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从科举制度的废除看近代以的文化断裂
科举制度的取消对中国现代化造成的困难在于，原有的形成社会精英的方式由此而发生突然的断裂。正如一些研究者指出的，曾经由科举制度给社会提供的内聚力量，在其后几十年中一直都没有恢复过。科举制度的取消既然产生如此多的消极后果，这是否可以得出一个保守倒退的结论，即中国根本不应该进行以科举制为核心的教育体制改革？显然不应得出这样的结论。变革不适应于时代要求的旧制度，毕竟是历史的大趋势。但采取什么方法，使制度改革可以取得真正的效果，则应是改革者考虑的最为关键的问题。
众所周知，在传统中国农村社会，存在着一个以士绅为主体的精英阶级。科举制所造成的社会流动性，使中国的农村社会存在着独立于城市的文化系统，这一文化系统是由士绅地主、宗族组织与相应的宗族学校私塾构成的。
在传统科举制度下，农村士绅通过科举所拥有的士绅身份，是保持其在农村中的精英地位的基础。他们正是借助这一身份与地位，获得社会的尊重，并成为农村社会与文化生活的主导者与组织者。正如张仲礼先生所指出的，“士绅作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团，也承担了若干社会职责。他们视自己的家乡福利增进与利益保护为己任。在政府官员面前，他们代表了本地的利益，他们承担了诸如公益活动、排解纠纷、组织修路筑桥、开河建堤等公共工程，此外，还组织地方治安，征税，弘扬儒学，兴建学校等农村社会生活的各项工作。”在这一文化系统中，由于宗族所拥有的相当数量的学田、义田、义学的存在，相当一部分同族子弟不分贫富均可以通过就读于本族的宗族学校，获得一定的文化知识，并成为农村的准文化人。据一些国外学者统计，近代以前，中国南方农村不少地区的识字率比20世纪20．30年代更高，这一点很大程度上可以从这种农村精英文化系统所维持的文化生态平衡得到解释。
由于这一农村文化系统的存在，中国农村社会存在着一定程度的自主性。这是因为，传统农村士绅起到了国家与农村社会的中介作用。他们一方面代表官府向农民征税，另一方面又利用他们的特殊身份地位，而对官府保持自己的影响力。这就使他们在一定程度上成为农村地方利益的代言人。然而，由于科举的废止，对于农村士绅说，无异于釜底抽薪。此后中国农村中不再存在一个稳定的士绅阶级充任农村文化生活与社会生态环境的组织者与调节者。另一方面，学堂则成为跻身政界的唯一出路，而学堂均在省城和京城，又由于城市集中着财富、名位、权力这些社会稀缺资的巨大优势，这样，自民国以，就出现了大批农村知识青年不断地被城市吸纳并脱离农村的“无根化”过程。农村知识分子大量地单向地向城市流动，并在城市中去寻求自己的生存与发展的机会与空间，是清末民国以社会变动的一个基本趋势。与此同时，由于农村文化人缺乏再生机制，农村文化生态从而持续退化与空洞化。在这种背景下，农村基层的权力结构发生什么变化？正如美国学者杜赞奇所指出的，“到了本世纪二三十年代，村政权落入另一类型的人物之手。他们大多希望从政治和村公职中捞到物质利益，村公职不再是赢得公众尊敬的场所而为人所追求。”“传统村庄领袖不断被赢利型经纪人所取代，村民们称其为‘土豪’、‘无赖’或‘恶霸’。这些人无所不在，影响极坏。……进入民国之后，随着国家政权的内卷化，土豪劣绅乘机窃取各种公职，成为乡村政权的主流。”可以说，民国初年以后，主宰农村命运的，正是这样一些没有文化、甚至只有反文化的社会阶层。
科举制度的取消，实际上只是中国农村文化生态失衡的开始，农村智力资向城市的单向流动，此后数十年从没有中止过。除了那些心存田园浪漫情怀而下乡过几天“悠然见南山”悠闲日子的城市文人雅士外，农村不再是吸引人们的去处。
【小题1】科举制度的突然废除为什么会造成中国农村文化的断裂，以下分析错误的一项是（）

A．科举制度废除后，在城市的学堂及财富、名利、权力吸引农村知识分子不断涌入，使农村文化生态持续退化和空洞化。

B．科举制度使农村士绅通过科举拥有士绅的身份，保持着在农村的精英地位，并成为农村社会与文化生活的主导者与组织者。废除科举后，他们无法再充任该角色。

C．心存田园浪漫情怀而下乡过几天“悠然见南山”悠闲日子的城市文人雅士不能给农村带经济利益和文化提升。

D．科举制度废除后，一些没有文化、甚至只有反文化的社会阶层掌控了农村基层政权。

【小题2】（小题2）属于“由于这一农村文化系统的存在，中国农村社会存在着一定程度的自主性”中的“自主性”的一项是（）

A．农村青年可以不断向城市流动。

B．稳定的士绅阶级充任农村文化生活与社会生态环境的组织者与调节者。

C．同族子弟不分贫富均可以就读于本族的宗族学校。

D．科举制度给社会提供的内聚力量。

【小题3】（小题3）下列有关文章的分析与概括，正确的一项是（）

A．绅士作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团，也承担若干职责。这些职责主要是文化方面的。

B．然而，由于科举的废止，对于农村士绅说，无异于釜底抽薪，意思是农村士绅完全失去了做官从政的机会。

C．科举制度的取消，实际上只是中国农村文化生态失衡的开始，从此，农村不再是吸引人们的去处，任何人任何情况下都不再愿意去农村。

D．近代以前，中国南方农村不少地区的识字率比20世纪20．30年代更高，原因就在农村精英文化系统维持了文化生态平衡。

阅读下面的文字，完成小题。
口学界长期存在着人口攀升不利于经济增长的观点。20世纪后期，“乐观派”的人口学家指出了“悲观派”的一个重要误区：只关注了人口总量，没有关注人口在年龄频段方面的比重结构。世纪之交出现的人口红利概念是结构理论成熟的一个重要标志。
人口红利是借股票红利的含义，通俗地说明人口变化在特定时段使经济获得的额外增长幅度。正如并非任何厂商的股票在任何时段都会有红利一样，人口红利只会发生在特定国家的特定时段。人口红利也不是说人口越多对经济增长就越好，它的是劳动年龄人口的比重。当一国的劳动年龄人口占总人口的比重达到或超过一个比率时（或者抚养比低于某个分数值时），经济增长就有可能借助这一有利的人口结构而获益。
我们知道，处于劳动年龄的人口除了自身的消费外一般都会不断创造财富并获得收入。不难推断，一个国家有效劳动人口的比重越大，人均收入向上增长的几率就越大。在实证研究中，人口学者们和一些宏观经济学者们都发现：增长快的国家往往有效劳动人口的比重较高，而增长慢甚至陷入衰退的国家几乎都面临劳动人口不足的困扰。
与仅注重人口总量的分析比起来，人口结构分析显然前进了一大步。它剥离了对经济增长贡献较小的人口群体，更为精准地定位了影响国民收入的人口频段。不过，人口结构分析并非十全十美，由人口结构所导出的人口红利概念也存在不足。
人口红利概念的主要缺陷在于：在“客观数字”这一“硬指标”的光环下，有可能使我们忽略人口的质量这一“软指标”。表面看来，劳动人口比重高确实是件好事——与2个劳动人口供养l个非劳动人口的情形比起来，4个劳动人口供养1个非劳动人口更能给我们以安全感。问题在于（也许极端一些）：如果前一情形的2个劳动人口拥有l6年的教育背景，而后一情形的4个劳动人口仅具有9年的受教育经历，那么哪一位被供养者会更有安全感呢?
了解国际贸易的读者一定知道这样一个现象：为了扩大贸易量而降低价格的策略不一定能带来贸易总收益的上升，在一定的范围内，价格的上涨和出口量的下降反而可以获得更多的总收益。上述现象对于我们正确看待人口红利是非常有帮助的，因为劳动人口的总贡献是其数量和个体产出的乘积。在劳动人口总量下降后，其总贡献是可以保持恒定甚至提升的，只要数量的下降被质量的提高所弥补。
也就是说，如果我们在人口红利概念中引入人口质量的维度，那么一些为人所忧虑的问题可能并没有那么严重。美国老年学学会原会长、老龄化经济学者詹姆斯·舒尔茨曾这样指出：“老龄化对经济的影响并不像那些只考察供养比就报告坏消息的预言家们想象的那样糟。”
（选自《光明日报》，有删改）
【小题1】下列关于“人口红利”的表述，不符合原文意思的一项是

A．人口红利这个概念是借助于股票红利的含义，于一个国家中劳动年龄人口的比重，并不是任何国家任何时候都具有。

B．某个国家的劳动年龄人口占总人口的比重达到或者超过一个比率时，就形成了人口红利，该国的经济增长就能借助这一红利而获益。

C．人口红利的主要缺陷在于没有引入人口质量的维度，但它对人口结构的分析，比仅注重人口总量的分析还是有很大进步。

D．人口红利概念是结构理论成熟的一个重要标志，如果再引人人口质量的软指标，就会更加完善。一些人们担心的老龄化对经济的不良影响可能也就没有那么严重。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．在国际贸易中，为了扩大贸易量而降低价格未必能带来总收益提升，作者以此说明，在一定范围内，只要劳动人口数量的下降能被质量的提高弥补，其总贡献是可以保持恒定甚至提升的。

B．美国老年学学会原会长、老龄化经济学者詹姆斯·舒尔茨认为，人口红利概念指出了“悲观派”的误区，老龄化对经济的影响并不像“悲观派”经济学家预言的那样糟。

C．劳动人口总量的“硬指标”使我们在分析人口结构的同时，忽略了还必须考虑人口质量的“软指标”。

D．实证研究表明，有效劳动人口比重越高，国家经济增长就越快；有效劳动人口越少，国家经济增长就越慢甚至衰退。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是  

A．因为劳动人口的总贡献是其数量和个体产出的乘积，所以劳动人口的质量也非常重要，同样数量下，劳动人口较高的教育水平可以使被供养者安全感更强。

B．应对老龄化对经济的负面影响，不仅需要增加有效劳动人口，还得提高劳动者的教育水平，二者结合，才能发挥人口红利的最大效果。

C．我国最近通过的放开二孩政策，可为国家增加有效劳动人口奠定基础，使国家的经济得以可持续性发展。

D．两个拥有较高教育水平的劳动人口要比四个较低教育水平的劳动人口做出的贡献大，所以，提高劳动者的教育水平是国家发展的重中之重。

论述文阅读，完成小题（每小题3分，共9分）
“中庸”辨义
“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。
在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。
对“中庸”的误解，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“政中和，天地位焉，万物育焉”。
儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要 “究天人之际、通古今之变”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。因而孔子才感慨：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在孔子看来，要想达到“中庸”的境界必须做到四点，即“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是要破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、 “义”、“礼”、 “孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。 （节选自2010年1月15日《人民日报》）
【小题1】下列选项中对“中庸”解说，不正确的一项是（）

A．“中庸” 是儒家伦理学说中的一个核心思想，它要求将“中和”的理念运用到日常生活中。

B．“中庸”就是追求日常言行在时机、氛围等方面的恰如其分，做到不失礼、不失态、不偏激。

C．“中庸”是人们领悟、顺应自然万物与四时变化规律，达到“天人合一”的境界。

D．“中庸”是在人伦日用中行所当行、止所当止，是一个一般人难以达到的极高境界。

【小题2】（小题2）下列不属于能使人达到“中庸”境界的条件的一项是（）

A．究天人之际、通古今之变。

B．对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。

C．破除思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。

D．根据个人气质禀赋等去理解“仁、义、礼、孝”等伦理问题。

【小题3】（小题3）下列表述符合原文意思的一项是（）

A．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。

B．“中”和“庸”二字的望文生义，是大多数人误解、误用“中庸”的根本原因。

C．孔子认为“中庸”不是一般人能够做到的，所以他对达到“中庸”境界感到绝望。

D．黑格尔对《论语》及孔子都不够认同的原因是，《论语》缺乏概念、范畴和思辩。

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火星冻海层下可能存在生命
火星是太阳系中自然环境最接近地球的行星，火星上是否存在生命也一直是科学家们争论的焦点。英国科学家日前表示，在火星的冻海层下，极有可能存在特殊的生命体。
在最新一期的《地球物理研究通讯》杂志上，英国伦敦大学的科学家们公布了他们的最新研究成果。英国科学家称，与地球不同，红色的火星并不具备磁吸力和厚密的大气层，宇宙中的各种强辐射均可以直接散布在火星表面上。在这种情况下，细胞生命体很难在火星表面存活，但如果地球探测器能够在火星表面下挖，当达到科学家们宣称的冻海层时，就极有可能会发现特殊的生命体。科学家们在火星上已经发现了一些沼气和其他可能存在生物活性的迹象，这些特征很像地球上洞穴当中的一些特征。这很可能就是一个地底生物圈活动的信号，以及附近地表硫酸盐黄钾铁矾聚集的迹象，这些都会成为火星上存在生命的有力证据。
英国伦敦大学教授、该研究项目负责人勒维斯-达特内尔说，“目前，一些处于休眠状态的生命体仍然生活在火星表面以下，在这些区域，宇宙辐射的伤害作用非常低。在寻找火星生命体时，很大程度上要首先找到火星上存在水份，但火星表面上水流的痕迹却是数十亿年前留下的。在这种情况下，即使是最顽强的细胞生命，也无法在如此大量宇宙辐射的情况下存活。对于目前的科学家们来说，寻找火星生命的第一步，就是要在火星上发现有水源存在。我们此前已经发现火星表面下可能存在一个冻海，这也是今后发射探测器需要确认的最激动人心的目标之一。”
英国科学家还表示，火星大气里还含有大量的甲醛，高浓度的甲醛其实就是由甲烷氧化而来，这也很可能会证明火星土壤里存在生命。科学家在火星表面上探测到的甲烷气体含量不大，可能只有1亿分之1．05。科学家的这一结论基于专门用来测定火星大气成分的傅立叶行星分光计在火星上探测到一种不同于甲烷的气体--甲醛。英国科学家通过分析计算出火星空气大气的甲醛浓度为千万分之1．3．认为这些甲醛是由于甲烷的氧化产生的，并估计每年火星上大约有250万吨甲烷被氧化产生为甲醛。勒维斯-达特内尔说，“我认为非生物过程不可能制造这么大量的甲烷，唯一的可能是火星上存在生命。我的结论是在火星的土壤里一定存在生命。”
欧洲火星探测器拍摄的照片显示，火星赤道附近一个叫埃利泽姆的地区曾被一大片冰冻海洋覆盖。英国科学家称，这片海洋约于500万年前的一次灾难性洪水，这是目前人们推测火星上存在生命的最有力的证据。
【小题1】下列关于火星生命现象的理解，符合原文意思的一项是 （   ）

A．火星是太阳系中自然环境最接近地球的行星，所以该有生命存在。

B．英国科学家考察到火星具备存在生命的条件，有生命活动迹象。

C．科学家猜想，在活动的冻海层下，极有可能存在特殊的生命体。

D．科考显示，火星上已经发现了一些沼气和其他生命活性迹象。

【小题2】下列对推测“火星上存在生命的有力证据”的理解，错误的一项是 （   ）

A．科学家们在火星上已经发现了一些沼气和其他可能存在生物活性的迹象，这些特征很像地球上洞穴 当中的一些特征。

B．火星表面有水流痕迹，这也会证明火星上存在生命。

C．火星赤道附近一个叫埃利泽姆的地区曾被一大片冰冻海洋覆盖，这片海洋于500万年前的一次灾难性洪水。

D．寻找火星生命的第一步，就是要在火星上发现有水源存在。科学家们此前已经发现火星表面下可能

存在一个冻海。
【小题3】根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （   ）

A．在未来100年左右，中国和其他西方国家有可能将人类部分居民移居火星的幻想变成现实，到时会 缓解人类生存的能源短缺等危机。

B．如果能找到火星上存在水分，就有可能发现一些处于休眠状态的生命体仍然生活在火星表面以下， 在这些区域，宇宙辐射的伤害作用非常低。

C．有的科学家认为，非生物过程不可能制造这么大量的甲烷，唯一的可能是火星上存在生命。因此结 论是在火星的土壤里一定存在生命。

D．火星虽具备磁吸力和厚密的大气层，细胞生命体很难在火星表面存活，但如果地球探测器能够在火

星表面下到冻海层时，就极有可能会发现特殊的生命体。

分，每小题阅读下面文字，完成后面问题。
《红楼梦》和中华文化    周汝昌
《红楼梦》以前的章回体“稗官”“野史”绝无如此弘广深厚的文化内涵容量，曹雪芹以前的作者群，也不曾有过像他这般才情灵慧的大手笔：两者凑泊，形成了诞生这部伟大的文化小说的历史条件，正所谓前无史例，后继为难。
那么，这部小说究竟继承和发展了中华文化的哪些精髓、何等光芒呢？
简要而言，有两条主脉，贯串了全书。这两条主脉，并非我辈读者的臆想创说，实由作者自己明文提醒，即：一干裙钗、几个异样女子的“小才微善”。一部大书的主题眼目，豁然尽展于此。作者的文风，语淡而意谦，然其含蕴至丰。
吾人须知：一“才”一“善”，便是雪芹对我中华文化这精髓命脉的最经济的简括和深
之所谓“文盲”，其才与诗文了无干涉。元春入选，明言是由“贤德”。妙玉的才，以仙为喻，亦非仅指能诗而已。这样一说，则《红楼梦》所重之才，所包甚为广博。
原来，“才”是中华大文化中的一项至关重要的节目，是中华民族对客观世界的一种高层次的认识感悟。在《易经》的《说卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——是谓“三才”的理念。“三才”概括了宇宙万物和人类的体性功能、生机动力，而人居三者之中，为“天地之心”，独占“性灵”之位。这也就是“天人合一”的哲思的另一逻辑形式。
天之才，表现为风云雷电，节序光阴。地之才，表现为山川动植，品类众生。人之才，则表现为智慧聪明，情思才干。所谓“天人合一”，实即“天人本一”，人也是天的一部分，也是天的精华体现。
所以，在《红楼梦》中原始根由是女娲炼石，石乃“通灵”——是为天人一体可以互感互通这中华哲思的“艺术解说”。
“才”，从汉字造字学来讲，它是植物生长而未成待展的意象——有如“半木”之形。而“华”即生命的升华，在植物表现为开花，在人则表现为“才华”。而才华者，在农工则为良耕巧匠，在士子即为诗圣丈宗，在妇女亦必心灵手巧，针黹皆能。此在古时，势所定才，“贵”“贱”分途，男女异致，而“才”的本质（体性）却是“其致一也”。
《红楼梦》首标一字曰“才”，其故在此。
有才者，必有情，“才情”一词，紧系两者，是以曹雪芹又曰其书“大旨谈情”。
那“微善”的善，又当何解呢？
“善”的包容量也十分广博，但，通俗地讲，它的主意义在于品德——品德与才情，正是我上文所标明的两大主脉。两者并驾而方轨，成为中华民族对于“人”的基本要求，亦即“鉴定”人的超标准尺度。
简单地“区分”：才属情，善属性。
孟子主性善。《三字经》“人之初，性本善”，是为旧时启蒙教材的第一义。《大学》开头说：“大学之道，在明明德，在亲亲民，在止于至善。”这在曹雪芹书中竟两次分引过，堪称特例。贾宝玉公然宣称：除“明明德”外无书！
从这一点来看，曹雪芹所称于那些“闺女”（一干裙钗，异样女子）者，也应是“善”在性地心田——至少是以品德为主，而其他材具技能居次。
至此可知，一部《红楼梦》，主旨为的是给女儿传神写照，阐发幽光，而其所传，不离“才”“善”两端。即此一条主旨要义，亦足以可晓悟，这是中华民族的一部“文化小说”，名实相副，当之无愧，何用谦虚。 
（节选自《新华文摘》）
【小题1】下面对文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意的一项是

A．“才”就是指人的智慧聪明、情思才干，它包括文才、诗才、理家才等。

B．“才”是中华民族对客观世界的一种高层次的认识感悟，是中华文化的精髓所在。

C．“才”是“天之才”“地之才”“人之才”的统称，它概括了宇宙万物和人类的体性功能、生机动力。

D．“才”指的就是与“天之才”“地之才”相对并列的“人之才》它融“天之才”“地之才”之精华于一身而具“性灵”特点，常常表现为人的智慧聪明、情思才干。

【小题2】（小题2）下列说法不符合原文意思的一项是

A．作家曹雪芹弘广深厚的中华传统文化修养和杰出的才情灵慧融汇聚合，促成了他的伟大“文化小说”《红楼梦》的诞生。

B．《红楼梦》中的“才”包含广博，但因书中所写的人物之才多为“文才”“诗才”，所以人们很容易把“才”等同于“文才”“诗才”，这也是可以理解的。

C．《红楼梦》中女娲所炼“无才补天”的“通灵”之石，就是后来贾宝玉佩戴的“通灵宝玉”，这是中华文化中“天人合一”的艺术表现。

D．在《红楼梦》中，“才”与“情”紧密相联，有“才”必有“情”，如林黛玉集才与情于一身，而“善”则属“品性”，是人的品德的主要内容，如贾宝玉对晴雯、袭人。

【小题3】（小题3）下面对文章内容的分析、推理正确的一项是 ( )

A．因为深厚弘广的文化和杰出的才情灵慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的《红楼梦》之前未产生伟大的“文化小说”；这之后，如果有作家兼具这两个素质，就必定能创作出类似《红楼梦》的伟大“文化小说”。

B．作家曹雪芹不但深谙中华文化之精髓“才”与“善”，而且在其作品《红楼梦》中，非常鲜明地以此为主题，从而使读者很容易看出小说“才”与“善”这一贯穿全篇的主题思想。

C．小说《红楼梦》表面只写“一干裙钗、几个异样女子”的“小才微善”，实际全书深蕴丰厚广大的中华传统文化，是对中华文化的继承和发展，称其“文化小说”，名实相符。

D．除《红楼梦》外，中国古典小说再无第二部“文化小说”，原因就是那些小说既无多少中华传统文化因子，更没有扣住中华传统文化的精髓来写。