阅读下面的文字，完成各题。

强调教育教学功能，将书院视作学校，这是宋代书院的一个特点，而其结果就是书院与科举相结合。它是历史的选择，对书院的发展有着巨大的促进作用。但是，自从选士的科举和养士的学校扯到一起后，学校沦为科举的附庸就成了令人头痛而又难以解决的问题。北宋中后期三兴官学就做出了将二者剥离的努力，但积重难返。

南宋理学家们也曾有过对官学进行改革的尝试，失败之后，他们弃置官学，转而致力于官方书院的建设。具体的做法仍然是从批判科举入手。张栻在《重修岳麓书院记》中，指出刘珙建设的目的是“岂特使子群居佚谭，但为决科利禄计乎？抑岂使子习为言语文辞之エ而已乎？盖欲成就人オ，以传斯道而济斯民也”。可见岳麓书院并不反对科举，但反对仅仅为了科举。这种态度比较现实，意在科举之外另辟新径，以达到书院的教育目标。

白鹿洞书院的做法更为灵活，朱熹发布《招举人入书院状》，为即将奔赴临安参加省试的举人办起了培训班。此举意在利用集训的机会，以理学家讲学修身的一套来修正世俗的科举观念。其用心仍然是在以书院来匡正迷失方向的官学教育

等到淳熙十四年（1187）朱熹为石鼓书院作记时，他总结历史，观照现实，提出在地方官学之外，另立门户，创建官办书院，“以俟四方之士有志于学，而不屑于课试之业者居之”。也就是说，在理学家们看来，官方书院和州县官学同属于国家教育系统，而书院被定位在补充匡救州县官学不足的坐标上。这与替代官学的北宋初年完全不同，理学家们这时追求的目标是，让官方书院主要作为修正官学沉迷科举的弊端而存在。

官办书院如何去实现自己存在的价值呢？理学家们设计的理想目标是，书院不以科举为目的，而以讲学为指归。关于这一点，朱熹曾清楚地表述为“前人建书院，本以待四方士友，相与讲学，非止为科举计”。理学家并不泛言反对科举，只将反对的目标锁定在仅仅以科举为目的这一点上，而将大量的精力倾注于讲学事业，希望以自己理学的教育理想来化解消融书院生徒的利禄之心，培养传道济民的人才。南宋学者，不分派系，无论朱陆，在对待科举的问题上是基本一致的，既认为“今为士者，固不能免此”，又对其不可胜言之害深恶绝，而希望以“讲学”来予以救正。其“大要”在“续洙泗之正传”，而“淑诸人者”，无外乎为“忠君、孝亲、诚身、信友，用则泽及天下，不用则无愧俯仰，如是而已”。至于救正之方，也就是讲学的内容，则各家各派已呈现不同特色，“天理人欲之分”剖析章明，是张栻、朱熹的长处，“喻义喻利之论”敷阐精至，是陆九渊的强项。

摘编自邓洪波《宋代书院的开拓与进取》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．宋代的书院为养士的学校，强调教育教学功能，后来与选士的科举扯到一起，沦为科举的附庸。

B．书院有官方和民间之分，官方书院和州县官学同属于国家教育系统，而书院的定位是补充匡救州县官学的不足。

C．书院并不反对科举，白鹿洞书院就曾为即将参加省试的举人办起了培训班，但书院反对仅仅为了科举。

D．南宋学者，不分派系，无论朱陆，都对科举不可胜言之害深恶，希望以“讲学”来予以救正。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以学校沦为科举的附庸产生的危害为立论前提，重在分析理学家们对其的化解。

B．文章采用了比喻论证和引用论证的手法，突出了理学家们在修正世俗的科举观念方面做出的努力。

C．文章注重分析理学家们对书院的理想的目的，不反对科举，但反对仅仅为了科举，具有辩证意味。

D．文章论证南宋理学家们对官学进行改革的尝试和探索，是按照时间顺序推进的，思路清晰。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．官办书院要实现自己存在的价值，就应该完全抛开与科举相结合的做法，以自由讲学为要务

B．理学家们希望以自己理学的教育理想来化解消融书院生徒的利禄之心，培养传道济民的人才。

C．南宋学者，有很多派系之分，有的重在“天理人欲之分”的剖析，有的重在“喻义喻利之论”的敷阐。

D．经过南宋学者们的不断努力，官办书院在一定程度上解决了官学沉迷科举的弊端的问题。

阅读下面的文字，完成下面小题。

最近，宁波某学校的王老师受到舆论热捧。起因是要换同学不成的A 同学举报了违规带零食的B 同学，王老师对于告密的学生，不但没鼓励，还让B 同学当着A 同学的面吃掉了零食，算是一种冷处理。我要给王老师点个赞。一个老师，无论学识怎样，起码应该是非清晰，不能糊涂，也不能含糊，王老师做到了。。

学生发现有同学违反校纪校规，向老师报告，这样的行为无可厚非，但老师接到这样的举报应当慎重，不宜过度鼓励。

很多老师在班级管理中鼓励学生向老师报告其他学生的问题，这样教师相当于有了自己的“线人”，背着教师的那些违规行为也会有所收敛和约束。从积极的方面来看，这能够使教师更早也更容易掌握学生动态，从而因势利导。但是，且慢，这也有着消极的一面； 甚至南辕北辙，戕害掉一些学生。

何以如此? 从学生人格发展的角度来看，当学生为了获得教师的奖赏而积极举报时，可能对他的人格发展带来一些负面的影响。因为检举而获益相当于赋予了那些举报者以权力，这种权力可以成为拿捏或要挟其他同学的把柄。权力心理学的研究提示了，权力会使权力者异化，特别是对于未成年的学生，他们甚至还只是儿童，不恰当的权力赋予会损害他们的人格发展。

另一方面，从社会性发展看，学生在学校里，除了学习功课，还要在师生、同学的交流互动中修习品行。一个热衷于举报其他学生的学生，必然会破坏学生之间的信任与友好相处，很容易人为地将一个集体中的学生们分为两派，教师如果偏袒其中一派，对于后一派学生就相当于是隐性的排斥。一个班级里只要有几个告密的学生，整个班级就难免人人自危，学生之间互不信任，互相戒备。

更恶劣的是，将告密作为一种拿捏同学的武器，谋取个人好处。这是比私带零食到校性质更为恶劣数倍不止的道德败坏行为。甚至社会缺乏信任，人们道路以目，其中一个原因就是鼓励告密造成的不良风气。

既要了解情况，又不能培养“线人”，教师到底应该怎么办? 对于一线教师来说，下面几点建议或许能带来一些思考和帮助。

首先，教师应当对于鼓励学生举报什么样的不良行为区别对待，并很清晰地让学生明白，有些不良行为，例如一些学生霸凌欺辱其他同学，旁观的学生冒着一定的风险向教师报告，这当然是值得鼓励和表彰的。但是，如果是涉及学生个人隐私范畴的行为，像有学生违反学校规定偷偷带零食到学校，只要他不是公开地炫耀，那么即使有获悉的学生报告，教师也不宜鼓励，更不宜表彰。简而言之： 涉及学生之间侵犯权利的不良行为，当然应当鼓励举报，因为这关乎人与人的平等； 而只是学生个人私下的某些人之常情但又违规的行为，不鼓励举报。

其次，举报不应该成为一种权力。教师对类似这类的行为一定要旗帜鲜明，零容忍，这种挟带私货的告密是应当明确反对的道德劣迹。

最后，也是最重要的，中国学校教育的教师，哪怕是高中，甚至高校的教师，都不认为学生能够自治。其实，鼓励学生自治，支持并引导学生自己管理好自己，远比评判和奖惩更能够促进学生成长。

从道德心理的发展来看，学生从儿童期到青春期，正好是从他律道德到自律道德阶段的发展路径，该放手放手，逐渐让学生学会自己管理好自己； 该严格严格，教师的权威体现在反对任何学生之间侵犯权利或者不平等现象上。

所谓的学生自治，换种方式来表达就是，让教师成为学生自我管理时可以信任、援引和依赖的权威资源，而不是像现在中国大多数学校教育的那样，教师在在班级管理时把部分学生当作方便管理的工具。

总之，学校教育要鼓励学生有正义感，但不能培养“告密者”。

（摘编自唐映红《教育孩子有正义感，但不要“告密”》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．王老师受到舆论热捧的原因是没有过度鼓励告密的学生，相反还对他进行了冷处理。

B．学生向老师报告违反校纪校规的同学，这样会我害掉一些学生，影响他们人格发展。

C．把举报当做拿捏和要挟其他同学的资本，这种告密行为应当是明确反对的道德劣迹。

D．告密这种行为势必会造成权力者异化，社会缺乏信任，人们道路以目的不良风气。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头把王老师处理学生的事件材料作为正面论证的事例，通过分析，引出本文的中心话题。

B．文章从积极和消极两个方面论述了鼓励学生举报行为的影响和意义，但侧重从消极的方面来分析论证。

C．在论述鼓励举报对学生的戕害性方面，文章从个人到群体，从学校到社会，逐层分析，层层递进，思路清晰。

D．文章最后立足于学生的角度，提出了解决问题应该持有的相关理念和方法，并提出“学生自治”这一重要的解决途径。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．教育孩子要有正义感，教师要鼓励举报涉及学生之间侵犯权利的行为，比如校园霸凌等。

B．像考试作弊这种虽然违规，但却不影响他人的权利和利益的行为，不宜鼓励举报。

C．教师的权威性应该体现在判断是非、衡量轻重等问题上，从而让教师成为学生自治时可以援引、依靠的对象。

D．鼓励学生自治，逐步让学生学会自己管理好自己，就可以促进学生从他律道德阶段到自律道德阶段的发展。

论述类文本阅读
现代人的修身、修心与力行
沈士光
自古以来，我国先贤们就主张人要修身，现代人的生存境遇、生活方式和生命价值观与古人相观照有诸多异同之处，其修身方式自然也不尽相同。
修身最简要的定义是要修除个体身上的缺点不足，使之成为意志坚定、道德超拔的“君子”。古人的修身在很大的程度上具有境界性，是一种境界修身，鼓励人们不要被眼前艰难的生存状态所击垮。即使处于一种艰难的生存状态，也应有颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的精神。
绝大多数的现代人已经不再为生计烦恼，有时人们强调修身是防止过于优裕的生活容易使人失去有意义的生活目标和对生命价值的追求。更多时候，现代人面临的最大生存境遇是激烈的职场竞争压力、复杂的职业环境、严格的职责要求、以及职业发展的起伏与挫折等，于是，他们更需要通过修身来使心理、生理和伦理诸方面达到相对平衡的状态。同时，现代人开始追求生活品质，主张工作和生活分殊，工作是工作，生活是生活。他们追求举家出游或结伴而行的方式以达“休身”和“修心”的目的。诚然，这种修身与古人的境界修身是有差距的，古人讲“欲修其身者，先正其心”，他们的修身是“正心”，现代人是“休心”、“松心”；古人的修身绝不是一件私人的事情，而是具有浓厚的心系天下百姓的政治理想与人文情怀。
现代人认为生命在于运动，修身健身要处于运动之中。一是与“独”相反的“群”修身健身方式。古人的修身多为“独”和“静”，而现代人独处的时间比古代人更多，心灵的孤寂更深。现代人也相信集体行动比个人行动更能够调节气氛。无论是职场人士还是就读的学生，在闲暇时间，三五成群到“KTV”去“飙歌”的情形时常可见。二是与“静”相对的“动”的修身健身模式。“琴棋书画”是传统的中国式修身方式，其主要特征是以静入胜。毋庸讳言的是，古人“静”的健身方式，表达的首先是修身，然后才是健身的精神追求。现代人的观念则相反，“动”则有活力。近年来，“广场舞”的兴起从某种程度上反映了人们健身新理念。或许有人会认为“广场舞”只是大妈们一种健身运动，算不上修身。在笔者看来，“广场舞”是健身为主且有益于修身，属于健身修身型。“广场舞”多数选择与舒缓、低沉的“静”相对的明快欢乐，甚至节奏感强的音乐曲调，其实反映了一个个独立又有些寂寞感的个体对同一时间空间集体交流的精神向往，这无疑也是一种修身。
古人的修身是一门功课，每天必需花一定的时间进行专门的反省。从前有一种“功过格”，每天做完事情之后，睡觉之前，要静坐思过，有做错的事，用笔墨在格中点一个黑点；如果做了好事、善事，则用朱笔在格中点一个红点，这样天天反省。这样最后达到“修身力行”的圣贤境界。
现代人的生活环境不一样，在日常生活中经常会遇到考验伦理道德的境遇。因此，随时力行也是随时修身，修身力行应合二为一，而不是刻意专门找一个时间修身。比如开车要遵守交通规则，银行、剧院、商场、公园、地铁等公共场所，都要注意遵守公共秩序，这都是修身。
值得指出的是，在所有的职业中，公务人员尤其是领导干部的修身最为重要，要求也最高最严，必须“严以修身”。荀子在《非十二子》中讲君子“三耻“，即“耻不修”、“耻不信”和“耻不能”，他将“耻不修”放在首要位置。
（选自2015年9月28日《文汇报》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．修身是古今都有的一种行为，但由于古代人与现代人在生存环境、生活方式和生命价值观等方面存在差异，故而其修身方式也有区别。

B．古人的修身是修除自己的缺点，使自己成为意志坚定、道德完美的真正君子，它很大程度上具有境界性。

C．“独”和“静”是古人常用的两种修身状态，而现代人则更倾向于通过集体行动来调节气氛。

D．修身是古人的一门功课，通过“功过格”来达到“修身力行”的圣贤境界是修身的一种重要形式。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．颜回在“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的前提下，依然能“不改其乐”，反映了古人在艰难生存状态下不忘修身的境界。

B．人们都借助修身来使心理、生理和伦理诸方面达到相对平衡的状态，是职场竞争压力、复杂的职业环境、严格的职责要求等的必然结果。

C．古人修身旨在实现心系百姓的政治理想和人文关怀，现代人修身则重在通过“休身”达到“修心”的目的。

D．“静”是古人的修身模式，他们往往在修身的前提下，实现健身的精神追求。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．古人与现代人不同的精神追求，决定了古人重在“正心”而现代人重在“休心、轻心”的修身差距。

B．广场舞虽然是现代人“动”的一种表现，但它特有的曲调选择反映了众多独立而又有寂寞感的个体对同一时间空间集体交流的精神向往，因此作者认为它也是一种修身行为。

C．古人需要每天找时间进行修心，而现代人则将修身与力行合二为一，无须专门找时间单独修身。

D．荀子将“耻不修”作为“三耻”之首，公务人员尤其是领导干部要求“严以修身”，说明了修身在古今社会中的重要性。

阅读下面的文字，完成下面小题。
如今，科学与技术构成的这束“普照光”照耀着人类的日常生活，并且在社会发展过程中扮演着越来越重要的角色。这不仅仅意味着技术广泛渗透于我们的物质世界，而且更是意味着技术成为一种难以察觉的社会意识形态，开始深度地干预并塑造着人类的文化生活。用德国哲学家雅斯贝尔斯的话说，技术时代是人类的转折时期，其重要特征是科技成为决定的力量。
当一个国家由农业文明走向工业文明的社会转型发展阶段，人们往往对科学技术寄托了太多的期望，因而就很容易进入一个技术统治的时代，这一点已经被西方国家的发展历程所印证。因此，在科学技术日新月异发展的今天，我们要自觉审视技术给我们社会生活所带来的影响。
技术一方面提高了生产力，丰富了人的日常生活，但另一方面也导致了技术与人文生活之间的日益分裂。在古代社会，科学与人文尚未明显分化，因而是能够融洽共存的，譬如中国古代的周王官学就明确要求学生掌握六种基本才能，即“六艺”， ——礼、乐、御、射、书、数。在古希腊，数学、几何学是被归为人文学科领域的。可见自然科学与人文原本是整个人类的知识之树上统一的整体。这个大树上既有科学，又有技术以及人文。人是一种二重性存在，每个人既有肉体，也有心灵。人既需要人文，也需要技术科学。英国著名科学家斯诺曾经在《两种文化》中描述了理工科学者与人文学者相互轻视的状况，并认为“人文”和“技术”在近代以来的分化和难以沟通，这是有效解决世界问题与矛盾的最大障碍。诚然，技术和人文对应于不同的需求层次。自然科学从总体来讲，就是满足人的肉体和生理需要的学问；而人文学科是满足人们精神和心理需要的学科，其表达的是人的方向性、目的性关怀，是对人生意义与价值的追求。
发展科学技术就是为了让人们更好地生活，但是它不能解决人的心理精神问题。爱因斯坦就曾强调了人文和科学之间的相辅相成性，认为“科学没有宗教就像瞎子，宗教没有科学就像瘸子”。其实宗教的力量就是人文的力量，这也就表明科学一定要有方向，科学发展的方向性和目的性是通过人文来确定和实现的。强调科学精神和人文精神是一个人为的划分，而不是世界的真实图景。所以哲学家海德格尔主张要回归人的“生活世界”，找回人与世界的原初关联性，因为生活世界是人文和科学相互统一的世界。
对于科学和人文的融合问题，我们从人类古代的教育模式和理念中或许能找到借鉴和启示。在古代，科技和人文还没有分开，但到了近代，二者的分化却衍生出了很多社会问题。当技术无孔不入侵入大众日常生活的时候，重返古代的科学人文融合模式就越来越难了。我们的社会现在是越来越世俗化了，注重当下、崇尚实用，这不啻是整个社会的世俗景观。世俗化有有好的一面，但当金钱至上的观念盛行，物欲横流，信仰缺失，社会就难免步入普遍平庸的时代，这就难以重新找回有机的社会发展模式。
（摘编自邹广文《技术时代的人文关怀》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．如今人类的日常生活越来越离不开科学与技术，科学与技术不仅为人类的物质生活提供了极大的便利，而且与人类的精神生活相融相生。

B．人们很容易被技术统治，是因为对科学技术过于看重，这一点已被西方国家的发展历程所印证。

C．中国古代的周王官学教育注重人的全面发展，受教育者往往被要求知“礼”懂“乐”，还要被要求有“射”“御”“书”“数”等能力。

D．英国科学家斯诺认为“人文”和“技术”在近代以来的分化和难以沟通，妨碍了“解决世界问题与矛盾”的有效性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章引出科学技术的作用后，分析了技术与人文生活的关系，指出了发展科技的目的就是实现人文和科学的相互统一。

B．文章第三段以古代官学内容和外国科学论著为论据，阐述了科技发展导致了技术与人文生活之间的日益分裂。

C．文章最后一段深化论点：不要人为划分科学和人文的界限，不要过于世俗化，才能找回有机的社会发展模式。

D．文章由浅人深，层层深入地阐述了技术时代科学与人文难以融合的问题及其影响。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果不能自觉审视技术给我们带来的影响，那么，技术就会干预并塑造人类的文化生活，影响我们的人生意义与价值追求。

B．要重视并解决科学与人文的融合问题，满足人们生活的不同层次需求，让社会有机发展。

C．因为社会越来越世俗化，导致物欲横流、信仰缺失、步入平庸时代，所以要注意科学和人文的融合，彻底消除社会的世俗化，重视人文方面的建设。

D．为了构建一个科学与人文相融合的有机的社会发展模式，科学发展应该回归人的“生活世界”。

阅读下面的文字，完成各题。

探讨环境美学涉及两个重要问题：环境是什么？审美是什么？

环境必然与人相关，是人的环境。强调环境的属人性是非常必要的。首先，它将环境科学与自然科学区分开来，因为自然科学研究更关注自然本身。其次，它将环境与资源区分开来。环境于人的功能主要是生活，而资源于人的意义主要是生产。环境与资源都有价值，然而是不同的价值。它们都是人所需要的，二者在不矛盾的情况下相安无事，而在发生矛盾的情况下就需要权衡轻重。环境的意义在于它是人的生存之本、安居之地，重要性不言而喻。

看环境有两个维度，一个是自然维度，主要考察自然具不具有宜人性。只有宜人的自然才是人的环境。在自然维度中，最为重要的是生态。生态是否良好关系人的生存、生活和发展。在人看来，有利于人的生存、生活、发展的生态就是良好的生态，反之就是不好的生态。人可以通过自己的努力，协助生态在朝着有利于自身方向发展的同时也适合人的生存与发展，实现人与自然生态双赢。这样造就的环境就是生态文明环境。看环境的另一个维度是文明维度。文明是人类的创造，它体现在诸多方面，其中就有与环境相关的创造。人于环境的创造性活动，最重要的是上面说到的有利于人与生态共生的活动。此外，还有大量政治、经济、文化、科技等活动，这些活动质量的高低也在不同程度上影响着环境的质量。

审美是什么？美学家们对此有不同看法，但有一点是大家都赞同的，那就是愉快。我们可以将具有审美性质的愉快概括成“乐”。人有三种生存方式：谋生、荣生和乐生。谋生，为自然人生；荣生，为社会人生；乐生，则为审美人生。乐生，有物质性的乐，也有精神性的乐。对于审美来说，精神性的乐更为重要。精神性的乐有高低之别，审美无疑是品位高尚的精神性的乐。乐生，体现在环境审美中，则为“乐居”。“居”当然首先是住下来，但不局限于此，广义的居是生活。环境美学，顾名思义就是环境的审美。环境审美的本质即为“乐居”。人在环境中生活，感受到环境给予的种种或物质或精神的愉快，就是“乐居”。

那么，何为环境美学？简要地说，它是研究人在环境中乐居的学科。环境美学属于偏重于人文方向的研究。从人文方向研究环境，主要有环境哲学、环境伦理、环境美学，环境审美是这三个学科的尖端。说是尖端，不是说它最高深，而是说环境审美是在环境哲学的指导下、在环境伦理的基础上进行的。环境哲学提出人与自然互动和谐，环境伦理学提出人与动植物共生友好，都是环境审美的重要内涵，环境美学使人们的审美关注从原初的人自身扩展到人之外的世界，从艺术扩展到生活，从自然扩展到无限。审美视界的扩大，必然带来审美内涵的深化。

(摘编自陈望衡《环境美学助力美丽中国建设》2018月9月25日《人民日报》07版）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人们如果加深对环境美学概念的理解，准确透彻地把握环境与审美的内涵，就能达到探究环境美学的目的。

B．环境与资源都有价值，都是人所需，二者不矛盾时相安无事，而在发生矛盾的情况下就需要权衡轻重。

C．人们通过努力，可以协助生态朝着“安居”“乐居”的方向发展，实现人与自然生态双赢，造就生态文明环境。

D．除了人于环境的创造性活动，大量政治、经济、文化、科技等活动质量的高低也决定着环境质量。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以设问为发端，在论证过程中先立论后分析，明确概念，承转自如，逻辑严密，结构清晰。

B．文章首先强调环境的属人性的必要性，继而重申环境的意义是人的生存之本、安居之地，重要性不言而喻。

C．文章分别从自然和文明两个维度明确了评价环境的指标，并进一步分析了两项指标的轻重主次。

D．作者卒章结旨，明确环境美学的要义与方向，相信随着审美视界的扩大，环境审美的内涵必将不断深化。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文章论述“谋生”“荣生”“乐生”三种生存方式，层层递进，其论述重点是与“审美”密切相关的“乐生”。

B．环境审美的本质是“乐居”，人在环境中生活，“物质性愉快”和“精神性愉快”二者得兼，就是“乐居”。

C．虽然对于“审美是什么”的问题，美学家们见仁见智，但“审美就是愉快”的结论已成为大家的共识。

D．以环境哲学为指导，以环境伦理为基础，环境美学会不断发展与完善，并将助力美丽中国建设。