阅读下文，完成各题。

生活、修养与治学之关系（节选）

严耕望

开阔胸襟

①近代人提起治史，总说要客观。事实上,绝对客观几乎是不可能的事，只是总应该向这方面去做，做到尽可能的客观。而客观的前提条件是要有开阔的胸襟。有了开阔的胸襟，才能容纳众说，至少能容忍众说，包括各种理论与个别问题的各种异见；乃至对于他人成就的态度，也当如此。

②就个别问题的异见而言，各人看法不同，也必各有其相当理据，何妨多方取摄，作参考之用。就理论而言，各种理论都非十全十美，放诸四海而皆准的；但一种理论若果已能成立，为一部分学人所尊奉，这种理论也必有相当的真实性与可用性，我们绝不能采取轻蔑甚至排斥的态度，一棍子打死；反之要采取容受的态度，在某一种情况下，或许有其用处。只是此种理论亦必有其局限性，不能无条件的遵用，以为不二法门的神圣法宝。其他任何理论也都是如此，不能蔑视它，也不能迷信其有无边的法力。

③就对于他人成就的态度来说，无论对任何人的工作都当予以尊重，不能因为自己不欣赏，无兴趣，甚至自己不懂，而看低他人工作的成就，甚至加以否定；那是专制自隘的态度与思想，不但是品德做人方面的缺点,只就做学问而言，一有此种态度，就很难步入博大之路，甚至愈走路子愈狭，终至逼处一隅，自我陶醉而已。不过反过来说，对于他人的成就——不论古人或今人——也只能采取尊重的态度，乃至佩服采用，但不能崇拜。一有崇拜心理，便易步入迷信，失去理智的判断与采择，那也是专制狭隘思想的根源，使自己心思不能更进一步的发展。这样对于各种理论、各种异见，以及各种学问领域，无所不能容，无所不涵盖，则自己治学才能不自隘，不自满，无止境的向前发展下去。此所谓“有容乃大”，亦“江河不择细流，故能成其大”之意。

□□□□

①对外要开阔胸襟，迎接万千；对内则当戒除执著，免得陷于拘泥不化。

②做事做学问都不能不有相当固执，但也要得中庸之道，不能过分固执有拘泥执著之病。不过我所说的“固执”与“执著”只是一种性格的两个阶段，很难指出其分野：要在各人自己体察，“允执厥中”。即固执应适可而止，不要过分；也可说是能抓得紧，也能放得开；也就是坚守一定的原则，应因现实情况灵活运用，不要死执一点，不能随宜变化。这对于治学大有关系，相信做事也当如此。但所谓固执而不过分，抓得紧，放得开，坚守原则，灵活运用，仍非具体，今姑举一事以例之。

③我在武汉大学读书时，于同学中最佩服好友某君。他的天分努力皆在我之上，所以论成绩，尤其国文书法都较我为优，我写文章一定要先请他看过；只是社会科学知识，我有一日之长。在当时，两人同读《史记》，他于书眉用蝇头小字节录名家评语殆遍；我虽也相当用功，但远不如他的精勤。同读《汉书·地理志》，他能几于成诵；我记忆力特差，只略识各郡县约在何方位而已。同摩绘杨守敬《水经注图》，他笔笔依循不苟；我则大致规摩而已，以为细节处，杨氏亦只以意为之，无所依据。课堂笔记，他书写快捷，故极完备，我则断续不能全。由此可见两人天分勤力，都颇有差距。毕业后，宾四师约我到成都齐鲁国学研究所继续学业，第二学期他也到齐鲁。一日我与宾四师谈到他，深佩其学业，而师则谓彼之前途不如我，令我深感诧异。请其故，师谓其禀性执著。当时我尚以为疑。不数年，我的工作愈做愈起劲，而他似显诸路不通，无可表现，始服宾师之有远见。再回忆大学时代，两人同习太极拳，我很快即能略得其形似，而他的拳脚伸出始终强劲如少林，教师纠正，亦不能改。此正见个性之差异，表现于动作行事之不同。大约他能刚而不能柔，能认真而不能回环有弹性。也可说，能抓得紧，但不能放得开；用于治学，易执著，不能灵活通变，终至四处阻塞，兴味索然，无可发挥，殊为可惜。……观此一例，性情执著之征候略可知晓，足为警戒！

【小题1】《开阔胸襟》第①段中加点词“容纳”在文中是指(1)____，“容忍”指(2)____。
【小题2】分析《开阔胸襟》第②段与第③段之间的关系。
【小题3】对第二个文段第③段的分析不正确的一项是（   ）。

A．运用武汉大学同学某君的例子，意在证实性情过于执著对做学问的负面影响。

B．同学某君连打太极拳也打得像少林拳，说明此人行事强劲，不知回环有弹性。

C．某君早年用功甚勤，按理应有巨大成就；但终至于平平，说明还是天赋有限。

D．“我”对某君深为佩服，宾四先生对其学术前途不看好，说明先生更有远见。

【小题4】第二篇短文的小标题可以概括为 □□□□
【小题5】本文标题为“生活、修养与治学之关系”，分析节选的这两段文字是怎样表现个人修养与治学关系的。

阅读下文，完成下列小题。

北大人的精气神儿

(1)在过去的几年间，我编撰并出版了三种有关北大的书籍（《北大旧事））、《老北大的故事））和《北大精神及其他》），因而被热心的读者想当然地目为“校史专家”。其实，我愿意像五四新文化人那样，持“爱美’’(a.mateur)的心态发言与著述，却不想将自己的思路与职责定位为“宣传北大”， 引以为傲，  保留自我反省批评的权利与义务。当然，也不无将北大作为思考当下中国教育及思想文化状态切入点的意味。话一出口，马上意识到，这种既喜欢谈论“老北大的故事”，又保持一定距离，以便于反省与质疑，其实正是北大人的共同特征。

(2)在我就学或访问过的众多国内外大学中，对母校有强烈认同感的，比比皆是；但像北大师生那样，喜欢借谈论校史上的奇人逸事寄托情怀的，却不多见。北大最值得骄傲的，并非那些看得见摸得着、可用数字或图像表达出来的图书仪器、校园风光、获奖项目、著名学者等，而是流传在口耳间、充溢在空气中、落实在行动上的“北大精神’’。至于什么是“北大精神”，历来众说纷纭，最表面的一点是，北大人推崇个性与气质，在专业成就之外，颇有刻意追求“特立独行”的倾向。

(3)面对众多有关北大人“眼高手低”的讥评，我从不申辩，因这大致符合事实，但又不便“有则改之’’。“心高气傲”与“志向远大”，其实很难截然分清。锉钝了北大人的锋芒，你还能指望其“铁肩担道义”？抑制了北大人的狂放，又哪来科学研究中不时突发的奇发妙想？任何一所正规的大学，都需要严格的规章制度与稳定的教学秩序；但不是每所大学都能像北大一样，容许甚至欣赏才华横溢因而可能桀骜不逊的学生。谁都知道，无规矩不成方圆；可一旦有了规矩，必定对个人志趣与才情造成某种压抑。如何在规矩与个性间保持某种“必要的张力”，让处于成长期的大学生既感觉如鱼得水，又不至于误入歧途，对于教育家来说，是个极为棘手的难题。在我看来，理想的大学应该是为中才设立规则，为天才预留空间。不因追求管理方便而“一刀切”，也不因标准化教学而“取长补短”，让不同性格与才情的学生都能得到充分的表现，需要名师之襟怀坦荡，更需要作为整体精神氛围的“兼容并包”。这种山高水长任其发展的境界，在我有限的视野里，北大庶几近之。

（4）北大百年庆典时，曾有不少记者希望我用一句话来概括“北大精神”面对此类热切的追问，我从来都是答非所问，转而介绍起“北大精神”是如何被一代代北大人所建构起来的。不承认北大精神可以“一言以蔽之’’，其实蕴涵着一种古老的思路：大象无形。而且，北大必须自我革新；北大传统不应凝固不变，北大精神更有赖于二代代北大人的呵护、承传与发展。也正是这一点，使得我认同乃至赞许年轻学子谈论“我们北大”时得意的神情一一那与其说是夸耀，不如说是承担。

(5)比起波光潋滟的未名湖、古朴庄严岛博雅塔，以及近年崛起的百年纪念讲堂和理科楼群等有形景现，我更看好北大人的自尊与自信。踏进燕园，你很容易为这种有历史感因而显得深沉、有现实关怀因而显得生动的“少年气象扩所感动。更为难得的是，这种“少年气象”，既属于稚气未脱的本科生，也属于白发苍苍的老教授。生活在如此气韵生动的校园文化中，你不会因此而摆脱人生的众多困惑，却很可能平添一股肉搏这虚空与烦恼的精气神儿一一这正是北大真正诱惑人的地方。

（有删节）

【小题1】概括第(1)段的段意 _____________。
【小题2】第(1)段中横线上所填关联词最准确的是

A．不是 而是

B．既 又

C．与其 不如

D．不但 而且

【小题3】文中“在规矩与个性之间保持必要的张力”的含义是_______。
【小题4】概述文中所提及的“北大精神”。___________________。
【小题5】下列对文章的理解正确的一项是

A．作者对概括北大精神的要求答非所问是因为北大精神其实蕴涵着一种古老的思路：大象无形。

B．第(2)段中“北大那些看得见摸得着，可用数字或图像表达出来的图书仪器、校园风光、获奖项目、著名学者”与“北大精神”形成对比，凸显作者对北大精神的推崇。

C．面对众多有关北大人“眼高手低”的讥评，作者从不申辩，因这大致符合事实。

D．第(3)段划线旬以反问的修辞表达了作者对北大学生张扬的个性的褒扬。

【小题6】试从下列人物中选择一位分析其“精气神’’的实质及其表现。(100字内)
居里夫人 鲁迅  爱因斯坦 蔡孑民

阅读下面的文字，完成各题。

泰山，是中华民族的文化名山，经过悠久的历史积淀形成的泰山文化，寄托了“国泰民安”的民族意愿，承载了贵和尚中的民族精神。作为中华文化的重要组成部分，泰山文化与黄河、长江一样具有重要的象征意义，同时也有着丰富厚重的文化内涵。

在泰山文化形成的过程中，无论是帝王巡守，还是封禅、祭祀，都把泰山与社稷苍生联系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、国泰民安等。即使是民间信仰的泰山府君和碧霞元君，也是出于其“护国庇民”。“泰”字之本义，即有大、强、安定之意。只有国家强大安定，才有人民的安康乐业。

中国传统文化中的“和合共生”，与国泰民安一起成为泰山文化的一体二翼。“和合共生”的基本精神，强调“贵和尚中”即《礼记·中庸》所言；“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”泰山文化中的“和合共生"大致包含两个方面的内容；一是天人合一，二是和谐包容。

以“功成受命”“易姓告代”为标识的泰山封禅已经是天人合一的体现，天人合一还在于泰山神的“灵显昭著，佑庇万民”。其中一个显著的特点是“肤寸成云，霖雨天下”。即所谓“触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨，遍乎天下者，唯泰山云尔"。泰山的祈雨活动，在天人合一方面是“天心感召”，在官员方面是“遵旨虔祈”，由于与百姓的愿望契合，所以出现“人心为之安定”等景象。

泰山文化中的和谐包容，本源于中国传统文化中的“和合”。这种“和合”，既包括了“君臣父子亲戚朋友之合”，也包括了齐、鲁文化之合以及泰山儒释道文化之合。泰山本来就是儒家思想的渊源之区，儒学一向兴盛，同时，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教虽然处于从属地位，但普照寺、竹林寺、灵岩寺等佛教寺庙同样得到发展，香火繁盛。

泰山文化中和谐包容的起源，也与李斯《谏逐客书》中的名句“泰山不让土壤，故能成其大”有关。“不让土壤，故能成其大”，本意在于虚怀若谷，广纳天下之才，容事容人。康熙御定《日讲书经解义》卷五《说命上》就称；“古人云，泰山不择土壤，故能成其高，沧海不择细流，故能成其大，人主不遣葑菲刍荛之言，故能成其圣。”这已经将泰山文化中的包容精神上升到了治理国家的高度。

“国泰民安”“和合共生”，这种人文理念和价值取向，贯穿于中国人的历史创造之中，赋予中国人与时俱进、海纳百川、有容乃大的气魄，促使国人为实现祖国富强、百姓安康和民族复兴而不断创造历史伟业。

(摘编自陈锋《尊崇·社稷·苍生：泰山文化的形成与精髓》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．泰山文化，具有重要的象征意义和丰富的文化内涵，与黄河、长江文化同为中华文化的重要组成部分。

B．泰山文化的精髓之一是国泰民安，它既体现在帝王巡守、封禅、祭祀之中，也体现在民间信仰上。

C．泰山文化主要由“国泰民安”与“和合共生”构成，而从泰山文化的形成来看，“国泰民安”是主体部分。

D．泰山文化中的“和合”源于传统文化，既包括了人与人之间的和谐包容，也包括了不同文化的融合。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论述泰山文化的两大精髓，整体上采用了总分总的论证结构，层次清晰，逻辑严密。

B．文章引用《日讲书经解义》卷五中的语句，意在论证“和谐包容”的泰山文化的内涵已有提升。

C．文章在论述“和合共生”的泰山文化的内涵时，先论述“天人合一”，再论述“和谐包容”。

D．文章运用引证、例证、对比、比喻等论证方法，论述了泰山文化的人文理念和价值取向。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．“中华泰山，天下泰安”的泰山宣传语，其内涵与“国泰民安”的泰山文化精髓一致。

B．杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈诗句，契合了泰山文化中“和合共生”的理念。

C．泰山祈雨活动源于泰山神“灵显昭著，佑庇万民”，体现了泰山文化和谐包容的内涵。

D．“泰山不让土壤，故能成其大”，本意在于赞美泰山文化，显示泰山文化的博大精深。

阅读下文，完成各题。

①雅和俗是相对而言的，昨天被当作是俗的东西，今天可能就是雅的了。六朝的清瘦俊爽之美，是极雅致、充满文人气息的审美，一入唐就逐步改变了。盛唐的宫廷审美，崇尚丰满肥腴，色彩浓艳厚重，与六朝相比，其俗是显而易见的。但久而久之，唐代的丰满肥腴、秾装丽色被认为雅——雍容华贵气质的典雅。用今天的眼光来看，盛唐宫廷贵妇那种寓婀娜于肥腴的体态，确有妙不可言的雅状；唐马丰满壮实的造型，唐三彩或红白赭，或蓝白赭，或红蓝白的色泽，毫无媚俗相。苏东坡对吴道子的推崇，可当绘画的极致，但独不能容忍丝毫俗态，他把吴道子和王维作比较，在两人的画面前，他都爱不忍去，都有很高、很贴切的赞语，但最后还是认为王维要高出一筹，原因是王维的画中有诗，画如其诗一样“清且敦”。苏东坡已经点明了雅和俗的分野在于 。

②绘画上的提倡文化修养，树立雅的标准，在晚唐就有滥觞之兆，五代出现了明确的提法，黄休复《益州名画录》把画分为四格，即逸格、神格、妙格、能格，认逸格为第一位，并声言：“画之逸格，最难其俦。”黄休复在一直被认为其绘画最高标准的“神”上，另立更高于“神”的“逸”，无疑是评论界对雅的入画的认可和推崇。其实，“逸”和“神”一样，是技巧和精神的混合，不同的是“神”包含了画家的匠心以及画家本人情感思绪的流露，但更多的是被描绘对象的精神表现；而“逸”则完全敞开了画家本人的精神世界，是技巧和画家（不是被描绘对象）的精神混合。

③因此，绘画上的雅和俗的区别，是画家情调的雅和俗，也就是表现在绘画情调中的雅和俗。北宋宫廷画院，注意到画家文化修养的问题，画院试画多是带有诗意性的命题，著名的如“踏花归来马蹄香”，画蝴蝶追逐马蹄者夺魁；又如“野水无人渡，孤舟尽日横”，画艄工横笛卧舟尾者出奇制胜；再如“深山藏古寺”，画荒山乱岭间飘然一幡以示藏寺之意者获褒。其实，这些命题画，只要在考题中略作婉转，即可不俗。然而，如此的不俗，与雅还有距离。

④绘画的雅逸，在于画法，而不是题材，不是曲意求题材之工。元代的雅逸，是两宋无法望其项背的，这是绘画发展的因果关系，也说明了绘画的发展是一个逐步雅化的过程。元代趋雅，完善雅化绘画的关键，是纳入书法笔法的画法上的根本性改革。据说，赵孟頫向钱选请教，钱曰：“能作隶家。①”这就牵涉到笔墨的精神状态，也即画家精神状态的表现问题。为什么明代称为第一院体画家的戴进，后人赞扬他画得出色的同时，还要添一条读书少的尾巴？这种肯定中的否定，实际上是婉转的否定，他作画的要点是不能雅。唐寅的老师周臣自叹画不如其弟子时，说出了一个致命的原因：自己少唐生胸中数千卷书耳！其中的要点也是不能雅。周臣确有自知之明。

⑤俗和雅之间实在是可以相互转换的。俗本身也有通俗和庸俗之分，但不管怎么说，俗总是属于初级阶段的东西。但如能加上一个“大”字，而成大俗，就不再是初级阶段的东西而成为高级的了，于是也就可能荣登大雅之堂。齐白石本是木匠，其俗自不待言，他经努力，文化素养修炼得炉火纯青，更因其大彻大悟，又加上老天爷帮忙得以登大寿，终于大器晚成，其雅亦不待言矣。他的画有一种不修边幅的雅致，十分动人，这是悟性和勤奋的契合。假如周臣也奋起直追，也读他个千卷书，或许其画会有所改观亦未可知。

⑥ …………

⑦雅是艺术的尖端，所谓的象牙塔尖是也。塔身、塔尖是共存的，因此，雅和俗的艺术，在社会中共存，是社会的共同艺术财富。“雅俗共赏”，不是指雅俗混杂的中间状的艺术，而是指雅和俗两种审美层次同具审美价值，在审美的选择上是同等的，欣赏者可各择其爱，评论也不能执一词而有所偏颇，创作者更应在各自的审美领域内尽情尽兴。

注释：隶家：也作“戾家”，指外行，或业余爱好者。

【小题1】文章第①段以盛唐宫廷贵妇的体态与唐马造型为例，意在说明_________ 
【小题2】根据文意，在第①段末的横线中填入恰当的内容：__________（限填4字）
【小题3】第③段中作者说“如此的不俗，与雅还有距离”，这“距离”指什么？
【小题4】第⑥段空格处的原文有4句，排序正确的一项是（  ）
① 历来的雅艺术，都是从俗艺术中发展而来的。
② 俗也有其大众化的优势，它明朗、健康、土情俚风，不矫不饰，为大众所喜见乐闻，是可以发扬和提高的。
③ 只要有趣，但俗无妨，俗趣也是一种绘画趣味。
④ 俗未必是坏，民间艺术，如杨柳青、桃花坞的年画，俗到了底，土到了家，民间风味十足，同样可以达到生动的境界。

A．① ② ③ ④

B．② ③ ④ ①

C．③ ② ④ ①

D．④ ③ ② ①

【小题5】下列说法符合文意的两项是：（   ）（   ）

A．“逸格”是绘画品格的第一位，是技巧和精神的混合，是被描绘对象的精神表现。

B．绘画的雅和俗表现在绘画情调中的雅和俗，其关键在于画家本人读书的多少。

C．绘画“逐步雅化的过程”，是指从重内容题材发展到重画法和画家精神的过程。

D．齐白石由俗而成雅，原因是他的大彻大悟，加上老天的帮忙，终于大器晚成。

E．象牙塔的塔身塔尖分别比喻雅和俗，塔身塔尖共存，雅和俗也同具审美价值。

F．本文从正反两方面论述，既阐明了绘画要追求雅的情调，又指出俗未必是坏。

【小题6】请任选第③段中所列举的一个不俗的例子（北宋宫廷画院著名的试画命题有“踏花归来马蹄香”、“野水无人渡，孤舟尽日横”、“乱山藏古寺”等），就其夺魁获褒的原因和艺术特点作简要评析。

材料三
大数据给人们的生活带来了便利，但在大数据热中，也出现了一些伦理问题，需要我们进行冷思考，并积极应对。
一是隐私泄露问题。随着大数据的广泛应用，这个世界越来越透明，人们就好像处在“鱼缸生活”中，个人的身份信息、行为信息、位置信息甚至信仰、观念等隐私信息，都可能被记录、保存、呈现，每个人的信息，无一不被外界掌握。二是信息安全问题。个人所产生的数据包括主动产生的数据和被动留下的数据，其删除权、存储权、使用权、知情权等本属于个人可以自主的权利，在很多情况下难以得到保障。大数据使用的失范与误导，如大数据使用的权责问题、相关信息产品的社会责任问题等，也是信息安全问题衍生的伦理问题。三是数据鸿沟问题。一部分人能够较好占有并利用大数据资源，而另一部分人则难以占有和利用大数据资源，造成数据鸿沟。
学术界普遍认为，针对大数据技术引发的伦理问题，应确立相应的伦理原则。大数据技术发展应坚持以人为本，坚持权责统一原则和尊重自主原则，数据的存储、删除、使用、知情等权利应充分赋予数据产生者，还应该建立健全监管机制，消除可能引起的风险。2016年，《贵州省大数据发展应用促进条例》出台，这是国内首个大数据地方性条例。大数据地方立法对国家层面立法起到了推动作用。有法律规范，大数据产业才会得到更为健康的发展，而健康发展、不断创新的大数据产业，也会带动我国的数字化高速发展。
解铃还须系铃人，对于大数据技术带来的伦理问题，最有效的解决办法就是推动技术进步和技术控制。解决隐私保护和信息安全问题，需要加强事中、事后监管，但从根本上看要靠技术事前保护，所以应鼓励以技术进步消除大数据技术的负面效应，从技术层面提高数据的安全使用和管理水平。
（取材于杨维东等相关文章）
【小题1】下列对三则材料中的字词的解说，不正确的一项是

A．材料一的“颠覆”：“颠”字可以写成“巅”。

B．材料二的“福祉”：“祉”读作zhǐ，和“福”字同义。

C．材料二的“肺结核”：“肺”字一共八画。

D．材料三的“衍生”：“衍”是会意字，从“氵”从“行”。

【小题2】下列三则材料中的词语在文中的意思，解释不正确的一项是

A．材料一的“华彩乐章”：最精彩的技术

B．材料二的“用户黏性”：用户的忠诚度

C．材料三的“鱼缸生活”：被束缚的、不自由的生活

D．材料三的“数据鸿沟”：掌控数据能力的巨大差距

【小题3】根据材料三，下列理解不正确的一项是

A．大数据给生活带来便利，但很多情况下人们对自己产生的数据难以自主。

B．针对大数据发展热潮所带来的伦理问题，应该确立倡导相关的伦理原则。

C．我国已经出台了大数据监管的地方条例，这有助于推动国家层面的立法。

D．我国的数字化高速发展，必将会带动大数据产业的健康发展和不断创新。

【小题4】根据上述三则材料，简要概括大数据给人们带来了哪些影响。