留在崖居。有一天，两个小沙弥来拜见卢师，他们说：“师傅，我们愿意永远侍候您。”卢师便留下了他们，一个名大青，一个名小青。忽然有一年久旱不雨，大青和小青向卢师说：“我们可以使雨及时而下的。”说着，他们俩就投身在潭水里，变成两条青龙。过不久，果然甘霖解旱。

骑小驴骑到香山的双清别墅看金鱼，也是难忘的事。小驴在别墅门外等着，我们进去休息，游客向池里扔下面包，看尺长的金鱼游来，一扭腰一张嘴，一块面包就吃进去了！

从碧云寺骑小驴到卧佛寺，倒不是一条难行的路，也不远。一丈多长的卧佛，总是那么悠闲地斜卧在大殿里，“接见”年年去探望他的小客人。这位小客人，当她还是小小姑娘的时候，就喜欢这个卧佛，她知道卧佛是用五十万斤铜铸成的，知道前清的皇帝都向他献了鞋子。后来那小游客长大了，有一年她同亲爱的男友同游，仍然忘不了去看一看她所惦念的卧佛和佛的大鞋子。这一次的西山之游，对她的意义是重大的，春风如轻纱拂面的季节，一次骑小驴儿上西山的郊游，增进了她和他彼此的爱慕。难忘的西山啊！

逝去的日子，我不伤感，只是怀念。

记得最后一年逛西山是秋天，对满山红叶，有无限山川的离情，知道要走了，要离开依赖了十多年的第二故乡，心情真是沉重。

骑小驴儿，上西山，已经是十四年前的事儿了！

1963年1月1日·台湾

（有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析，不正确的一项是（   ）

A．本文通过写游览西山的经历，抒写了作者不能再骑小驴儿上西山的伤痛以及一抹无法消除的对北平的思恋之情。

B．文中游白云观时作者重点写了其破旧的景象以及观中老道敛钱和套圈骗钱的路数，字里行间流露出挥之不去的失望之情。

C．文中引述秘魔崖的佛教故事，为八大处蒙上了神秘色彩，增加了作品的传统文化韵味和民族文化特色。

D．随着小毛驴的足迹，作者展现了一幅印迹鲜明、栩栩如生的西山风景图和老北京风俗画，具有鲜明的地方色彩。

【小题2】本文在人称的使用上有什么特点？这样写有什么作用？
【小题3】本文叙的是寻常事，但为什么读起来却饶有趣味？请结合作品简要分析。