阅读下面的文字，完成后面问题。
①风景，作为小说的重要因素，不仅仅是交代人物活动的自然环境，还能孕育人的气质，培养人的精神，从而揭示出人物性格形成的原因；同时，风景描写还能营造氛围，烘托气氛，既用来感染读者，也用来感染作品中的人物。“红高粱”的世界作为独特的风景，兼具了以上的种种作用。
②如果说人物设计对情节线索和善恶意识的偏离导致了阅读活动的非道德化，那么景物对情节线索的背离和对人物活动的包容则将阅读活动引向对红高粱世界的诗情领悟和纯审美体验。引起这一审美反应的景物主要是贯通全文的红高粱和血海。它们都以红色的色彩刺激着人们的感官，但更重要的是，它们在文本中宽广的覆盖能力使读者不得不将它们作为阅读与理解的重要窗口。
③“红高粱”给予读者更多的是有关生命的内容。它引起读者阅读兴趣的因素主要来自两个方面，一是“移出背景”，二是“暴露真相”。
④“移出背景”是《红高粱》对现实日常语境的反叛。日常生活总是以人与人之间的伦理关系、政治关系和经济关系以及历史文化为背景的，景物在日常生活中无法构成背景。但《红高粱》中，一望无际的红高粱正是人物活动的空间，也是人物活动的背景。这种背景因为没有外显的人文色彩会使读者感到新奇，并且暂时忘记了世俗生活中的种种规则，忘记人与人之间的你争我斗，甚至忘记被人们在现实中称做善与美的东西，拉开了与世俗生活的距离。因为这里没有现实生活中的道德监督，也没有世俗生活中的烦恼忧愁，它给人的是一个可以自由舒展自我的环境。厌恶现实约束的读者还会将它当做精神自由的家园，而它所产生的恰恰是精神世界的浪漫主义和审美主义。
⑤“暴露真相”也是红高粱世界的重要功能，它使读者的阅读经验不断得到修改。在日常语境，自然风景是一种屏障，因而具有一种掩饰性。但是，《红高粱》把掩饰改变为暴露，这不是因为其要展示什么阴暗面，而是因为它直言不讳地将红高粱地里发生的一切展示给了读者。一幕幕英勇的悲壮舞剧，使我们这些活着的不肖子孙相形见绌。这种叙述语态将人的行为与红高粱放在同一情感评价中，极易使读者放弃阅读类似作品时打探隐私的那种神秘心态，以平等的姿态去看红高粱，去观察人物的种种故事。景物与人物之间的那种等级感也随之消失。于是，暴露真相实际上成了呈现事实，人与红高粱连在一起，共同构成风景，成了展示人们渴望的那种自由舒展的人类生态景观。
⑥鲜艳的红色由此也成了读者感受人和自然的情绪象征。红色以其强烈的刺激力量使读者接受了色彩自身对生命的暗示，对生命的张扬。而血海所解释的是死亡。按照常识，读者最初会把血海理解为一种残酷和血腥，会产生一种类似于鬼气森森的恐怖。但在阅读过程中，文本对血海的展示可能消除读者内心的恐惧感，将对死的畏惧变为对死亡的欣赏。这种欣赏态度当然是读者将血海与红高粱世界中的生命状态联系起来的结果。
（节选自金元浦《红高粱：风景的意义》）
【小题1】下列对“红高粱”的理解，不正确的一项是（）

A．“红高粱”交代了人物活动的自然环境，揭示了人物性格成因，营造氛围，感染着读者和作品中的人物。

B．“红高粱”背离了情节线索，包容了人物活动，这将引发读者对红高粱世界的诗情领悟和纯审美体验。

C．“红高粱”如同血海一样，不仅以红色色彩刺激着人们的感官，也成为读者阅读与理解文本的重要窗口。

D．“红高粱”通过移出背景和暴露真相引起读者的阅读兴趣，因为它能够给予读者更多有关生命的内容。

【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是（）

A．“红高粱”没有外显的人文色彩，而具有反叛现实日常语境以及不断修改读者阅读经验的重要功能。

B．“红高粱”作为自然景物，因为没有外显的人文色彩而在读者的精神世界产生浪漫主义和审美主义。

C．“红高粱”暴露式的叙述语态使读者不会以打探隐私的神秘心态去看红高粱，去观察人物的种种故事。

D．“血海”的残酷、血腥，因其与红高粱世界中的生命状态联系起来，而使读者对死亡的畏惧变为欣赏。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．“风景”对于小说的意义在于感染读者，并且防止导致阅读活动引起的审美反应的非道德化倾向。

B．“红高粱”作为移出背景、暴露真相的独特风景，对文本的创作以及读者的审美阅读起着重要作用。

C．“红高粱”风景让读者感受到色彩自身对生命的暗示和张扬，在于其“红色”具有强烈的刺激力量。

D．人与红高粱、血海融在一起，构成一种自由舒展的人类生态景观，消除死亡的恐惧，彰显生命的敬畏。

阅读下面的文字，完成后面题目。
中华文化以地域划分大致为齐鲁文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、河洛文化和湖湘文化等。湖南即湖湘文化的发祥承载地。
湖南古属荆楚之地，春秋战国时期，楚人就敢于与周文化叫板。而“唯楚有材，于斯为盛”，湖南实在是个人才荟萃之地。宋明理学的开山鼻祖、湖南人周敦颐的思想学说，经南宋时胡安国、胡宏、张栻等人传习、发展，从而创立了儒、释、道“三教合一”的湖湘学派，而后，历经世代的封建演绎，历经三湘四水的洗炼，历经土著湘人和中原移民的不断融合和探索，终于形成了勇于开拓、富于气节、善于包容、敢于国事的湖湘文化特质。
湖湘文化是中华文化的重要组成部分，从一定程度上反映了近现代中国社会变革时的民族精神和应世策略。它的多重性是有其历史渊源的：一是中原文化通过移民南下，湖南因而从"蛮夷区"成为儒家正统区；二是唐宋以前的土著人创造的本土文化，即荆楚文化。中原移民文化中的经典儒学思想、吃苦耐劳、富有韧性和本土文化中的固执守旧、勇猛剽悍、实事求是的个性彼此长期相触相融相斥，便形成了湖湘文化中的爱国主义、经世致用、兼容并包、刚毅倔强、自强不息、开拓创新精神。湖湘文化既有一批著作等身、影响深远、开一代风气之先的理论著述，如曾国藩的家书、魏源的《海国图志》和《***选集》，但湖湘文化的载体主要体现在湖湘人正心、修身、齐家、治国、平天下时显露出来的思想、观念、品性，以及以人为本体的历史过程、历史事件之中。
具体说来，湖湘文化的精华主要体现在四个方面：一是“心忧天下”。这是湖湘文化的核心内容。近代以来，湖南人民以“若道中华国果亡，除是湖南人尽死”的坚强决心，坚定“吾湘变，则中国变；吾湘存，则中国存”的强烈信念，积极投身救亡图存的爱国洪流之中。无论辛亥革命时期，还是五四运动和新民主主义革命时期，湖湘爱国人士既志向高远，又脚踏实地、身体力行。特别是新民主主义革命时期，湖南人更是把“心忧天下”的爱国主义传统提到新的高度。二是“百折不挠”。这是湖湘文化的高贵品格。湖南人民历来就是追求理想而坚忍执著，战胜困难而义无反顾。例如，左宗棠抬棺抗击沙俄，谭嗣同“去留肝胆两昆仑”，就表现出强烈的“楚虽三户，亡秦必楚”式的历史责任感，展示了湖湘文化“荜路蓝缕”、奋发图强的坚毅品质。三是“敢为人先”。这是湖湘文化的显著特征。“道莫盛于趋时”。从屈原求索天地由来开始，“流风所被，化及千年”，湖湘知识群体思想开阔，总能顺应时代潮流，站在中华文化发展的前沿。其间，周敦颐重构儒道，王船山“六经责我开生面”，魏源“师夷长技以制夷”，曾国藩、左宗棠等人致力引进西方技术开办洋务，宋教仁、黄兴进行民主革命推翻帝制，直至*** “实事求是”、“为人民服务”等思想体系的形成等等，无不彰显湖湘文化思变求新、开拓进取的精神品格。四是“兼容并蓄”。这是湖湘文化的活力源泉。湖南三面环山，北为洞庭，古为“四塞之地”，但就在这块土地上，湖南本土文化充分汲取外来文化的养分丰富发展自身，最终形成了顽强坚毅和灵性飘逸相结合的湖湘文化。这种文化在近现代湖湘知识群体身上表现得更加强烈。如，魏源睁开眼睛看世界，谭嗣同倡导“天变道亦变”等等，都是湖湘文化开放特性作用的结果。
总的来说，这四个方面，既是湖湘文化的精华，也是湖湘文化对中华文化发展的重要贡献。湖湘文化内容丰富、博大精深，但作为区域性历史文化形态，也是良莠互见、长短并存，对其应该采取历史的、理性的、批判的态度，不能蛰伏一隅、抱残守缺。任何取其一面而不纳其余的做法，都不足取。
【小题1】下面一段文字，是对湖湘文化概念内涵及其形成原因的概括性阐释，请根据你对文意的理解，在横线上填入恰当的内容。（4分）
湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态（1）中，这种本土文化受到南移的（2）的影响和浸染，两种文化长期的交汇融合，成为影响着湖湘文化渐次成形的两个（3）。岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的（4）。从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。
【小题2】下列表述符合文意的一项是（  ）

A．湖湘文化是在以周敦颐思想学说为基础，经由各个历史时期的融合发展丰富，最后形成的儒、释、道“三教合一”的一种地域性文化。

B．湖湘文化作为区域性的历史文化形态，有其精华也有其不足之处，所以我们对其要更多地注意采取历史的、理性的、批判的态度。

C．湖湘文化之所以能不断地得以丰富和发展，关键在于其总能顺应时代潮流，站在中华文化发展的前沿。

D．“心忧天下”是湖湘文化的核心内容，也体现了湖湘文化的载体主要体现在湖湘人正心、修身、齐家、治国、平天下时显露出的思想品性。

【小题3】根据原文，下列分析或推断恰当的一项是（ ）

A．湖湘文化是中原文化和荆楚文化在长期的相触相斥的过程中逐渐形成的，因为本土文化对湖湘文化有根深蒂固的影响，所以湖湘文化还是以楚文化为正统的。

B．因为湖湘文化所具有的开放特性，“兼容并蓄”，未来的湖湘文化必定可以得到进一步的丰富和发展，从而也对中华文化发展做出重要贡献。

C．在湖湘文化形成过程中，无论是中原文化中的经典儒学思想、吃苦耐劳、富有韧性还是本土文化中的固执守旧、勇猛剽悍、实事求是的个性，都对湖湘文化造成了积极而巨大的影响。

D．湖湘文化经过无数湖南人的切实践行和不断的演绎发展，终将成为引领中华文化的最先进力量。

阅读下面的文字（16分）
弘扬科学精神的思路
今天到处都能听到弘扬科学精神的呼声。但这个正被弘扬的东西究竟指的是什么？人们众说纷纭，莫衷一是。
弘扬科学精神,现在一个广泛持有的思路是，在科学与人文相区别的意义上，特别地张扬科学的优越性。这种思路分两部分：第一部分，基本上把科学精神等同于科学方法，因为科学之区别于非科学、科学之特别的有效用，就在于科学方法；第二部分，主张把在科学研究领域特别有效用的科学方法，不仅不折不扣的运用在实际的科学研究中，而且要运用到更广泛的日常社会生活领域中去。我把这样的主张定义成科学主义：主张在科学领域行之有效的科学方法可以而且应当在非科学领域普遍使用。
在这种思路下人们对“什么是科学精神”的回答，基本上都是关于“什么是科学方法”的总结概括。但问题在于，有没有一个普遍适应的科学方法。历史学派的科学哲学家都承认，像逻辑主义那样建立一个严格的超历史的形式方法论以符合科学发展实际上是不可能的。任何方法都是具体的、历史的。
因此，一般的谈论科学方法可能是舍本逐末。对于一个非科学家，或者对于一个正处在日常生活中的科学家来说，有没有必要把科学方法也同时运用起来呢？弘扬科学主义的人所希望的正是这个。我可以举例来说明，为什么科学主义是不可取的。对所有的对象一视同仁，忽略掉它们的特质，从而用数学的方法对它们进行处理，这是典型的科学方法。但是，忽略掉个体的特质，肯定不是没有缺陷的，特别用在人与人交往的领域。教育学里有一个原则叫“因材施教”，如果培养学生像搞工业化的流水线生产一样，那肯定不是一个好的教育方法。 一些伟大的科学家们都深深地意识到科学的有限性，反对科学的“无限扩张”。爱因斯坦在对加州理工学院学生的讲话中说：“你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标。”1937年9月的一封信中，爱因斯坦说：“我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。”
我已经指出了弘扬科学精神的第一种思路的种种缺陷，但我还是赞成弘扬科学精神的提法，因为还有第二种思路。第二种思路是科学与人文相统一的思路。这里弘扬的不是与人文相对立的意义上更具优越性的科学方法，而是本质上就是人文精神的科学精神，也就是我们所说的“自由”精神。它与第一种思路的效用的精神、科学至上的精神相对立。竺可桢说：“只问是非，不计利害。”“不计利害”对于一个崇尚实用理性的民族来说是很难理解和接受的，这正是我们缺乏科学精神的根本原因。“不计利害”包含着独立思考、怀疑批判的精神，包含着不畏强权、为真理而献身的精神，包含着为科学而科学的精神，所有这一切，实际上都是自由的精神。
为什么要弘扬真正的科学精神？因为在这个科技昌明的时代，自由的精神反而面临着威胁和危险。“算计利害”而非“不计利害”成了压倒性的时代精神，令自由的心灵感到窒息，这是90年代的有识之士发起人文精神大讨论的真正动机。弘扬科学精神轻而易举地走上了第一种思路，更表明“不计利害、但求是非”的自由精神已处在遗忘的边缘。
【小题1】与原文意思相符合的两项是（　　）(    ) (5分)

A．把在科学领域行之有效的科学方法运用到其他领域的做法属于科学主义。

B．一般人或者是处在日常生活中的科学家不能把科学方法运用到日常生活中。

C．只有懂得科学本身，并拥有知识和技巧，人类的生活才会拥有幸福和尊严。

D．第一种思路弘扬与人文相对立的、科学至上的精神，容易导致科学“无限扩张”。

E．“不计利害、但求是非”的自由精神几乎被人遗忘，使科学精神的弘扬误入歧途。
【小题2】完全不能证明“科学主义是不可取的”一项是（　　）（3分）

A．任何方法都是具体的、历史的，没有一个普遍适应的科学方法。

B．科学领域行之有效的科学方法可以而且应当在非科学领域普遍使用。

C．科学主义对所有的研究对象都是一视同仁，并且忽略掉它们的特质。

D．一些伟大的科学家们意识到科学的有限性，反对科学“无限扩张”。

【小题3】作者认为，真正的科学精神与现在人们广泛认为的科学精神有什么本质差别？ （4分）
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【小题4】根据文意，概括在当前中国弘扬科学精神的必要性。（4分） 
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阅读下面文字，完成后面的问题。
①青年来到大学，不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有效的齿轮，而是为了自我教育和互相教育。梭罗说，一棵树长到一定的高度，才知道怎样的空气更适合。人也是如此。而大学，就是要将适合的空气置于青年鼻尖。
②在适合的大学空气中，最重要的事就是思维训练。掌握知识或参与社会实践，不过是训练思维的必要条件。如何让青年用自然科学家、社会科学家或人文学者的方式来思考，才是大学的要义。一个人读大学，不是为了被各种事实塞满头脑，而是要提高自己的心智，培养有效思考的能力、交流思想的能力、逻辑判断的能力以及辨别价值的能力。
③相应的，大学精神也呼之而出，那就是自由、通识及德性。
④金耀基尝言，一部世界大学的历史，可说是一部争学术独立自由的历史。大学之独立自由，并非理所当然，而是相当脆弱的。咄咄逼人的权力是它的敌人，巧言令色的功利是它的对手，匍匐在地的庸俗是它的威胁。蔡元培深刻认识此点，故说：“思想自由之通则，正大学之所以为大也。”
⑤自由独立是通识的基础，后者又反过来加强前者。在教育中排除掉通识，则摧毁其生命。致力通识教育，是世界范围内有抱负的大学的重要目标。关于通识教育，l946年华盛顿大学诺斯兰教授的定义是：“其主旨在个人的整体健全发展，包含提升生活的目的、提炼对情绪的反应，以及运用我们最好的知识来充分了解各种事物的本质。”
⑥就在诺斯兰写出这段话的头一年，1945年，哈佛大学推出《哈佛通识教育红皮书》，开篇引用了修昔底德和柏拉图的话。前者说：“我们不需要荷马的称赞，我们已经开发了广阔的土地和海洋。”这象征着人们对自由社会的自豪感。后者说：“我们能草率地允许青少年听一些随意编造的故事，以致让他们接受那些成年后不应拥有的思想吗？”这象征着教育可能带来的混乱与分歧。通识教育正是要解决这两个问题。它既要帮助年轻人成为独立的个体，拥有独特思想和个性化生活，又要使他们适应公共生活，成为公民和共同文化的继承者。
⑦实际上，通识教育已部分包含了第三种大学精神，那就是培育人的德性。但在高速前行又变动不居的现代多元社会，德性很难被界定，也很少被珍视。
⑧真正的德性在于培育，而非教育；在于自省，而非灌输。钱穆说，中国的学问传统有三个系统：人统、事统、学统。置于首位的“人统”，就是尊德性。他解释说：“人统，其中心是人。中国人说：‘学者，所以学做人也。’一切学问，主要用意在学如何做人，如何做有理想有价值的人。”遗憾的是，钱穆这种话，如今大多数人不喜欢听，他们更喜欢去学如何做一个“成功人士"，而不喜欢去照看什么德性。
⑨中国的大学，自有其悠久的历史。但就现状而言，却距离真正的大学精神相去甚远。而何时大学能成为孕育创新者、批判者的大本营，从教师到学生，都尽情追求智力、真理和美。在其间，人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步，才能够说大学精神的建立与养成。而大学也因之焕发永久的生命力，站在批评的最前沿，站在创新的最前沿，成为国家社会当之无愧的“轴心组织”。
（选自2012年6月《看历史》）
【小题1】与“大学精神"有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）（）

A．大学的独立自由相当脆弱，因为现实生活中有咄咄逼人的权力、巧言令色的功利和匍匐在地的庸俗。

B．通识教育既要解决人对自由社会的自豪感，也要解决教育可能带来的混乱和分歧。要是在教育中不重视通识，就会摧毁自由独立的生命。

C．在现代多元社会里，大多数人喜欢去学如何做一个“成功人士”，这冲击着大学精神之德性培育和自省。

D．大学精神的建立和养成是指人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步。

【小题2】（小题2）下列对原文思路的分析，有误的一项是（3分）（）

A．文章一至三自然段，从青年来到大学的目的入手，论述大学的要义是让青年掌握一定的思维方式，并概括了大学的三种精神。

B．文章四至八自然段，从大学精神的自由、通识及德性三个方面，通过引证具体论述了它们的内涵，及对于大学的重要作用。

C．文章第九自然段，指出中国的大学现状距离真正的大学精神甚远，并呼吁早日建立和养成大学精神，让大学成为国家社会的“轴心组织”。

D．全文首先阐述了大学的历史意义，再旁征博引论证了大学的三种精神，最后针对现实呼吁建成真正的大学。

【小题3】（小题3）下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（3分）（）

A．一个人读大学，是为了自我教育和互相教育，在适合的大学环境中，训练自己的思维。

B．大学的要义是让学生用自然科学家、社会科学家和人文学者的方式来思考问题。

C．金耀基曾强调一部争学术独立自由的历史，就是一部世界大学的历史。

D．大学里的师生都尽情追求智力、真理和美，所以大学成为了孕育创新者、批判者的大本营。

阅读下面文字，完成小题
儒学是不是一种宗教？
王兴国
“儒学是不是宗教”长期以来一直是一个存在重大争论的问题。要回答这一问题，必须基于一定的历史文化前提。
毋庸置疑，儒学和儒教都属于历史文化概念。儒学是一个具有2000多年历史的文化体系。就其本意而言，儒教并非宗教，是指以“六经”为主的儒学的人文教化意义。儒学与儒教有亲缘关系，但儒学不同于儒教，有儒学而后才有儒教。儒学之为“教”，本来就是儒学教化功能的表现，彰显出儒学在社会生活中多层次、多向度的“样相”。儒学之为儒教，主要表现为政治、教育与日常生活中的礼仪，学术与国家意识形态中的思想学说，以修身为本而追求成为圣人的宗教。然而，宗教却是一个难以定义的概念，这是导致儒学是否是宗教问题见仁见智的重要原因。人们对于宗教的理解早已多元化，迄今也没有统一的定义。
实际上，世界历史中存在或曾经存在的主流宗教形态，例如犹太教、基督教、伊斯兰教、婆罗门教和佛教等早已提供了宗教之“样相”的经典样本。相对于这些宗教的经典样本来说，儒学和儒教并不是宗教。但是，这并不意味着儒学没有宗教性，也不意味着儒学在其历史的发展中不能成为宗教。从各大宗教之经典“样相”中，不难获得某种学理上的宗教观念，例如《牛津法律大辞典》将宗教的本质定义为对掌握和控制自然界和人类社会的超自然力的信仰。这与流行的宗教观比较接近，但不一定能表达作为宗教的儒学的精神特质。因为儒学诉诸的不是外在的超自然力，其信仰恰恰是源于人自身的本性和自我修养的实践，所谓“尊德性”和“道问学”。然而，无论宗教如何变化，信仰、教义以及慰籍、礼拜、宗教仪式依然是宗教中不可或缺的基本要素。若以此来看，在特定的历史与地域中，儒学曾经作为宗教存在过，即便是认定“儒学不是宗教”的人，也不能否定儒学有宗教性。
说到底，儒学的宗教性根源于其内在超越性。不像一般宗教的超越性那么直观，儒学不以世俗社会生活的幸福为满足，而是在成圣的修行道路中，追求圣人之德与天德合一的境界，但是圣人既不否定也不脱离人世间的世俗生活。因此，儒学是一种人文之学和人文之教。事实上，儒学的宗教化是儒学在当代与未来发展的一个重要的面向。我们不必担忧儒学的宗教化会构成对儒学的解构。因为儒学的宗教化与儒学的哲学化一样，只是儒学众多面向中的一个面向而已。不仅如此，儒学的宗教化将同儒学的非宗教化的各种形态，譬如哲学、道德、美学、文化、政治、经济等一样，同时并存于世界文明的对话与发展之中。   （摘自《中国科学报》，有删节）
【小题1】下列各项中对“儒学”和“儒教”的相关论述不正确的一项是（   ）

A．“儒学”和“儒教”都属于历史文化概念，儒学与儒教有亲缘关系，但儒学不同于儒教，因为有儒学而后才有儒教。

B．“儒教”就其本意而言，并非宗教，“儒教”是指具有2000多年历史的，以“六经”为主的儒学的人文教化意义。

C．“儒学”成为“儒教”是儒学教化功能的表现，是儒学在社会生活中多层次、多向度的“样相” 的彰显。

D．“儒学”成为“儒教”主要表现为学术与国家意识形态中的思想学说以及政治、教育与日常生活中的礼仪等。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．要回答“儒学是不是宗教”这一长期以来一直存在重大争论的问题必须基于一定的历史文化前提。

B．对“儒学是否是宗教”这一问题见仁见智，使人们对于宗教的理解多元化，导致宗教到如今也没有一个统一的定义。

C．从某种意义上讲，儒学和儒教并不是宗教。但不能由此否定儒学具有宗教性，也不能说儒学在其历史的发展中不能成为宗教。

D．虽然《牛津法律大辞典》对宗教的本质定义与流行的宗教观比较接近，但这不一定能表达作为宗教的儒学的精神特质。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．如从宗教具有信仰、教义以及慰籍、礼拜、宗教仪式等基本要素看，在特定的历史与地域中，儒学曾经作为宗教存在过。

B．儒学的信仰源于人自身的本性和自我修养的实践，儒学不以世俗社会生活的幸福为满足，而是在成圣的修行道路中，追求圣人之德与天德合一的境界。

C．儒学的宗教化与儒学的哲学化一样，只是儒学众多面向中的一个面向，它也将同儒学的非宗教化的各种形态一样，同时并存于世界文明之中。

D．虽然儒学的宗教性根源于其内在超越性，但是圣人们却主张积极融入世间的世俗生活，因此儒学是一种人文之学和人文之教。