阅读下面的文字，完成下面小题。

中国传统悲剧与西方传统悲剧的差异性是本质的,是具有历史传承性的，而不是片断的艺术现象。

把人作为认识主体，把万物作为认识对象。西方哲学十分强调这种主客分离，进而形成主客对立,这便是西方哲学的基本观念。正因如此，亚里士多德整合了人类的理性思维，创造了对西方人思维有重大影响的《逻辑学》。从此，西方人所关注的是自然、社会、人的本质构成等问题，强调对事物的理性探寻和辨识，这种思维使西方的悲剧具有突出的理性色彩和思辨特色。中国人根深蒂固的观念是“天人合一”。中国人认为，人与万物同属一个系统，宇宙是一个放大了的人，而人则是一个缩小了的宇宙。中国人关注的如何做到“知天”、“顺命”，达到“天人合一”的理想境界。所以，不同的认识基础导致不同的审美追求。西方悲剧结尾往往异常惨烈，给人以情感上的强烈振荡，而中国传统悲剧则往往以大团圆的方式结束，让愤懑的情绪得到安抚。如窦娥被迫害致死，但她的冤情却能感天动地。最后，窦父顺天意，禀皇命，为窦娥申冤，悲情被逆转了。

西方悲剧力图借助人的智慧和理性去接触真实社会，但人的意志、情感，真正的人、真实的自我都遭受强烈的挑战，便不可避免地产生一种永久的生命焦虑，即使到了倡导人文主义的莎士比亚，他大多数作品也体现人类生存状态中的无可奈何的无尽焦虑。而中国人看来，悲剧形成的是现实的社会秩序远离了圣人倡导的理想社会秩序，也因小人存在，不但违背理想社会秩序，也在破坏着相对合理的现实社会秩序，使现实社会变得更加黑暗和昏浊，离先贤向往的理想社会模式越来越远。但中国人总相信，通过不懈努力，惩奸除恶，仍有希望、机会回归那个理想社会，所以中国的悲剧从来没有象西方悲剧那样“悲”得那么绝对，一“悲”到底。

西方人希望超越现实世界，通达绝对生命，最终理想要实现生命的超越。在黑格尔的思想体系中，“绝对精神”是一个中心概念，是人类应该追寻的终极；可置身的现实世界充满缺陷，要超越生命，就首先要超越现实实际，达到精神的绝对和永恒。西方悲剧思想正是他的这种哲学思想的体现。与西方传统悲剧思想相比，中国思想家的理想在道家看来便是“物我两忘”通达自然天地，在儒家看来是“人皆可为尧舜”，在佛家看来则是“放下屠刀，立地成佛”。中国人更关注的是人的德性要求、人格磨练和品质修养。忠、孝、侠、义几乎成为大多中国传统悲剧弘扬的主题。《西厢记》以反道德始，以归依道德终。张生以偷情始，最终考上状元，正大光明将莺莺迎娶，回归至传统道德体系。

西方的歌舞很早就从戏剧中分裂出来，分别形成了“歌剧”和“舞剧”，“话剧”则以对话为主，语言主导着整个戏剧。西方哲学从来就有语言崇拜的传统，认为“哲学的问题其本质是语言的问题”，具有抽象、概括的语言有其绝对的权威地位。而在中国，歌、杂技、武术等各种表现手段从来没有从戏剧中分裂出去，甚至，歌与舞比单纯的对白在传统戏剧中更具有重要的地位。对于中国人来说，“言之不足，嗟叹之；嗟叹之不足，歌咏之；歌咏之不足，手之舞之，足之蹈之。”（《毛诗序》）歌、舞、白不曾分离，歌舞成为中国传统戏剧最为重要的表现手段。

（摘编自蹇河沿《中西悲剧差异背后的文化哲学解读》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是

A．西方悲剧具有理性色彩和思辨特色，是因为西方人侧重关注自然、社会、人的本质构成等问题，强调对事物的理性探寻和辨识。

B．中国哲学虽有主客体之分，但强调主客交融，物我感应，物我相知,“天”“人”一体,这构成了中国传统悲剧艺术的认识基础。

C．以反道德始,以归依道德终,是中国传统悲剧的剧情构思框架,它倡议一种追求人性化的道德观念和理想化的社会道德模式。

D．西方悲剧结尾往往异常惨烈，使人情感振荡。中国传统悲剧往往以大团圆结尾，给人情绪安抚，这表现出中西不同的审美追求。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．第二段阐述了中国和西方传统悲剧最基本的区别，西方哲学强调的是主客对立，中国思想强调的则是“天人合一”。

B．第三段论述了西方悲剧根植于西方人在追求中的生存焦虑，而中国传统悲剧产生于理想社会和真实现实之间的巨大差距。

C．文章论证手法多样，对比论证、引用论证、事例论证综合运用;引用《毛诗序》是为了论证歌舞在中国传统戏剧中的重要性。

D．文章开头提出中、西传统悲剧有本质性差异观点后，分别从审美追求、悲剧根源、悲剧理想和戏剧表现形式的角度加以论证。

【小题3】根据原文内容,下列说法正确的一项是

A．中国传统悲剧一方面揭露社会邪恶势力，鞭挞奸臣贪官、污吏屑小:一方面呼唤良好社会秩序的出现,张扬忠臣良将、侠道义士。

B．中国传统悲剧艺术不具备西方悲剧理性认识的深刻性,从来没有像西方悲剧那样“悲得那么绝对,因而中国缺少真正意义的悲剧。

C．黑格尔哲学思想认为先要超越充满缺陷的现实，达到精神的绝对和永恒,才能超越生命,这种哲学思想正是西方悲剧思想的体现。

D．在中国，歌、杂技、武术等多种表现手段从来没有从戏剧中分裂出去,因为歌与舞比单纯的对白在传统戏剧中更具有重要的地位。

阅读下面的文字，完成下列小题。
戏剧和小说一样，在当代人的探索和实验中，出现过淡化情节、不要故事的倾向，但在外国文学史和戏剧史上似乎很难找到没有故事和情节的伟大小说或经典戏剧。英国小说家佛斯特曾强调“小说是说故事”。王国维曾断言：“戏曲者，谓以歌舞演故事也。”高尔基说：“对戏剧的基本要求是：戏剧应该是现实的、有情节的、充满着行动的。”小说、戏剧同为叙述艺术，都是讲故事的艺术。戏剧是由演员扮演人物在舞台上面对观众表演故事。小说和戏剧的不同在于，小说是讲故事，戏剧是演故事。而戏剧对于剧作家而言，还是讲故事，只是和小说家讲述的方式不同而已。因此，当代剧作家沈虹光坚持：“戏剧需要讲故事。”中外戏剧史上的经典戏剧所讲述的故事人们耳熟能详，《俄狄浦斯王》《哈姆莱特》《罗密欧与朱丽叶》《窦娥冤》《赵氏孤儿》《梁山伯与祝英台》《暗恋桃花源》……无不情节精彩，故事感人。
《雷雨》的经典首先就体现在它戏剧故事的经典性上，虽然仅有精彩的故事情节并不足以使一出戏剧成为一部经典，但精彩的故事情节却是一部伟大的戏剧不可缺少的要素，是其成功的基础和具有顽强舞台生命力的前提。
早在两千多年前，亚里士多德在《诗学》里第一次对悲剧进行理论阐释和总结时，曾把情节列为悲剧艺术的“六个成分”的首位，指出“情节乃悲剧的基础，又似悲剧的灵魂。”亚里士多德是在考察了古希腊戏剧创作实践的基础上作出这样的判断的。他举例说：“情节的安排，务求人们只听故事的发展，不必看表演，也能因那些事情的结果而惊心动魄，发生怜悯之情；任何人听见《俄狄浦斯王》的情节，都会这样受感动。”亚里士多德谈的是悲剧，但适合于不同体裁的戏剧，如喜剧和正剧。亚里士多德在《诗学》里以将近三分之一的篇幅重点讨论的“情节”指的是经过布局安排的故事情节，实际包含了我们今天所说的戏剧故事和戏剧结构。
故事情节之于戏剧之所以重要，原因之一，是故事情节乃是剧作家观察生活、体验生活、深入思考、有所发现、有所感悟，进而呈现于戏剧中的现实的或历史的人物状态。戏剧是生活的反映，戏剧中的故事情节就是生活的缩影、人生的写照。精妙的戏剧故事往往具有原创性，改编自历史或民间传说的戏剧经典往往能脱胎换骨、推陈出新，其故事情节能体现出创作者新的思考和发现，显示出创作者的智慧。原因之二，故事情节是作为叙事艺术的戏剧得以立于舞台之上的基本骨架，没有精彩故事情节的戏剧犹如身体羸弱的病人，既不能以健康的形象给人留下美好的印象，也不能有饱满旺盛的生命活力。原因之三，故事情节既是剧作家反映生活、思考人生、拷问人性、探寻心灵的载体，更是戏剧吸引观众走进剧场、进而拨动观众的心弦，使之感动、沉思、悲伤、喜悦、激动、奋进的媒介。一出没有精彩故事情节的戏剧既难以集中再现人生的多变与精彩、人性的微妙与复杂，也难以将观众吸引进剧场并让观众在剧场屏息静气观赏至剧终。
（选自《兰州大学学报》2016 年 03 期）
【小题1】下列关于“情节”的表述，不正确的一项是

A．当代人在戏剧和小说的创作过程中，进行过淡化情节、不要故事的探索和实验，但这不符合文学史和戏剧史的基本规律。

B．小说和戏剧都是讲故事的艺术，离不开情节，中外戏剧史上的经典作品，每一部都达到了情节精彩、故事感人的程度。

C．亚里士多德说“情节乃悲剧的基础，又似悲剧的灵魂”，把情节安排在悲剧艺术“六个成分”的首位，这表明了情节的重要性。

D．《诗学》用了不短的篇幅讨论“情节”并得出一些结论，虽然其讨论的对象是悲剧，但其结论的适用性却不局限于悲剧。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头一段列举了大量的实例来论证“戏剧也需要讲故事”的观点。

B．文章列举《雷雨》的例子来说明一部戏剧之所以称为经典，精彩的故事情节是前提。

C．文章第四段侧重说理，深入分析了故事情节之于戏剧之所以重要的原因。

D．文章综合运用举例论证、引用论证、对比论证、道理论证等多种方法，论证严密。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．故事情节在经过布局安排之后，能够包含我们今天所说的戏剧故事和戏剧结构，这是今人研究《诗学》所得出的结论。

B．故事情节是剧作家在戏剧中所呈现的现实的或历史的人生状态，蕴含着剧作家的思考和发现，折射着他们的创作智慧。

C．故事情节对戏剧这一舞台艺术来说，具有基本骨架的重要意义，否则将难以给人留下美好的印象，也会缺乏生命活力。

D．故事情节是一种载体的媒介，剧作家借助它反映生活、思考人生、拷问人性、探寻心灵，观众则被它引发多种情感体验。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国的“德治”传统

在社会治理问题上，中国古代很早就产生了德治思想，并形成德治传统。德治思想的源头可追溯到尧舜时代。关于德治的记载，最早成书于周代的《诗经》《尚书》中。《诗经》不少诗篇蕴含着前代圣贤以德治国的思想，《尚书》中提出了“敬天保民”“以德配天”的命题。要保住天命，就必须敬德，以祈天永命，勤政爱民，得到民众的真心归附。德治思想的另一含义是“明德慎罚”。提倡德治并非不要刑罚，而是强调实施教化，先教后罚，以刑辅德，不专以刑杀立威。“明德慎罚”将道德教化与刑罚措施糅合，奠定了中国古代治国的基本理念。孔子继承周代的德治思想，强调治国要以礼乐为核心，突出教化作用。社会秩序井然，人际间和谐相处，是孔子希望通过德治达到的理想状态。

德治思想是“周孔之教”的重要组成部分，后世政治家、思想家不断探索，深化了德治思想的内涵。

战国时，沿着孔子的思路，孟子提出了一系列仁政主张。他主张“以德服人”，反对用严刑峻法治理国家，提倡“省刑罚”，教育百姓做到孝悌忠信。西汉初，陆贾告诫刘邦。提出了“治以道德为上”的观点。汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，为汉代德治思想定下了基调。他认为治理国家不能只靠刑罚，要通过教化培养人的是非荣耻之心，德治思想成为政治领域的主导思想。

唐朝前期，隋朝二世而亡对唐初君臣是严厉的警示。唐太宗说：“为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信……”既要发挥道德教化的作用，也要发挥法律的制约作用，二者不可割裂，互为补充。在刑罚的施用上，唐初务在宽简。在唐太宗等人德治思想影响下，唐高宗、武则天时期，遵循先人遗训，缓刑用仁，谨慎治国，天下大治。

宋代理学形成阶段，德治思想深深打上了理学烙印。朱熹从人心的角度解释德治。仁心表现在政策上就是爱民如子、平易近人、爱惜民力等。理学诸子概括出了“三纲八目”的治国模式，期望君主志向确定而达到天下大治。理学家提倡教化，整肃人心，通过书院讲习等传授儒家伦理，为实现“修身齐家治国平天下”提供了良好的社会环境。后世产生“天下兴亡、匹夫有责”的国家意识，与理学家及其追随者的讲学不无关联。

德治思想从确立始，历经几千年的演进，围绕“礼法并治、德主刑辅”的逐渐深入，为社会治理提供了指导思想。当今社会，依法治国作为基本国策，强调法律的权威性、严肃性，任何人不能凌驾于法律之上。有人认为法治与德治不能并存，否定“以德治国”。古代社会提倡德治并非不讲法治，而是主张加强教化，做到礼法并用，宽猛相济。我们要借鉴古代重视教化的传统，为“依法治国”打下“以德治国”的根基，用社会主义核心价值观引领人们的生活，使大家自觉遵守社会规范，走出一条有中国特色的法治现代化道路。

 (选自2015年4月13日《光明日报》，有删改)

【小题1】关于“德治思想”的理解，下列说法不正确的一项是（  ）

A．德治思想在孔子看来，就是要以礼乐为核心治理国家，突出教化的作用，达到社会秩序井然、人际间和谐相处的理想状态。

B．“敬天保民、以德配天”的德治思想，要求敬德、勤政爱民，以祈求上天佑护，得到民众的真心归附。

C．德治思想提倡“明德慎罚”，就是不专以刑杀立威，主张将道德教化与刑罚措施糅合起来，先教后罚，以刑辅德。

D．德治思想最早出现于尧舜时期，《诗经》《尚书》中蕴含着前代圣贤以德治国思想的诗篇是最早的文字记载。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．孟子主张“以德服人”，陆贾强调“治以道德为上”，他们都反对用严刑峻法治理国家，进一步发展了德治思想。

B．董仲舒主张通过教化培养人的是非荣耻之心，不能只靠刑罚手段治理国家，使德治思想成为政治领域的主导思想。

C．唐高宗、武则天时期，深受唐太宗等人德治思想的影响，统治者缓刑用仁，谨慎治国，实现了天下大治。

D．在宋代理学形成时期，朱熹制定了爱民如子、平易近人、爱惜民力等一系列政策措施，为德治思想打上了理学烙印。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．作为“周孔之教”重要组成部分的德治思想，经过后人的不断探索，大大深化了其内涵。

B．隋朝二世而亡对唐太宗“抚之以仁义，示之以威信”等治国思想的形成具有重要作用，为宋代理学的形成奠定了基础。

C．宋代理学家借书院讲习等传授儒家伦理，倡导教化，整肃人心，对后世“天下兴亡、匹夫有责”国家意识的产生有一定影响。

D．古代社会所提倡的“加强教化，礼法并用，宽猛相济”的主张，对于当今社会治理具有积极的借鉴意义。

阅读下面的文字，完成小题。
入宋以后城市发展空前兴盛，但城市人口的不断增长和社会关系的快速变化，也带来激烈的社会竞争，导致居民贫富分化日趋严重，引发一系列的社会问题，有时影响到统治秩序的稳定。在这种情况下，政府不得不调整政策，结合城市社会的特点，探索有别于传统荒政的救助体制。
宋代城市官方救助体制是在北宋中后期逐渐建立起来的。嘉祐二年，宋仁宗下诏，今天下设置广惠仓，用以救助各地“在城老幼贫乏不能自存者”。这是宋廷首次颁布面向全国的城市救助政策，由此形成以广惠仓救助城市、常平仓救助乡村的格局。此后，宋廷又陆续颁布一系列救助政策和措施。及宋徽宗即位，进一步推进救助活动的制度化，形成了济、养、赈结合的较为全面和系统的城市救助体系。宋室南渡后，城市官方救助的主体由中央朝廷逐渐转向地方政府，各地根据自身的实际情况自主地开展救助活动。
与传统侧重对灾荒民众的临时性救助不同，围绕城市建立的官方救助以日常性的贫困救济和生活保障为重点，其救助对象涉及各种城市“贫民”和“穷民”。所谓“贫民”，包括资产微薄的坊郭下等主户和没有资产的客户等；所谓“穷民”，包括老幼孤寡、疾病残废、流浪乞丐等，需要依靠救助才能生存。前者重在对各类贫穷群体的日常救济，以帮助他们维持最基本的生活；后者是对诸如贫困士人、宗室、老人、寡妇等特定群体的优待抚恤，以帮助他们稳定生活。方式有无偿（免费发放钱米等）、有偿（平价或减价出售粮食等生活必需品）、收养（集中安置）、放免（减免税收和相关费用）、资助（针对特定情況的额外救助）等。
民间救助是宋代城市社会救助体系的重要组成部分，它是随着市民阶层的发展壮大和市民社会意识的不断增强而兴起的。参与城市民间救助的涉及工商业者、官僚士人、佛道人员等众多社会群体。其中，官僚士人大多本着传統儒学所倡导的仁义思想和社会理想，将参与社会救助活动视为仁义的实践与推广。佛道人员均倡导善和救济思想，以此作为宗教修行的一种形式。事实上，当时官方创办的各种城市救助机构，有不少是交由佛道人员具体运作和管理的。相对而言，作为市民阶层主体的工商群体最值得关注。他们以积极的姿态参与各种社会救助，固然与传统施恩思想和官方政策鼓励有关，但更主要的是出于社会责任和义务意识。
城市民间救助主要有街区救助和同业救助两种类型。街区救助是在一定街区范围内的救助活动，其特点是救助对象的不确定性和救助活动的开放性。如北宋后期苏州城巨富朱冲常广施钱财以济街区贫疾之人。同业救助是同行业经营者之间的互助，属于有组织的救助活动。南宋人刘宰所说的建康府“行院”组织，便是这方面的典型例子。
（摘编自陈国灿《宋代城市的社会救助》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 （   ）

A．宋徽宗时，城市救助体系较全面，但宋室南渡后，国力疲弱，此方面再难有举措。

B．对城市“穷民”的救助政策有很多种方式，但对“贫民”的救助方式却比较单一。

C．传统救助与官方救助不仅救济的主要对象不同，救助工作的侧重点也不相同。

D．官僚士人受儒家仁义思想的影响，自觉参与社会救助，是民间救助的倡导者。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （   ）

A．开头分析宋朝采取社会救助措施的原因，并点出这种救助有别于传统荒政的救助。

B．文章在论述社会群体参与民间救助时，通过对比论证突出了佛道人员在其中的作用。

C．文章主体部分从官方救助体制和民间救助体制两方面论证了宋代城市救助的情况。

D．文中列举苏州城巨富和建康府“行院”组织的事例论述了城市民间救助有不同类型。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是     （   ）

A．宋代城市发展很快，但也引发了很多问题，导致宋代政府不得不采取措施来应对。

B．宋仁宗采用设置广惠仓的方式救助城市市民，但对乡村百姓的救助却没有相应措施。

C．工商群体参与救助主要是出于社会责任和义务意识，是城市救助体系中的一员。

D．宋代城市民间救助的出现与市民阶层的发展壮大和市民社会意识的增强密不可分。

阅读下面文章，回答下列小题。
门楣字匾的印记
住在楼房里，出出进进总觉得少了些什么。想来想去，那昔日萦绕眼前的门楣上的字匾不见了。门楣上的字匾，蕴藏着深厚的民俗文化，记录着农村变迁。不管哪一家盖房，都要在大门的上方，用楷书、隶书、宋体或书法名人的狂草，在一米见长、近半米宽的砖磨、石雕上刻字，大多刻四个字。大凡来人登门，都要举目瞻望，默念，别出心裁的字匾，便引来一番赞叹和好评。
门楣的字匾从有院落时就一直沿袭下来，它有农家的热望，有农家的期盼，也有农家的鸿鹄之志。我对门楣上的字匾没有过多的考察研究。我想，除“耕读人家”“紫气东来”“天道酬勤”等字匾是几百年来沿袭下来的外，有许多为应景之作，是针对当时的社会环境、人文教育、宣传理念而设定的。
建于上世纪五十年代到六十年代中期的房屋，多为土坯房屋，房屋四角用砖砌而成，门窗砌上砖，四周用土坯垒起，住房是简陋了些，但作为门面的门楼，不能含糊，用砖砌起，叫做砖包疙瘩，在当时是富有和气派的象征。门楣上的字匾用砖磨刻写，多为“自力更生”“艰苦奋斗”“勤俭持家”“爱社如家”等。那时农民家里、心里就像是一张纸，没有家底，也没有私念，一心想着集体、国家。只要能为集体、国家多作贡献，再苦再累心也甜。那些字匾是发自他们内心的情感。从旧社会走过来的人，有了土地、吃穿，过上了安稳日子，怎能不知恩图报呢！
文革时期的住房，与五六十年代没有什么变化，但门楣上的字匾却发生了翻天覆地的变化，新盖的房屋门楣字匾写上了“斗私批修”“大公无私”“红心向阳”“兴无灭资”等字样，用红漆漆着，显得醒目而刺眼。它好像在默默关注着文革，这些语言硬邦邦，像一根根棍子戳到人身上。那时，那些“耕读之家”“光宗耀祖”“书香门第”被铲掉，留下疤痕。这是一种印记，它在土尘的散落中，记录着流年岁月。
上世纪八九十年代，改革春风吹遍祖国大地，处处显示出勃勃生机。农村一改昔日的破败，展现了新模样。破旧的土坯房不见了，整齐的村道两旁，屹立着两层楼。青砖绿瓦的门楼，高大而气派，门楣上的字匾多姿多态，有青石雕刻而成的字匾，有大理石磨制而成的字匾，有镶着龙凤的烤瓷字匾。其内容也百花齐放，“日耀华门”“耕读务本”“龙凤呈祥”“清昂寰宇”“勤俭廉明”，既有高远的志向，又有幽香的韵律，耐人寻味。这些门楣字匾反映了农民走进新时代、当家作主人的气概，丰衣足食、生活安定的天伦之乐，成了农村一道靓丽的风景线。
如今，一幢幢高楼拔地而起，城镇化的建设，形成包围农村之势。也许在一些农村，民居将由楼房代替，门楣上的字匾渐渐消逝，欣赏字匾的雅趣也随之消失了。流年的陈迹远去了，字匾里的故事失传了，但是中华文化传统的字匾，会永远刻在我们的记忆里。
（2011年4月《光明日报》，略有改动）
【小题1】下列关于农村的“门楣字匾”的表述，不正确的一项是（）

A．门楣字匾记录着农村的变化历程，蕴藏着深厚的民俗文化内涵。

B．门楣字匾从有院落时就一直沿袭，皆为四字，以表达农家的愿望。

C．门楣字匾，有许多应景之作，内容和社会环境、人文教育等有关。

D．门楣字匾多姿多态，制作材料不同，字体不同，大小则大致相同。

【小题2】（小题2）下列对原文内容的理解和分析，符合原文意思的一项是 ( )

A．门楣字匾代表着农家对美好生活的期盼，所以许多人家都尽量把字匾写得别出心裁，以求登门之人的赞叹和好评。

B．门楼和门楣字匾往往是富有和气派的象征，因此不管住房如何简陋，在门楼和门楣字匾的用料上都绝不能含糊。

C．门楣字匾的内容随时代而变，像“爱社如家”、“兴无灭资”等，虽语言生硬，但都表现了农民知恩图报的心态。

D．门楣字匾的内容大多既体现高远志向，又有幽香的韵律，既有雅趣，又反映现实生活，成了农村一道靓丽的风景线。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列推断不正确的一项是 ( )

A．门楣字匾用楷书、隶书、宋体或书法名人的狂草镌刻，选择何种字体，反映了主人的兴趣爱好。

B．门楣字匾和时代联系紧密，而有些不一定就是人们真实愿望的反映，如文革时期某些门楣字匾。

C．随着农村城镇化建设的推进，民居被楼房代替，门楣字匾将随之消逝，门楣字匾文化也将消失。

D．改革春风吹遍祖国大地，门楣字匾内容也百花齐放，丰富多彩，显示了人们的思想越来越多元。