阅读下面的文字，完成小题。
①文学理论创新是中国当下文艺学建设中一个越来越引人注目的话题。在有关这一话题的讨论中，不少学者都谈到了中西汇通的问题。而我们进行创新的立足点和落脚点在哪里？我们的创新应该立足于中国还是立足于西方？是立足于中国的当下现实还是立足于中国的传统？我们进行文学理论创新的根本目的是为了解决现实中存在的中国或人类的问题还是为了确立中国文化身份？
②对于这些问题，不同的学者或许会有不同的回答。中国文学理论的创新应该立足于中国当下的现实，创新的根本目的是解决现实中的中国乃至人类的问题。身份的确立是学术创新的连带后果，但它并非中国文艺理论创新的最终目的。如果中国文学理论家能原创性地提出问题，能原创性地思考或解决问题，中国文学理论家的身份会自然确立，用不着我们对它过分焦虑。因此要想进行文学理论创新，我们首先应该多一点问题意识。其实不只是文学理论创新如此，任何学术创新的不竭之源都在于现实中存在的问题。现实中有了新问题，就需要有人来解决，如果谁的研究最先或比较早地关注甚至解决了新问题，谁的学术研究不可避免地具有了原创性。因此能不能进行学术创新，很大程度上取决于是否具有敏锐的问题意识，能否及时发现甚至预见现实中存在的问题。
③但需要说明的是，我们这里所说的“现实”包含几个层次：一是生活世界的现实；二是文学活动的现实；三是文学理论自身的现实。前一者属于通常所说的“事物”的层次，后两者则属于“话语”的层次。但无论是属于“事物”的层次还是属于“话语”的层次，都是文学理论研究据以展开的基础和前提，也都是文学理论研究需要关注的“现实”。在这三个层次的“现实”中，生活世界是最基础的现实。如果一位文学理论研究者能率先关注这一层面的现实问题，并力图做出解答，做出的学问不仅可能使他成为一位具有开创性的文学理论家，而且还可能使他成为一位原创性的哲学家、思想家。但我们大多数情况下都是在研究“话语”层面的现实，而不是生活世界层面上的现实。
④之所以会出现这种情形，不是因为生活现实中不存在问题，而是因为生活现实中的问题过于芜杂，过于沉重。面对现实世界中的这些问题，文学理论研究者至少应该思考我们的研究能否为促进它的解决或改善提供一些理论上的帮助。如果中国文学理论研究者具有这样的现实关怀，具有敏锐的问题意识，有许多理论和批评问题或许应该由中国学者而不是西方学者率先提出。
⑤新时期以来，中国社会现实的变革导致文学实践活动的变化。这些变化无论是积极的还是消极的，都向我们已有的文学理论发出了挑战。如果中国文学理论家对这种挑战作出积极的回应，他就不得不变革、创新现有的文学理论。从中国文学理论研究的现实来看，中国文学理论家的确也在随着这些变化不断地调整、变革原有文论，取得了一些具有创新性的重要成果。但总的来看，我们的创新和问题的召唤还很不相称。
（节选自赵奎英《文艺理论创新的立足点》）
【小题1】下列关丁“中国文艺理论创新”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）（3分）

A．中国文艺理论创新是当下文艺学的关注热点，而中西汇通则是部分学者的共识，但对立足点的探讨则关注不够。

B．中同文艺理论创新的首要州题并不是身份的确立，它只是学术创新的连带后果，身份确立问题无需我们过分焦虑。

C．中国文艺理论创新和文艺理论家的问题意识及对现实关注等方面关系紧密，大多数人在研究现实层面上存在锗误。

D．中国文艺理论创新要求文艺理论研究者要随着时代的变化变革创新现有的文艺理论，并取得创新性成果。

【小题2】下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ）（3分）

A．①段从当下文艺学建设的大背景写起，连用五个问句追问中国文艺创新的立足点问题，内容上涵盖了下文的重点论述。

B．②紧承上段内容，对创新立足点深入展开分析，进而指出学术创新的不竭之源与现实中存在的问题的关系十分紧密。

C．③段着重对“现实”三个层次进行分析，并指出当下的不足之处，④段与前一段形成因果关系，进一步进行分析阐释。

D．⑤段首先总述新时期文艺实践活动的变化，在前文对“立足点”阐释的基础上，全面肯定中国文艺理论创新取得的成绩。

【小题3】下列对原文观点的概括，正确的一项是（ ）（3分）

A．中国文艺理论创新的立足点应该是中国当下的现实，其直接原因是解决现实中的中国乃至人类的问题。

B．拥有问题意识就能进行文艺理论创新，这具有一定的普遍性。问题意识也涉及、影响学术创新的问题。

C．生活世界的现实是最基础的现实，属于通常所说的“事物”的层次，它是“话语”层次的基础和前提。

D．中国文艺理论创新受主客砚条什的影响，我国学者应该在这方面有积极的表现，以适应新的形势变化。

阅读下面的文字，完成小题。
“阿尔法围棋”的技术架构就是深度学习神经网络中的CNN架构（两种落子策略——“监督学习”“强化学习”和一个局面评估策略）及蒙特卡罗搜索树。其中，三种策略的神经网络架构基本相同，环环相扣。
首先，“阿尔法围棋”纯粹地学习人类下棋经验，观察人类选手如何落子，不涉及对优劣的判断。这招落子策略被称为“监督学习”。接下来，“阿尔法围棋”通过和自己下棋来进行“强化学习”，学习如何找到最佳对应落子，最终赢棋。最后，“阿尔法围棋”跳出具体步骤来“看”整盘棋，也就是局面评估策略。
有了以上三个深度学习策略，“阿尔法围棋”再引入蒙特卡罗搜索树，以减少预测对手下一步棋的难度和复杂性。蒙特卡罗搜索树并不是一种算法，而是对一类随机算法的特性的概括。举例来说：假如筐里有100个苹果，随机拿一个，再随机拿一个跟它相比，留下大的。这样，每拿一次，留下的苹果都比上次大。拿的次数越多，挑出的苹果就可能越大，但除非拿100次，否则无法确定挑出了最大的那个。这就是蒙特卡罗搜索树。
“阿尔法围棋”赢了李世石，很多人开始担心人工智能会对人类产生威胁。事实上，人工智能要在现实世界中应用，仍然是相当困难的。
在理论上我们就面临两个问题：一是统计学习方面，我们需要了解“深度学习”到底需要多少训练样本，才能学习到足够好的深度模型？另一个是计算方面，我们需要多少计算资源才能通过训练得到更好的模型？这些理论研究极其困难。
另外，针对具体应用问题，是否可能建立一个深度模型的建模语言，作为统一的框架来处理文字、语音和图像？
还有，对于互联网公司而言，如何在工程上利用大规模的并行计算平台来实现海量数据训练？传统的大数据平台不适合需要频繁迭代的深度学习。
再有，蒙特利尔大学教授约舒瓦·班吉奥表示：“深度学习领域目前的困境是缺乏专家，培养一个博士生大约需要五年，但是五年前还没有博士生开始从事深度学习研究，这意味着现在该领域的专家极度稀缺。”
最后，并非每个人都认为深度学习会助推人工智能超越人脑。有些批评家表示，深度学习和人工智能从根本上忽略了大脑生物学的很多方面，太过于注重计算能力。
在这场人机大战之前，研究者让“阿尔法围棋”和其他围棋智能程序进行了较量。在总计495局中，“阿尔法围棋”只输了1局，胜率是99．8%。它甚至尝试让4子对阵“狂石”、“天顶”和“Pachi”三个先进的程序，胜率分别是77%、86%和99%。
去年年底，“阿尔法围棋”的Elo围棋等级分是3168分，而李世石是3532。按照“阿尔法围棋”的等级分，如果它是一个人类选手的话，对弈李世石获胜的可能性是11%，对弈5盘胜出3盘或更多盘的可能性，只有1．1%。
（选自《文汇报》，有删改）
【小题1】下列对文章第一段有关内容的解读，正确的一项是

A．“阿尔法围棋”的技术架构是指CNN架构中的两种落子策略和一个评估策略以及蒙特卡罗搜索树。

B．“强化学习”是CNN架构中的一招落子策略，就是学习如何找到最佳对应落子。它关系最终赢棋。

C．三种策略不仅神经网络架构相同，且环环相扣，其中的局面评估策略能跳出具体步骤统揽全局。

D．蒙特卡罗搜索树的作用是概括某类随机算法的特性，减少预测对手下一步棋的难度和复杂性。

【小题2】（小题2）根据文意，下列推断错误的一项是

A．运用蒙特卡罗搜索法，在过程中可以保证这次比上次好，但不保证是最好，就是说，采样越多，越接近最优。

B．深度学习需要频繁迭代，但目前互联网公司还无法在工程上利用大规模的并行计算平台来满足海量数据训练。

C．深度学习领域人才奇缺，而培养一个这一领域的博士生大概需要五年时间，所以该领域的人才荒要五年后才能缓解。

D．“阿尔法围棋”的智能程序明显高于“狂石”“天顶”和“Pachi”，但如果它是人类选手，战胜李世石的概率极小。

【小题3】（小题3）根据文章，概括人工智能要在现实世界中应用将面临的一些问题。

阅读下面的文字，完成下题。
米歇尔·福柯说：“我们很可能属于批评的时代。这个时代缺少原始的哲学家。这在任何时候都使我们想起它的统治和命运：一个使我们无法挽回地远离原始语言的时候。”
的确，当我们来这个世界时，世界以及集聚在其中的事物，已被无数次地以不同的方式解说过了，因此是有些迟了。当我们面对世界或其中的某一事物时，我们实际上是面对着关于世界或事物的繁荣茂密的解释和传说，七嘴八舌的语语，甚至作为面对者的我也可能是一堆观念和常用词汇的纠集。我们难得以一颗纯净的心去体会世界中的事物的意趣，获得本初的直觉，而是以一种声音去倾听另一种声音，以一种意见去接纳另一种意见，以一种语言去转换另一种语言，在众说纷纭之中力排众议，寻找某种和解，或标立一种新说。于是，从经验演绎出经验，从知见派生出知见，由著作编造出著作的泡沫学术，便不可避免地成为时尚的潮流。学子们像游鱼一样嬉戏其中，并企图兴风作浪，使之波澜壮阔。学术的创造力被理解为标新立异，解释的目的在于产生新的意义，于是，一再复加的解释便成了不断偏离原始意趣的过程。在解释的解释中，事物不是向我们走来，而是背我们离去。学术使人聪明，又使人茫然；使人多一条神经，又使人少一份真情实感。世界变得陌生。
然而，对于解释的解释也还不见得比对事物本身的解释容易。米歇尔·得·蒙田说：“对于解释的解释比对于事物的解释更难，关于书的书比关于任何其它题材的书更多。我们只是互相撰写评注罢了。”在着个过度诠释的时代，我们读到的差不多是一些注脚的注脚的注脚，而不是传真的本文，而且注脚比本文更加深奥。因此，我们的时代盛产思想家的家、哲学家的家、文学家的家，而缺少本真的思哲和诗人。走进书店和阅览室，那些饶舌的家家们就蜂拥而来，把你团团围住，絮絮叨叨，喋喋不休。也就是在这个时刻，经典的意义再次被揭示出来。
经典是长长的注脚前面的原文，反复解释着的文本；经典是原始思悟者对事物的直觉把握，是世界最早照进人类心灵的光；经典是天机的一次泄露，是天地与人类秘密的同时敞开之后默契的进入；经典是生命的又一次发源，是赤子对母亲的拥抱，是人与世界血缘关系的一次回流；经典是一种发明，尽管世界与人类的事实已经存在很久，经典的作者总是第一次抵达，尽管语言的体系已足够完备，经典的作者还能回到与事物相对无语时，他们和上帝一起造物；经典出自经典作者与自身无法避开的遭遇，出自他们命运的必然，出自他们虔诚的情感和天真的操守，出自他们的困顿、苦恼和疑惑，出自他们的关怀，出自他们性命的亲证，出自他们温暖的血流。这大概就是经典的意义所在。正是这种意义使他们超越了某一时代，某一区域的时态，进入永恒。经典似酒，藏得越久就越醇厚；不像茶，人走了就凉。经典可以埋入土里，千百年后挖掘出来是新的。经典读了一千遍还像是第一遍，能给你带来新鲜的灵感。经典可以不休止地诠解，但所有的诠解都意犹未尽。
经验的初始和性命的亲证是经典的土壤，也正是经典作品的纯粹地道之处。因此，对于人类而言，经典都是处女作，不论它是哪一个时代的作品。粗俗浅薄，不是因为经验不够丰富，而恰恰是经验过于泛滥；品格不高，并非缘于技巧不练，而恰恰是套路太过于娴熟了。几乎可以断言，没有一个人可以凭借间接的经验(即知识)和技巧伎俩成为经典作家的。真正的大师得传于天地，这正是在文化积淀如此深厚的今日，经典作家如此稀罕的原因。
世界已经存在很久，人类的历史也十分漫长，是否所有的事情都已被经验？是否所有的话语都已曾说过？是否所有的经典都已被写作出来？非也。即使是一棵树，它的存在也可以无数次地发现。
但是，人们不是任何时候都在呼唤经典的，并不是因为经典太难于进入，而是因为人太难于进入。人的心灵很容易接受成见和日常用语而被其堵塞。于是经典成为一种豪华的装饰品。
这就是经典在今日的命运。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )

A．世界存在太久，人类的历史又漫长，我们来到这个世界、接触这个世界时，世界本身和世界上的各种事物都已被解释了无数次了。

B．对世界和事物的解释是纷繁多杂的，一个新解释的出现总是力排众议，或是寻找众多解释的某种和解，或是标立另一种新说。

C．当我们面对世界中的各种事物时，实际上面对的是关于这一事物的各种解释，因此我们不可能直接体会事物的意趣，从而获得本初的直觉。

D．学术中追求的标新立异，是在解释的解释中产生新的意义，这只会偏离事物的原始意趣，让事物背离我们而去。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．泡沫学术，成为一种时尚的潮流，对于解释的解释比事物的解释多，关于书的书比关于事物本身的书多，这都只是在互相撰写评注罢了。

B．我们已不可能读到对事物本身解释的传真的文本，读到的都是解释的解释，而这些解释的解释比事物本身更深奥，让人茫然。

C．我们这个时代缺少本真的思哲和诗人，围绕在我们周围的大多是些饶舌的家家们，这让我们不可避免的远离了原始的本真。

D．经典是原始思悟者用他们虔诚的情感和天真的操守对事物的直觉把握，它带给人的灵感总是新鲜的，人们可以一遍遍的读，一代代的读，每次都会有新发现。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．当今作家间接经验过于丰富乃至泛滥，技巧套路过于娴熟，这都是其在文化积淀如此深厚的今日没能成就经典作品的主要原因。

B．经典在当今很难进入人心，是因为成见和日常用语已堵塞了人们的心灵，人们只是把经典作为一种豪华的装饰品而已。

C．单凭知识和技巧成就经典作品几乎是不可能的，因为经典作品是纯粹的、地道的，是需要经验的初始和性命的亲证的。

D．经典可以超越时空，进入永恒，可以被反复地解释、无休止地注脚，但所有的解释和注脚都不能将经典诠释殆尽。

阅读下面的文字，完成下面小题。

说“霾”

樊良树

霾为何物？

我国最早的字典《说文解字》释义说：“风雨土也。从雨貍声。《诗》曰，‘终风且霾’”。风雨交加，裹挟大地的尘土，伴随像貍一样的尖利声音，给人造成很大的压迫感。这里，霾是充满流动力量的一种自然现象。《诗经•邶风》中有“终风且霾”，说的是一位女子耳闻目染交替演进的四种天象——“终风且暴”“终风且霾”“终风且曀（yì，阴沉而有风；昏暗）”“曀曀其阴”，不由忧从中来。

暴，大风迅疾猛吹；霾，狂风席卷扬尘；曀，狂风遮天蔽地；阴，天色阴沉黯淡。四种天象，紧锣密鼓，层层加码。携带尘土的霾，带土黄或橘黄色，让能见度大为降低。终风且霾”，是否为今天人们所说的沙尘暴，我们尚难以得知。不过，席卷尘土的霾，古已有之，当无疑义。

在长江流域，“终风且霾”的几率，微乎其微。彼时，江南水乡泽国，山林莽原，到处都为生机盎然的树林、湿地、河流、湖泊。霾，在此时的南方文献中略有涉及。屈原《九歌•国殇》——“霾两轮兮絷四马”，此处的霾，同埋，战车的两轮埋在土中，裹足不前。霾的这个意义，与北方文化经典《诗经》中的“霾”有所不同，但并不让人觉得突兀，恰为中华文明丰富多彩的语言表征。

在后世的汉语表达中，霾，屡屡出现。如唐代陆龟蒙“夫子又继起，阴霾终廓如”。杜甫“向晚霾残日，初宵鼓大炉”“涨沙霾草树，舞雪渡江湖”“洒落唯清秋，昏霾一空阔”。

自造字伊始直至19世纪末，霾的意义变化不大，始终在农业社会徘徊。发端于20世纪上半叶的《辞海》对其的解释是“大气混浊态的一种天气现象”，也看不出霾对身体有多大伤害。再大的风吹起尘土，不过是原生态的尘土罢了。此时，中国的大多数地方尚未进入工业化门槛，城市的体量无法同今天相提并论。当伦敦、曼彻斯特等工业革命重镇率先饱受空气污染，中国的不少地方仍然为一派田园风光，空气中都弥漫着一种泥土味。

近年来，霾频频出现于中国城市及媒体报章。支撑霾字频繁现身的正是中国狂飙突进的城市化进程及相对滞后的环境治理。不同于裹挟尘土的古代的霾，现今的霾携带了多种多样对人体有害的成分——汽车尾气、工地扬尘、燃煤烟尘。而且，城市越大，人口越多，建筑越密，与现代社会息息相关的霾比古代的霾，引发的关联效应愈加深广、复杂，已让中国的不少城市居民周期性地体会到“呼吸阵痛”。

从古至今，霾都为一种令天色浑浊的天象。风吹起尘土，形成了古代的霾。现今，在人工减排不畅的情况下，霾依然要靠风稀释、吹散。雾霾缠城，一阵阵大风将霾吹得无影无踪。因此，《诗经》中有“终风且霾”，风和霾还是有着千丝万缕的联系。

 （摘自《光明日报》）

【小题1】下列对“霾”的理解，不符合原文意思的一项是 （ ）

A．“霾”源远流长，始终在农业社会徘徊，多年来，它的意义变化不大，在后世的汉语表达中屡屡出现。

B．古代风吹起尘土，声音犹如貍音尖锐，形成了尘土飞扬的霾，但这只是一种令天色浑浊的天象罢了。

C．笼罩在当今中国多个城市的霾，夹杂着汽车尾气、工地扬尘、燃煤烟尘等对人体有害的成分。

D．“终风且霾”是说狂风卷席着尘土，能见度降低，这与今天人们所说的沙尘暴属于同一性质的事物。

【小题2】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）

A．“霾”是大风扬起尘土所形成的一种自然现象，如《诗经》中的“终风且霾”和《九歌》中的“霾两轮兮絷四马”。

B．类似伦敦烟雾事件的大气污染，现在轮到中国的城市了。这让中国的不少城市居民周期性地体会到“呼吸阵痛”。

C．20世纪上半叶，中国的环境与伦敦等饱受空气污染的工业革命重镇相比，明显更具有环保性和田园性。

D．在今天，人类科技水平突飞猛进，但在人工减排不畅的情况下，对付雾霾，还是基本靠“吹”，还得依靠一场大风，“终风且霾”。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是 （ ）

A．由于江南的气候环境与北方不同，因此“霾”的意义，之于南方与北方也有所不同。

B．自古以来都有雾霾天气出现，不过那时的霾只是携带原生态的尘土，也看不出霾对身体有多大伤害。

C．近年来，由于大规模的工业生产等因素，使“霾”这个字频频出现。这时的霾与裹挟尘土的古代的霾就有了本质的区别。

D．正是中国狂飙突进的城市化进程及相对滞后的环境治理，使裹挟尘土的古代的霾，变成了现今携带了多种多样对人体有害成分的霾。

阅读下面选文，完成文后各题。
“根”的意义，对于理论来说，包括基础范围的广度、思想的深度和影响时间的长度。文化自信是更基础、更深沉、更持久的自信，蕴涵并彰显此“三度”，所以成为理论自信之根。
我国传统文人常用“腹有诗书气自华”显示自信。从文化自信与理论自信的关系看，“腹有诗书”是基础，“气自华”或“‘论’自华”是自信的结果和表现。按文化大逻辑，理论属于文化，是文化的一个种类；先有文化、再有理论，如同先有根、再有树；文化体量大、资源足，理论取之不尽、用之不竭；文化朝气蓬勃、生机盎然，激发理论之树茁壮成长。理论是一种关乎价值观念、抽象的甚至是逻辑化的特殊文化，虽不像自然科学那么程式化符号化、历史学那么精细化系统化、艺术那么形象化、生活方式那么具体化，但离开它们，就“穷得只剩下逻辑了”；如果“唯理论而理论”，理论自信“只应天上有”。
理论不是“空心菜”，而是文化的结晶、文化海洋中耸立的灯塔。1973年，汤因比提出一个著名观点，认为中华文明是世界上唯一没有中断和终结的文明，其世界主义精神、人文主义价值观等，将成为世界文明的希望和未来。如同“探骊得珠”或“冰山一角”，这一理论主张来自博大精深的世界历史文化，来自他对世界历史扎实而深入的研究，来自令众多文史学者叹为观止的《历史研究》。他的文化自信、学术自信促使他产生理论自信，能够作出这样的结论。存在决定意识。当历史的物质存在和意识产品转化为历史文化、成为“被意识”的历史存在，也就成为理论生成的一个源头、理论反思的一个对象、理论提炼的一个熔炉、理论链接的一个要素、理论自信的一种资源乃至资本。文化史告诉我们，文化不只是理论的“充电器”，也是理论的“发动机”，文化底蕴的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深浅往往决定理论的深度和厚度、理论自信的强弱。
理论是思想精华，只有与文化合流才能源远流长、千古流芳。先秦“诸子百家”，源于此前的传统文化和当时的社会文化，演进为灿烂的中华文明，成为我们的文化传统和文化基因。文化自信包括对传统文化和时代文化的肯定、领悟及超越；由此生发的理论自信，促使提出的理论与传统文化“接得上”，与当时人们文化心理需求“合得上”，在现实文化中“落得下”“叫得响”；面向未来，“传得开”“传得远”。
文化自信的要义在于精神自信，理论自信的要义在于价值自信，或“根”或“果”，都是为了塑造和提升当代中国人的精神世界。在提升中华优秀传统文化自信、革命文化自信、社会主义先进文化自信的基础上，增强中国特色社会主义理论自信，当代中国人就能清晰呈现自己的人文精神和本质力量，明确表达自己的价值取向和价值内涵，以更加充沛的精神状态、更加鲜明的价值追求，昂首迎来中华民族伟大复兴。
（节选自2016年9月30日《人民日报》，有删改）
【小题1】下列说法不符合文意的一项是

A．从文化大逻辑看，文化与理论的关系是，先有文化，后有理论，文化是基础，理论是结果。

B．理论是一种关乎价值观念、抽象的甚至是逻辑化的特殊文化，它离不开多种多样的文化形态。

C．汤因比认为中华文明将成为世界文明的希望和未来，他提出的这一著名观点来自于对世界历史文化的精深研究。

D．理论的深度与厚度决定于文化的深度与厚度，理论只有与文化合流才能永久流传。

【小题2】下列符合本文中心论点的一项是

A．文化与理论自信能提升中国人的精神世界。

B．文化自信是理论自信之根。

C．理论是文化的结晶。

D．文化自信与理论自信互为联系，彼此促进。