阅读下面的文字，完成下面小题。

在中国传统社会中，传统文化的代际传承除社会、学校外，在家庭中主要是由父亲规训来完成的。这一特殊的传承方式，使得父亲被赋予了更多的社会权利。父亲不仅拥有处置财产的权利，而且具有规训儿女人生道路的权利，尤其是依据“三从四德”等儒家规范，迫使儿女接受和皈依这套规范体系的权利。

父亲所承载的权利是对纲常名教的皈依和担当，其在社会的权力结构中占据极其重要的地位，父亲作为纲常名教特别凸显的权利类型，是确保文化得以完成代际传承的重要保障。不管任何情况，作为父亲的“老子”的思想都先验地具有合理性和合法性，其对“子”的训化正是把他所认同的外在理性规范灌注到“子”的文化心理结构中，成为“子”的外在行为的指导思想。

“父”对“子”的文化规训，实际上也是父权发挥其社会效能的过程。在此过程中，父权的实现方式主要有两种途径：其一是通过循循善诱，让纲常名教的理性规范以“润物细无声”的方式，使“子”在耳濡目染中，把外在的理性规范自觉不自觉地植根于自我的思想与情感中；其二是通过强制的方式，把外在的规范强行地镶嵌到“子”的思想和情感中。正是通过“父”对“子”的不断训化，文化完成了代际传递。所以，儿子一旦做了父亲，便会用自己所传承过来的“规矩”来约束规范下一代。在文化传承的过程中，如果诱导方式无法承载起规训的使命，那么，强制性的训诫方式便成为最重要的选项，甚至可以说，传统文化的代际传承绝大多数是伴随着训诫等强制性方式得以完成的。

“父”所恪守的文化作为文化传承的结果，往往会转化为他的一种“从来如此”的文化信念，这不仅使他失却了对自我所信奉的文化理念的质疑能力，而且失却了挣脱既有文化理念的羁绊而构建新文化的能力；而“子”则不然，其文化心理结构作为一个不断建构的历史过程中，他们更容易接纳并信奉那些在父辈看来难以理喻的文化理念。

在中国文化的传承过程中，如果“父”对“子”的规训这一链条没有外力干扰的话，如此的传承方式将会周而复始地循环着。但是，随着父亲的死亡使得既有的文化传承链条中断了，而“慈母”又难以取代“严父”承载起“父权”的使命，况且，在人们所恪守的“三纲五常、三从四德”等经典戒律中，承载父权的不是母亲，而是长子。按照“三从”规范要求，长子在家庭中的权利获得了凸显，这为“子”挣脱父亲的羁绊、超越“父”的人生疆域的限制提供了极大的可能性。从某种意义上说，正是社会的进步以及父权的衰弱，使得清末民初社会文化转型的过程中，文化传承的链条出现了断裂。那些缺少父权“规训”的孩子，便一下子进入了一个相对宽松和自由的权利松弛地带，这为他们走出既有父权设定的人生疆域，相对自主地选择自我人生的展开形式提供了诸多可能性。

（摘自《新华文摘》2015年第5期）

【小题1】下列关于中国传统社会中赋权的表述符合原文意思的一项是

A．从根源上来看，中国传统文化的代际传承主要是由父亲来完成的，“规训”这一方式赋予了父亲很多的权利。

B．从内容上来看，父亲除了拥有财产处置权外，在儿女选择人生道路上还有权规诫教训，甚至还使他们自愿接受“三从四德”等儒家规范体系。

C．从权力结构上来看，父亲承担的这种权利皈依和担当的对象是纲常名教，这就决定了父亲在传统社会的权力结构中占据非常重要的地位。

D．从社会作用上来看，父权是传统文化能够完成代际传承的重要保障，父亲把他所认同的外在理性规范变成“子”的外在行为的指导思想。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．父亲在对“子”进行传统文化的传承时，可以通过一种温和的方式，让“子”在耳濡目染中，自觉或者不自觉地接受外在的理性规范，并在自己的思想和情感上体现出来。

B．父亲在传承的过程中，如果诱导的方式无法承载起规训的使命，便采用强制的方式把外在规范镶嵌到“子”的思想和情感之中；反之亦然，二者结合有较好的效果。

C．父亲对“子”所传承的传统文化，在父亲的眼里往往已经转化为自身的一种“从来如此”的文化信念，这对于父亲来说，既是一种坚定文化传承的信念，也是一种自身的束缚。

D．父亲死亡以后，根据“三纲五常、三从四德”等戒律，能代替父亲行驶“父权”的不是母亲，而是长子，这使得“子”有可能挣脱父权的羁绊、超越“父”的人生疆域的限制。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“父”对“子”进行温和的或者强制性的代际文化传承，而儿子一旦做了父亲，又会用自己所传承过来的“规矩”来约束规范下一代，正是这样，传统文化完成了代际传承。

B．“父”所严格遵守的文化在“父”看来常常是“从来如此”的，而对于“子”来说，则不同，“子们”也许不得不接受这些文化，但更容易接受那些很难用道理说明的文化理念。

C．“父”对“子”所进行的代际文化传承，也可能因为父亲的死亡而中断，也可能因为社会的进步而改变，清末民初社会文化转型的过程中，就出现了文化传承链条的断裂。

D．在文化的传承过程中，随着父亲的死亡，那些还没有“长大成人”的“子”在其成长过程中，因为没有外在的，尤其是来自父权的规范约束，他们获得了相对自由的生长空间。

文学类文本阅读
三代
唐勇
能买这么好的房子要运气，还要财力。
对于女儿的眼光，当老总的父亲露出了赞许的微笑。“值，这样的地段这样的别墅，三百万元买来放着都会赚钱。”“关键是那一个一百二十平米的私家花园，赠送版，想一想不美都不行。”女儿刘诗涵高兴起来咯咯咯地笑出声。
“也不能空着，像得种点花草什么的。”妻子想了想又说：“小的水池、假山、葡萄架、亭子之类装饰一下吧！”
“爸妈，现在全世界都崇尚绿色、环保、低碳理念。我提议在咱花园里多种些树吧！像桃、李、杏、梅、樱桃、枇杷啥的，可以看花开，还可以吃无污染的水果。负氧离子也多，亲，健康有宜。”读大二的诗涵接着说。
几天后，花园里便神奇地出现了几十棵树，像片小树林。有三棵樱桃树、两树葡萄、两棵杏树、两棵李子树、两株梨子树、三棵苹果树、两棵枇杷；一株柳树、两株黄桷兰、一棵白玉兰，还有一株罗汉松和一株丁香，两株红枫一棵槐树、一株银杏树和一棵梧桐树。树大的如啤酒瓶粗，三、四米高；细的如撑衣棍只有一米多高。共二十七棵树。
别墅三层楼装修好后三个月刘总全家搬了过来，正是春三月，花园里的果树也开花了，红的粉的白的，仿如云霞，花香四溢。附近的业主和前来聚会的朋友都赞不绝口，只有刘总从乡下来的老爹，似乎不大高兴，有时在花园里闷闷抽一阵旱烟，叹口气说：“可惜呀！”
没多久，刘总老爹回乡下去了，说在大城市住不惯。进个屋还要脱鞋穿鞋啥的，在乡下还有几块田地他侍弄，就当锻炼身体。在这里，他除了和孙女一起给树松松土、浇浇水就没啥事儿，他歇不惯就走了。临走时他对诗涵说：“这树再长大些该挪窝了，不然可就可惜了。”诗涵笑着说：“爷爷，那叫移栽；行，我搬几株上快递公司给您寄过去，给您和奶奶解闷行不。”刘老爹摇摇头又叹了口气，在乡下，他曾在一大片荒山上栽种了核桃树和花椒树。 
头一年，花园里死了六棵树，也没有虫蛀虫咬，慢慢干枯死了的。第二年又死了三棵树。这一年诗涵大学毕业，且顺利考取了研究生，她要念硕士了。
父女俩坐在花园里，晒着暖暖的太阳。诗涵忽然对刘总说：“爸，我想到你公司去实习一下，不想死读书了。”刘总抬头诧异地问：“诗涵，你不念书啦！”“不是嘛，我想利用课余时间来学习学习，以后念完硕士还得出来工作嘛。增加知识技能、增加社会经验、增加工作能力。”诗涵说完后幽幽叹了口气又说道：“我现在知道爷爷为啥说树儿活不完叹气了，他是有栽树的经验呀！”
刘总喝了口茶说：“这样，你先到公司总经办去吧，先熟悉熟悉公司情况，然后到几个部门去实习一下。对了，涵涵，咱花园里还有多少树。”
诗涵认真地数了两遍回答说：“还有十八棵。”
刘总问：“如果让你总结？”
女儿故作严肃地说：“爷爷会说，这是由于果树栽培和种植技术不过关造成的损失。”
刘总说：“那只是一方面，是否该请园艺专家给咱这花园规划、设计、施工一下，现在咱这花园还只是个小树林呀！”他接着问女儿：“用你的专业知识总结呢？”
诗涵是学财务管理的，她很快回答：“固定资产损失百分之三十；直接经济损失购树款两万元，间接损失含人工费、运输费、挂果应得收益、管理成本等一万五千元；一共损失了三万五千元。”
“算得倒挺精细”，刘总看了看女儿，又看看树；接着说：“人才，用好了是资源，如果某部门用非所长，某部门所长之人过多就会闲置资源或引起相互间激烈竞争，当然会有所损伤浪费资源。就像这些树一样。”
父女俩一时沉默了。
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是：

A．本文通过大量的人物对话描写来塑造人物形象，比如女儿对话中的“亲”“快递公司”等词汇，时代感强，也符合人物身份。

B．文中写“妻子”提议在私家花园里种上花草，既是为了变现“妻子”的生活情趣，又是为了与下文“女儿”的提议对比。

C．女儿想到父亲公司实习，是因为她理解了爷爷叹气的原因，觉得人长大也要“挪窝”，要尽快到工作岗位上磨炼自己。

D．父亲夸女儿“算得倒挺精细”，是觉得女儿的专业知识掌握得不错，的确没有死读书，能够胜任到自己公司实习的工作。

E. 文章以“父女俩一时沉默了”收束全篇，表现了父女二人内心的沉重，文字简洁，语言朴实，深化了主题，也引发了读者的思考。
【小题2】文中三人各从什么角度去认识家里的小树林的？请分别加以概括。
【小题3】小说围绕三代对小树林的认识展开情节，这样处理有什么好处？请结合作品加以分析。

阅读下面文字，完成小题。
西魏的微笑
薛林荣
麦积山石窟第四十四窟，西魏造像，距今约一千四百七十年。
石窟中主佛高约一点六米，水涡纹高肉髻，结跏趺坐。举右手，五指前伸，掌向外，作“释迦五印”之一的“无畏印”；左手下垂膝前，作“与愿印”。舒指仰掌间若有甘露流焉。鼻梁高而修直，额头宽广。通肩袈裟自然下垂，衣褶如花朵般盖过双膝，覆于佛座前，比重几乎占到了整座雕塑的一半，质感厚重，线条飘逸，层次分明，具有浓厚的装饰趣味。佛坐姿势极为沉静，衣褶的曲线却动感十足，其雕刻之精妙，光影之分配，开北朝造像之新境。这显然是西魏泥塑的巅峰之作，也是北朝石窟造像中的至尊之作。特别令人惊叹的是，这尊佛长眉入鬓，眼光下垂，细而长的眼角和微翘的嘴角流露出深情的笑意，慈悲庄严中有着温暖娴静的人间表情，她的微笑使密如蜂房的洞窟瞬间生动起来!
那么，她的原型是谁?
是西魏文皇后乙弗氏。
史料载，乙弗氏是河南洛阳人，容貌端庄，仁慈宽厚，是西魏文帝即位后册封的第一位皇后。南北朝时期，东魏强大，西魏弱小。后者存世仅二十二年，政权事实上掌握在权臣宇文泰的手里。作为弱国傀儡皇帝的皇后，乙弗氏显然是弱势群体，悲剧命运是必然的。彼时，东魏、西魏均对北方强敌柔然国采取和亲的乞求政策，先是东魏将公主嫁给柔然，西魏见状，慌忙废掉乙弗皇后，迎娶柔然公主，立为“悼后”。乙弗氏被悼后威逼西走秦州（今甘肃天水），在麦积山削发为尼。但这还远远不能令柔然国的公主心安。当柔然国再次兴师百万进犯西魏时，开出的退兵条件，竟然是要求西魏处死乙弗氏!积贫积弱的西魏连打仗的血性也失去了，魏文帝只好敕令乙弗氏自尽。乙弗氏一人自尽，可以退兵百万。在这种情况下，乙弗氏只能自尽。她选择了“引被自覆而崩”，自己活活蒙死了自己，年三十一岁。
一代皇后悲壮地退隐在历史的深处，但西魏雕塑史上最精湛的一笔才刚刚入题。以乙弗氏皇后的形象为蓝本，约一千四百七十年之前的麦积山，新落成了一尊佛陀的造像，后人编号第四十四窟，是麦积山唯一的皇家石窟。普遍的说法是，第四十四窟坐佛是乙弗氏之子武都王为纪念母亲所塑。
乙弗氏的儿子武都王应当从首都长安带来了最高水平的工匠，他们从渭河的下游溯流而上，为麦积山石窟发愿造像。这是一次技术、精神、思想乃至情感的支援，工匠们秉持先进理念，同时兼顾渭河流域对于“美丽庄严”的审美要求，所造西魏坐佛，比例尺度十分完美，庶几无纤毫遗失，人物的慈悲本性和内在神韵反映得恰到好处。第四十四窟的造像技术远远胜于同类石窟，不难理解，这是由于皇宫的眷顾。
她是渭河流域最雍容华贵的一尊佛。
印度的佛、菩萨造像，都是男性，传入中土后，逐渐趋于女性化。北魏孝文帝迁都洛阳后，所造佛像无不面相圆润、弯眉细目、鼻挺嘴小，女性化特征十分明显。这一趋势在西魏得到了延续。麦积山石窟第四十四窟更是创立了西魏“美丽女佛”的无上典范。
佛像的女性化，与其说是一个宗教学话题，不如说是一个民俗学话题。大慈大悲、美丽矜持、和蔼可亲……这些最能打动天下苍生的柔软词汇，更多地与女性联系在一起，佛陀在浩大的看不见的民族审美心理结构的作用下，由男相而女相，从至高无上的神坛走向众生，渗透着世俗化的情感。于是，工匠们以普通民众喜闻乐见的方式，塑造了庄严而又漂亮的佛陀女相!
初夏的麦积山，雨过天晴，烟树隐隐。二十年来，我去过很多次麦积山石窟，但拜谒第四十四窟，生平只有一次殊胜的机缘。美丽端庄、恬淡微笑的西魏坐佛，有着脱俗的仪容和正大的仪表，庄严如法，安详自在。我感到那股笑意从佛陀的曲眉丰颊间荡漾开来，由佛而人，由人而山，由山而树。
（节选自《散文》2014年第4期）
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章第二自然段写第四十四窟主佛像，先工笔细描写它的高度、手形、坐姿、装束等基本特征，再写它的微笑，形神兼备。

B．第五自然段交代这尊微笑佛像的原型是西魏文皇后乙弗氏，她被废掉后来到秦州，但仍难逃厄运，最后被逼自尽。

C．文中讲述印度的佛、菩萨造像都是男性化，是为了突出佛教中国化后，无论是佛像女性化还是女性的地位在北方民族都普遍得以体现。

D．文章写法灵活，开头描写精雕细刻，以微笑为线，贯穿起历史和现实，中国和印度的材料，记叙、议论、描写、抒情交替运用。

【小题2】结合文本，赏析文中画线句子。
【小题3】结合文本，探究标题中的“微笑”包含哪些丰富意蕴。

阅读下面的作品，完成下列小题。

肖邦之夜

① 四季之夜，秋夜在北京最美。去年北京的秋夜，因有一夜是傅聪^①演奏的“肖邦之夜”，更是平添了一分难得的美丽与温馨。

②音乐并非与北京无缘。北京有无数的夜晚，歌吹乐喧，有的是“迪斯科”和伪摇滚，也不乏酒吧的靡靡之音，还有大街上劣质音箱里迸发出的燥热的电子乐声。只是没有肖邦，肖邦似乎在遥远的巴黎或者华沙。

③是傅聪^①为我们带来了肖邦，从异国他乡，从夜的深处。

④傅聪走上台来，一件黑色的燕尾服，和18年前回国演奏时好像没什么两样。他的手指还是那样的美，虽然缠着绷带，却依然柔若无骨，触动琴键时连琴键也变得柔软得如一匹黑白相间的丝绸。我坐在楼上的第一排，他的手指看得格外清楚，清风临水一般掠过琴键，那美妙的琴声便像是荡漾起一圈圈清澈动人的涟漪，偌大的剧场和我的心都被这琴声抚摸得有些湿润了。

⑤看傅聪坐在钢琴前弹奏，让我不禁想起了柏辽兹当年看肖邦在钢琴前演奏时曾经说过的话：“他变成了一位诗人，歌颂着自己幻想中的主人公奥西安式的爱情和骑士风度的功勋，歌唱着他遥远的祖国。”在我眼中，傅聪和肖邦在钢琴旁叠印着，融为一体。想想他和肖邦共同的身世，萍飘絮泊，浪迹天涯，便越会体味出柏辽兹话中的滋味。

⑥说实话，傅聪带来的肖邦的钢琴曲，我有许多的遗憾。我并不大想听肖邦的前奏曲，虽然才华横溢，但怎么也脱不出练习曲的痕迹，是太小的小品。而我想听的那些情爱缠绵、美丽而忧郁的夜曲，他此次并未演奏，比如被誉为“抒情诗篇”的升F大调和降D大调夜曲。但他毕竟为我们带来了那样动听的、明朗而宁静的降B小调、降E大调夜曲，凝神谛听，琴里关山，梦中明月。还有他年轻时弹奏、得到了肖邦钢琴比赛大奖而就此走向世界的、他最拿手的玛祖卡……这就够了，因为它们毕竟都是玲珑剔透的诗。在一个枫树已不再那样火红、银杏已不再那样金黄的“污染”严重的季节，在一个包括音乐在内的文化世界变得王纲解体却王旗频变的季节，一颗赤子之心尚存，一粒诗的种子尚存，不仅保护得那样好，还能让它绽放出如此美丽清新的花朵来，已是实属不易之事了。

⑦是的，“肖邦之夜”并非抒情之夜。那样，就误会了肖邦，也误会了傅聪。听肖邦，确实能听出美丽与缠绵；但的确也能听出断鸿声远、天涯望尽，听出万里寒烟、一片冰心，听出心律如歌、思念似海……

⑧演出结束了，大家拼命地为他鼓掌，他双手抱在胸前深深地向大家鞠躬。

⑨那晚的夜色真好，好像真的滤掉了许多喧嚣和浊热，好像真的充溢着几分宁静和沉思，好像真的在路的远方、在夜的深处有关切的呼唤和等待……是因为有这美妙的琴声，像花香一样弥散在夜色之中；是因为有“肖邦”向我们走来，用那有些冰凉却柔软的手指，用那善感的心和美好的音乐，将夜色和我们一起拥抱。我知道以后会有许许多多的夜晚在等待着我们，但肖邦之夜并不会多。许多的美好，就是这样的短暂易逝，却会长久地印在我们的生命里。

⑩回家的路上，肖邦渐远。起风了，吹起的尘埃飘荡在秋日的夜空，与落叶同飞。

1998、10 （有删节）

注：①傅聪，世界著名钢琴艺术家。1959年，因其父傅雷（大翻译家）被划为右派，出走英国，后加入英国国籍。文革期间不能回国。
【小题1】下列对文章的理解，不正确的两项是（ ）

A．北京的秋夜最美，夜色浸润了作者细腻的心，也为傅聪演奏的“肖邦之夜”，平添了一分难得的美丽与温馨。

B．第②段写北京夜晚音乐的喧闹浅俗，为肖邦音乐会铺垫了底色，不仅可反衬其高雅，也表达着作者的好恶。

C．文中对傅聪“手指”及琴声的描写，优美生动，形象地表现了他高超的演奏技巧及其动人心弦的艺术效果。

D．傅聪那晚弹奏的降B小调、降E大调夜曲，歌颂着奥西安式的爱情和骑士风度的功勋，犹如玲珑剔透的诗。

E．作者以细腻的笔调，将自己对肖邦、傅聪及其音乐的深刻理解与挚爱娓娓道来，行文中包含着丰富的情感。

【小题2】（1）第⑥段中作者认为“这就够了”的原因是什么？
（2）“是的，‘肖邦之夜’并非抒情之夜。”这里的“情”，指的是什么感情？ 作者为什么说“那样，就误会了肖邦，也误会了傅聪”？
【小题3】关联全文，说说文章结尾段中的画线语句“秋夜”描写的作用。

阅读下面的文字，完成下列各题。
中国“结”的文化内涵
中国结年代久远漫长的文化积淀使得中国结渗透着中华民族特有的、纯粹的文化精髓。“绳”与“神”皆音中国文化在形成阶段曾经崇拜过绳子。据文字记载：“女娲引绳在泥中举以为人。”又因绳像蟠曲的蛇龙中国人是龙的传人龙神的形象在史前时代是用绳结的变化体现的。“结”字也是一个表示力量、和谐充满情感的字眼无论是结合、结交、结缘、团结、结果还是结发夫妻永结同心“结”给人都是一种团圆、亲密、温馨的美感“结”与“吉”谐音“吉”有着丰富多彩的内容福、禄、寿、喜、财、安、康无一不属于吉的范畴。“吉”就是人类永恒的追求主题“绳结”这种具有生命力的民间技艺也就自然作为中国传统文化的精髓兴盛长远规划流传至今。
　　中国结不仅具有造型、色彩之美而且皆因其形意而得名如盘长结、藻井结、双钱结等体现了我国古代的文化信仰及浓郁的宗教色彩体现着人们追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖钩上装饰一个“盘长结”寓意一对相爱的人永远相随相依永不分离。在佩玉上装饰一个“如意结”引申为称心如意万事如意。在扇子上装饰一个“吉祥结”代表大吉大利吉人天相祥瑞、美好。在烟袋上装饰一个“蝴蝶结”“蝴”与“福”谐音寓意福在眼前福运迭至。大年三十晚上长辈用红丝绳穿上百枚铜钱作为压岁钱以求孩子“长命百岁”端午节用五彩丝线编制成绳挂在小孩脖子上用以避邪称为“长命缕”。本命年里为了驱病除灾用红绳扎于腰际。所有这些都是用“结”这种无声的语言寄寓吉祥。中国人在表达情爱方面往往采用委婉隐晦的形式“结”从而义不容辞的充当了男女相思相恋的信物将那缕缕丝绳编制成结赠与对方万千情爱绵绵思恋也都蕴含其中。梁武帝诗有“腰间双绮带梦为同心结”。宁代诗人林逋有“君泪盈、妾泪盈罗带同心结未成江头潮已平”的诗句。一为相思一为别情都是借“结”表达情意。至于结的表意价值历代文人墨客有大量生动的描写。纵观中国古代诗词歌赋从中我们不难发现绳结收已超越了原有的实用功能并伴随着中华民族和繁衍繁衍壮大生活空间的拓展生命意义的增加和社会文化体系的发展而世代相传。
　　《诗经》中关于“结”的诗句有：亲结其缡九十其仪。这是描述女儿出嫁时母亲一面与其扎结可一面叮嘱许多礼节时的情景这一婚礼上的仪式使“结缡”成为古时成婚的代称。屈原在《哀郢》中写到：心圭结而不解兮思蹇产而不释作者用“圭而不解”的诗句表达自己对祖国命运的忧虑和牵挂。而唐朝着名诗人孟郊的《结爱》当属表达男女情爱代表之作：“心心复心心结爱务在深一度欲离别千回结衣襟。结妾独守志结君早归意。始知结衣裳不知结心肠。坐结亦行结结尽百年月。”
　　结字把我们同祖先思绪相连；结字使我们与古人情意相通。正可谓是：天不老情难绝心似双丝中有千千结。
【小题1】下列对中国“结”的文化内涵的表述不正确的一项是（）

A．中国结的外形一看就给人一种亲切、温馨的感觉。

B．中国结的“结”字具有力量、和谐等含义充满情感。

C．“结”与“吉”谐音寄寓着中华民族对吉祥幸福的向往和追求。

D．不同的“结”不仅有各自的造型和色彩之美而且都具有不同的寓意。

【小题2】（小题2）下列表述符合文意的一项是（）

A．中国结的文化内涵于中国先民在文化形成时期对绳子的崇拜。

B．本命年里为了驱痫除灾用红绳扎于腰际用以避邪称为“长命缕”。

C．中国人往往用“同心结”表达男女之间的相互爱慕将那缕缕丝绳编制成结赠与对方直率地表达自己的爱意。

D．梁武帝诗有“腰问双绮带梦为同心结”是借“结”表达相思和别情。

【小题3】（小题3）根据原文内容下列推断不正确的一项是（）
A. 除了盘长结、藻井结、双钱结、吉祥结、蝴蝶结、如意结外随着社会的发展还会产生更多的体现中华文化内涵的新的“结”。
B. 中国结所表现的中华民族对真、善、美的追求从古到今未曾改变。　　在中国人的心目中绳结的文化象征意义已经远远超越了原有的实用功能。
C. 《诗经》中“亲结其缡九十其仪”的文化将会因现代人的重视而再次复兴和繁荣。