阅读下面的文字，完成各题。

针对“争”，先秦各主要学派都不约而同地提出“不争”的思想，在个人层面上，把“不争”看作是一种美德和值得推崇的处世哲学；从社会制度设计角度，如何息“争”或消除“争”的负面影响也成为当时学者及统治者考虑的问题。

其中，《老子》中关于“不争”的论述最具有代表性。《道德经》提出“圣人之道，为而不争”，意为遇到冲突时主动退让，不争先，不争强。老子认为，“不争”并不是一味地消极退让，而是不妄为，不强争，只有这样，才能达到“不争而善胜”的目标，也就是说，“不争”实际上是一种高级形式的“争”立于不败之地乃至于获胜仍是最终的目标。

与老子相仿，孔子把“争”视为人们对私利的无度追求，认为它是导致一切冲突、仇恨和社会动乱的祸根。他说“放于利而行，多怨”’为此，他提出以“义”制“利”，要求人们不要见“利忘“义”，儒家认为，为了平息或消除对私利的争夺，必须要建立完备而合理的等级制度，以此作为分配社会利益和荣誉的标准。对此，荀子有着更为系统和完备的思考，他把社会动乱的根源直指无度和无序的私利之“争”，并开出了以“礼”息“争”的药方，认为“礼”的起源正是为了节制欲望，防止争斗。他所谓的“争则乱，乱则穷”可以说是先秦各派思想家的共识，也对中国后来的治国理念和制度建设产生了深远的影响。

法家韩非子则敏锐地看到了人类社会中无所不在的“争”，还认识到不同时代“争”的特点:“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”他还指出，人口的增长和耕地与财货的紧张及不足是当今“民争”的主要原因。为此，法家提出了“耕战”的治国理念。

与儒家提倡有等差的仁爱和礼制不同的是，墨家则主张用没有等差的“兼爱”来息“争”。

由此，我们看到，先秦各家学派均把“争”视为对私利的争夺，并认为这样的“争”正是社会冲突与动乱的祸根，只不过在用以消除或缓解“争”的手段和方法上存在着差异。如果说老子的“不争”思想指出了一条相对消极的进取之路，那么，以孔子为代表的儒家学派则主张用“仁“义”礼”等较为积极的伦理和道徳手段去制约、消除恶性的“争”所带来的危害，明确提出用积极的美徳——“让”来消解“争”。

对儒家而言，崇“让”就是为了隆“礼”，或者说，“让”德实际上是“礼”制的重要组成部分。孔子批评子路说话不谦虚:“为国以礼，其言不让，是故哂之。”也就是说，治国要讲求“礼让”。孟子进一步阐发了“礼让”的重要性，说“辞让之心，礼之端也”可见，在儒家看来，如果没有“让”德，“礼”也就成为无源之水和无本之木了，将会徒有其表。由此，在儒家的伦理道德中，除了“仁、义、礼、智、信”之“五常”之外，又加上了“温、良、恭、俭、让”五种君子的美德。

“让”的美德不仅被运用普通人对私利的争夺上，成为缓解乃至于化解这些“小人之争”的工具，还被提升到了治国理政的层面，在作为统治者为政之重要借鉴的史书《左传》中蕴含着丰富的为国以“让”的思想。如《左传》中，作者记述晋国将领举荐贤能而自身“让位”之后，评论说:“让，礼之主也”，并且进一步指出，“谦让”和“不争”之美德是否盛行，是国家治乱的重要标志和条件。

（摘编自王大庆《古代中国的“不争”与“崇让”思想》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．道家普遍认为“不争”其实是一种高级形式的“争”，其最终目标是立于不败之地乃至于获胜。

B．孔子对“不争”的认识与老子相似，他指出了“争”的危害，提出了以“义”制“利”的解决方法。

C．荀子对“争”与“息争”的思考更为系统和完备，“争则乱，乱则穷”的思想认识对后世影响深远。

D．韩非子指出“争”在不同时代必然存在，还揭示了“民争”的主要原因，提出了相应的治国理念。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章由“争”入笔，接着对“不争”与“崇让”进行分析，最后指出“让”的作用。

B．文章主要采用对比论证手法，强调先秦诸子对“不争”的理解存在着较大差异。

C．文章大量引用名人语句加以论证，突出中国传统文化对“不争”与“崇让”的重视。

D．文章在论证“不争”与“崇让”的重要性时，主要是从个人与社会两个层面展开的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果从“等差”的角度看，墨家在息“争手段上主张“兼爱”，这与儒家提倡的仁爱和礼制有所不同。

B．“争”的性质就是对私利的争夺，“争”会给社会带来冲突与动乱，先秦各家学派在这两点的认识上一致。

C．在消除或缓解“争”的手段方法上，老子的“不争”思想相对消极，而以孔子为代表的儒家学派则相对积极。

D．只有具备了“让”德，儒家提倡的“礼”才能成为有源之水，有本之木，才会名副其实，从而成就君子美德。

阅读下文，完成小题。

①科学史告诉我们科学以理性的力量扫除了前进道路上的迷信和愚昧的阻碍，建立了一个个向未知领域深处挺进的堡垒。科学的历史无疑就是人类智性进步的历史。那么科学普及的历史又呈现出什么样的景象呢？美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰•伯纳姆在他的著作《科学是怎样败给迷信的》中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景：起先科学是一种积极、进步的文化力量，但在逐渐兴起的美国消费文化中，科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终科学在大众层面上被迷信击败。伯纳姆并不是在故作危言。在书中他引述了详尽的史料和众多当代研究成果，展开了详尽的论证。感兴趣的读者可以从书中对上述结论获得一个更全面深刻的印象。

②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史，对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的。因为当前中国的科学生长环境不容乐观。虽然“崇尚科学，破除迷信”这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里，但是由于中国公众受教育程度参差不齐，科学素养相对缺乏，所以迷信有额外的生存维度。在中国社会的各个阶层，迷信没有被真正破除干净过。至今走在居住区内和附近的马路上，还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣，这种乞求药“倒”病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的，它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力。

③譬如体现着数字神秘主义的古代术数系统，原本是一个很复杂、精致的系统，在古代需要通过专门的学习来掌握，而现在则退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌，如“4”谐音“死”是不吉利的，“8”谐音“发”是吉利的，等等。于是电话号码这种八位或十一位的自然数就有了吉凶之分，人们选择号码时纷纷避凶趋吉。某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除，以便避免用得起小车的富人们化钱买不吉利。而把重大活动的开幕时间定在8月8日8时之类，其用意是不言而喻的。这种个人和政府的行为，无疑直接、有力地推动了迷信思想的流行，与科教兴国的国策和培养一种科学、理性的民族精神的努力目标是背道而驰的。

④伯纳姆在书中提到了导致在大众层面上“科学失败、迷信胜利”的两个重要因素：一是剥离了具体知识背景，采用新闻、广告宣传模式支离破碎地介绍科学的产品或成果，往往同时还伴随着追求轰动效应的煽情主义和商业利益的追逐；二是科学家撤出了科普阵地，把科学普及的任务拱手让给了媒体从业人员和初等教育人员。这两个问题在当前中国也同样存在。

⑤在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销。一个典型的例子就是对航天技术的报道。媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识。航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动。媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染，似乎发射飞船的物质代价都被附加到了这些物品上。如果说是搭载植物种子，希望在高能环境中诱发基因突变，以改良品种，这还有一点点科学的味道——实际上由于基因突变是不定向的，所以搭载种子以改良物种的效率和科学性往往被夸大；而一些搭载的纪念品、会徽、会旗等被赋予的价值和神圣性，则纯粹是巫术色彩的，是毫无理性基础和科学意义的。

⑥在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究、又热心科学普及的科学家，他们一般从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学，他们出版科普书籍，为杂志撰写科普文章，把理性带入到生活的各个方面。但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了。反观中国的情形，似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家。现在有人呼吁，前沿科学工作者应该参与科学的普及，但应者寥寥，学术界远离科普的现状没有改观。

⑦以上是从《科学是怎样败给迷信的》一书中获得一点启示，并对中国科学普及现状进行的一点反思。伯纳姆的著作犹如一剂清醒剂，帮助我们认识到了问题所在，也就为解决问题提供了一种可能。科学毕竟已经成为一种重要的社会和文化力量，科学活动也占据越来越多的自然和社会资源。现在有一种说法：“科学太重要了，不能只交给科学家们去做。”通过科学普及让公众理解科学尽管有很多困难，但还是值得并且应该去做。毕竟，人们对他们要参与并要发表决策性意见——无论是赞成还是反对——的东西，应该先有一个正确的了解，是最起码的。

【小题1】第①段加点词“危言”在文中指的是____________________。
【小题2】用第③段的结论，对下列这一事例加以分析。
上海某著名学府的某学院乔迁新大楼之际，教授们要挑选自己的办公室。学院大楼414房间无人认领，有人议论说原本可以人性化地考虑把这种房间号码处理成厕所云云。
【小题3】能依据文意做出的一项推断是（ ）

A．“崇尚科学，破除迷信”标语的张贴，必然会带来公众科学素养的提高。

B．培养一种科学民族精神，首先要破除方言对数字的发音附会。

C．基因突变的不定向性，决定了搭载种子以改良物种的做法是有巫术色彩的。

D．当下的中国，亟需出现一群有影响力的热心科学普及的科学家。

【小题4】最适合作本文标题的一项是（ ）

A．走进科学，扫除迷信的阻碍

B．迷信——永恒的敌人

C．科学究竟能否被真正普及

D．科普，路在何方？

【小题5】概括本文的论证思路。

阅读下面的文字，完成小题。
中国古代社会给人的印象，往往是秩序井然的、是礼教森严的，乃至使人们认为，缺乏自由，似乎就是中国社会的传统，而在个性解放的今天，每一个人对自由的渴望都显得尤为迫切，于是对中国这一古老传统便心怀不满。
但这不免是一种偏见。我们今天当然呼吁一个自由开放的社会，让每一个生命个体都能够尽情释放。但这并不等于说，自由在传统文化里就是缺失的。恰恰相反，正是与秩序、纪律相生相伴的，自由在国学里也是随处可见的。自由在中国传统文化里是缺失的；恰恰相反，与秩序、纪律相生相伴的自由，在国学里却是随处可见的。
道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点，就是要“道法自然”，意思是说：大道之行，既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。而把道家思想与个人生命形态结合得更为紧密、更为艺术的庄子，对自由的感受也更为强烈。一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。《逍遥游》中描述的那个叫作“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，上能飞天，下能入水，自由往来于天地间。其实，庄子哪是以如此瑰丽的笔墨来仅仅描写一只鸟的行为呢？那“鹏”正是庄子的内心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗，纵横时空的心。
儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——他不改其乐的，也许是身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。
可见，在中国文化里，无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。无论是脚踏实地的儒家，还是仰望星空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。而对生命状态的存在，他们都毫无异议的认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都可以也都应该自由而活。甚至，提倡法制，法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。自由凸显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的法度之外就是行动自由。而有秩序的自由才是有保障的自由，无秩序的自由只是野蛮的乱象。所以，法家的“明法度”其实是更好的规范“享自由”。
如果在现实社会的严格秩序之内，一个人的灵魂依然能充分体会到自由，那么这样的灵魂才真正具有力度，甚至具有艺术性。中国古代的士人就是如此。所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林”，当中国古代的知识分子受案牍之劳形，受朝堂之艰险，受宦海之沉浮，受宵小之倾轧而感觉受到待遇不公、受到制度禁锢、受到官场奴役、受到志向束缚的时候，他们释放自我的方法，往往不是逃避到山林隐逸而不问世事，不是投降给世道艰难而躲避退缩——他们总认为，遁入世外不是读书人的理想抱负，“士不可以不弘毅，任重而道远”，在负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正的人生自由。所以，他们在任何困境里都努力自我调节，他们写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈……这些构成了他们快乐纵横的自由王国。
(摘选自曹雅欣《国学与社会主义核心价值观》)
【小题1】下列各项中，其说法不符合原文所论自由的一项是(　　)

A．在道家，表现可以是老子的“道法自然”，也可以是庄子的超越世俗，纵横时空，自由的心灵驰骋和思想放飞。

B．在儒家，表现或是身在陋巷、心在书香的精神享受，或身在平凡、志在高远的修身过程，或超越眼前的卓越见识。

C．在法家，表现为自由凸显秩序，自由都有其边界，在法度内保障行动自由，“明法度”更好地规范了“享自由”。

D．在中国古代的士人那里，表现为在各种困境中都负重前行，锻炼出一颗豁达自在的隐士之心，而不是遁入世外。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．老子“道法自然”的观点认为，道之所在就是既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然。

B．儒家和道家在生活哲学上人生信条不同，但对生命状态存在的理解是一致的，都认为不管自己身处哪里，都应该自由地活。

C．法家认为，有秩序的自由才是有保障的，无秩序的自由只是野蛮的乱象，虽提倡法制，严明法度，但与自由的本质不矛盾。

D．中国古代的士人在现实的重压下释放自我的方法，往往不是隐逸山林，也不是避世退缩，而是在负重前行中实现理想抱负。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．与秩序相伴生的自由在国学中随处可见，国学中的自由其实是一种心灵的自由，是自我获得，这在儒家、道家那里都能体现。

B．庄子在《逍遥游》中描绘的扶摇直上九万里的大鹏正是他开阔、自由的心，表现出他超越现实局限，在无边无际的心灵世界自由翱翔。

C．中国古代的士人能在写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈等中遁入世外，体会自由，可见他们灵魂具有力度和艺术性。

D．自由是社会主义核心价值观的一个价值取向，我们可以从国学里汲取传统自由中好的文化基因，为今所用，并结合时代要求加以发展。

阅读下面的文字，完成小题。
临近端午，许多人早早制定了游玩计划，购物、出行、访友……在忙碌与快节奏的工作与生活中，好不容易盼来一个假期，放松一下原本无可厚非，可许多人似乎把注意力更多地投向了端午这个新定的“假”，或多或少淡化了端午这个传统的“节”。端午不仅是“假”，更是“节”，我们过端午节时，更应该关注它蕴含的历史和文化价值。
端午节又叫五月五日、重午、端五、重五、五月节、端阳、蒲节、天中节、诗人节、女儿节、龙舟节、粽子节、医药节等，是最早出现的中华传统节日之一。早在先秦已经出现，到了汉代，已有合药、在胳膊上系长命缕、迎涛神等诸多习俗。
有统计显示，在中国56个民族中，半数左右拥有属于自己的端午节。比如彝族都阳节，在四川省凉山彝族自治州雷波县及金沙江沿岸等地流行。在节日这一天，每家挂上菖蒲和艾叶，孩子们用雄黄酒擦脸，青年男女包好粽子，在山间草坪唱歌跳舞尽情娱乐。由是观之，端午节习俗传承是古老和现代的统一、时代与地域的交融。
端午节这个传统节日，也是中华民族独具特色的文化载体。包粽子、划龙舟等是主要内容。我们过好端午传统文明节日，对弘扬民族精神，保持民族特色，增强民族凝聚力有着不可替代的作用。民族精神植根于民族生活的土壤，鲜活地体现在传统的民族节日中。
传统文化需要传承。而端午文化应该更可以在传承中别开生面。现代化、全球化、信息化，都可为端午提供新的载体、创制新的手段、赋予新的内涵。在信息化时代如何持续传承和振兴端午文化？比如，立足对屈原的纪念，发掘“诗人节”传统，读诗诵诗赛诗，重塑“诗如海”的端午；比如，借鉴电商营销模式，网上摘粽叶、自助配香包，实现“数字化”的端午；比如，顺应全球化大趋势，推动东亚国家共建共享端午文化，打造“走出去”的端午。在这些方面，政府、企业、媒体、社会都可大有作为。端午如是，整个中国的文化建设又何尝不是这样？
端午节习俗的传承过程现代性和传统性兼具，包含中国人对文化的选择、对生活的选择，包含了中国人的文化创造力、文化自信力。作为中国传统文化发展的缩影，端午节俗在新时代丰富多彩又不失神韵地演绎，传承与彰显着中国人的民族精神与文化自信。
有民俗专家建议，将端午节文化修养作为国民教育的基础和必修课，同时运用新的呈现方式让人们了解体验，让端午节成为“记得住的乡愁”。
（摘编自高帆《弘扬端午文化，传承彰显文化自信》，“光明网”2018年6月17日）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．对如何过端午来说，许多人重“假”轻“节”，未关注其蕴含的历史和文化价值。

B．端午节名称丰富、起源较早，先秦已有合药、在胳膊上系长命缕、迎涛神等风俗。

C．四川凉山雷波县一带的彝族人的端午节叫都阳节，有挂艾叶、包粽子等节日内容。

D．新时代端午节俗体现出中国传统文化的发展，传承与彰显了民族精神与文化自信。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以人们对端午节的看法入题，介绍了其名称、由来、习俗、意义及传承。

B．彝族都阳节例说明端午节非汉族独有，其习俗传承体现古今统一、时空交融。

C．文章对如何发扬端午文化问题进行横向阐发，从三方面为相关责任主体支招。

D．文章在论述端午传承的基础上，以专家建议作结，呼吁提升修养，创新方式。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．借鉴电商营销模式，网上摘粽叶、自助配香包，从而创建了端午的网络营销模式。

B．现代化、全球化、信息化都可为传承文化提供新载体、创制新手段、赋予新内涵。

C．对端午节文化进行传承必须规范其内涵，因为传承文化是彰显文化的前提和基础。

D．端午节习俗包含了中国人对文化、对生活的选择，彰显着其民族精神与文化自信。

阅读下面的文字，完成下面小题。
①当今世界，文明冲突、宗教冲突的危险正在加剧，各国不同文化背景的学者都在寻求人类文明免于毁灭之道。1993年，美国芝加哥世界宗教大会通过了《世界伦理宣言》；1997年，联合国科教组织成立了“普遍伦理计划”，孔汉思继而起草了《人的责任之世界宣言》。在这些跨文化的对话中，我们认为儒家思想对化解宗教间的冲突、促进世界和谐会有一定帮助。
②首先，儒家的“恕道”是人类文明和谐相处的“金律”。恕道就是仁道或者是仁的实现之道，它是孔子思想的核心价值。《世界伦理宣言》指出：“己所不欲，勿施于人”“应该是通用于生活的所有领域一一家庭与社区、种族、国家与宗教的不可取消的、无条件的规范”又被称“金律”。“金律”就是孔子的恕道。文明冲突、宗教冲突的根本原因是强势文明或宗教借助国家强权不顾他国人民的意愿，强行推销自己的价值观、宗教信仰、生活方式等等所致，即“己所欲，施于人”所致。“己所不欲，勿施于人”正是对治此种症结的良药。
③其次，“和而不同”是实现人类不同文明和谐共存的良方。和同之辨是中国哲学的古老辨题，孔子明确提出“和而不同”并赋予和同之辨以价值意义和人文精神。“和而不同”告诉我们，世界上不同事物的并存是必然的，合理的，世界因不同事物的存在而充满生机和活力，如果世界上只有一种事物了，这种事物也不能存在了，世界也就枯寂了。对世界和平的最大挑战不是因为文明与宗教的多样性，而是文明或宗教背后强烈的“求同”而不“存异”的独断主义或排他主义的价值观。这种价值观在“己所愿，可施于人”这种根深蒂固的理念的支配下必然导致政治的单边主义乃至强权政治，走向文化帝国主义或曰文化殖民主义。
④站在和而不同的角度审视，文化普遍主义不仅是危险的，而且是不道德的。“君子和而不同，小人同而不和”，如果世界完全附和了某一种文明，就是陷全人类于不义。任何一种经人类伟大的心灵创造的、并经过长期历史演进证明能与时俱进的文明或文化,都具有内在、不可代替的价值。这些文化或文明以其独特的方式表现着人类某一特定区域的生活方式、风俗习惯、思维方式，体现着人类的尊严、良知和价值。对伟大文化的持守，既是人类文化发展之必然，也是人类道德所应然。当然，和而不同决不意味着文化部落主义，更不等同于固步自封，相反，和而不同是一开放、生生不息的文化观念。这一观念是人类不同文明、不同宗教实现和平共存之良方。
⑤最后，“共育并行”是人类不同文明的最高理境。推己及人的“恕道”，“和而不同”处世之法是人类文明多样存在之保障，而人类多样文明的共育并存，充量发展，才应是人类不同文明实体的共同追求。这就是儒家的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。（《中庸》）
（摘编自《文明冲突与化解之道》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．儒家的恕道是人类文明和谐相处的“金律”，它适用于人类的所有领域。

B．“和而不同”是实现人类不同文明和谐共存的良方，在于它强调“存异”而不是“求同”。

C．“和而不同”也是一种开放的文观念，主张和而不同，绝不意味着文化部落主义。

D．“共育并行”是人类不同文明的最高理境，是人类多样文明存在的保障。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以世界跨文化对话为背景，论述了儒家思想对化解人类文明冲突的影响与作用。

B．文章认为儒家思想对化解文明冲突、促进和谐有一定帮助，并从三个方面阐述理由。

C．文章由现实背景引出观点，再逐层深入分析，各层环环相扣，层次清楚。

D．文章以事实为依据，注重理性分析，条分缕析，有理有据，论证严密。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．任何一种文明或文化都有其内在、不可代替的价值，体现着人类的尊严、良知和价值，都应予以持守。

B．推己及人的“恕道”、“和而不同”的处世方法是应对文明冲突、避免宗教战争频繁发生的良方。

C．今天任何一种文明独步天下、称霸世界都将成为不可能，人类文明的多样并行不悖、和谐共存是未来世界的应有之局。

D．“一带一路”战略提倡和平、交流、理解、包容、合作、共贏，正是对“和而不同”思想创造性的继承和发展。