阅读下面的文章，完成下列题。

一款用“窃喜”撬动情绪的休闲小游戏，最终演化成几乎全体网民因“窃”而喜的情绪。如今不仅有替人“偷菜”而收取佣金的“偷菜钟点工”，还上演了因为医务人员沉迷游戏导致患儿死在医院的“偷菜门”悲剧。“偷菜”不仅因窃喜成了放松身心的点心，更因为“娱乐过度”闹出人命而成为社会新闻的头条。在公布的“2009IT热词排行榜”中，计算机从业者将“偷菜”列为热度最高的冠军词汇。“偷菜”已不仅是一种游戏和娱乐，而且已经成为学者研究的一种特殊社会文化现象。

“偷菜”源于开心网上的一款开心农场小游戏。在开心网上，用户可以购房买车、种地开荒。与“大富翁”游戏类似，种种经营和投资成为现实生活的复制样本。“偷菜”是游戏中的一个环节，玩家可以利用农场游戏种植庄稼、饲养牲口，在播种者收获之前将成熟的“菜”占为已有。有意思的是，虚拟社区中实现目的的途径多种多样，但诸多手段里最终走红的偏偏是现实中绝大多数人不可能去做的“偷菜”。

“偷菜”让百万计的用户每天乐此不疲。“偷”和“被偷”，甚至“防火防盗防‘被偷’”，都让人欲罢不能。“你今天‘偷菜’了吗？”成了时下流行的见面问候语。心理学家分析说，“偷菜”用低成本满足了现实中无法获得的“违章窃喜”；社会学家则认为，“偷菜”行为成为朋友间的另类交往模式，简单而富有个性。闹钟一响，白领半夜起床“偷菜”和“防盗”；有人因为上班“偷菜”丢了工作；也有人“偷”出了感情，成了朋友和恋人；还有人“偷”出了事，搞得夫妻不和情侣分手。尽管“偷菜”引发的大多是八卦论坛的笑料，但是与许多娱乐过度一样，“偷菜”也引发了一些值得关注的现实社会问题。11月惊动大江南北的南京“徐宝宝事件”，就因为医务人员上班玩游戏导致延误救治时机而致使5个月大的患儿死亡。

其实“偷菜”的乐趣就在于“偷”，“偷的就是一个开心，不是菜”。如果雇人“偷菜”，实在曲解了农场游戏的本意。如果因玩“偷菜”而误事伤人，更是走向了娱乐的背面。游戏本身只是一种放松的工具，“过于关注虚拟的成就感和利益得失，游戏会起到反作用，这是年轻玩家应该警惕的”。

有评论说“2009年也在我们‘偷菜’时，从指间悄悄溜走了”。无论社会学和心理学将来如何定义2009“偷菜元年”的疯狂，现代人用计算机回归土地依旧只是游戏一场，绿色田园对于大多数人而言只是一种奢望。

(选自《文汇报》2009年12月9日)

【小题1】从原文看，下列关于“偷菜”现象在当今出现的原因的表述，不正确的一项是

A．“偷菜”被列为“2009IT热词排行榜”中热度最高的冠军词汇。

B．“偷菜”是一款会让网民因“窃”而产生喜悦情绪的网络小游戏。

C．“偷菜”游戏成本低，满足了人们现实中无法获得的“违章窃喜”。

D．“偷菜”行为已成为朋友之间简单而富有个性的另类交往模式。

【小题2】下列对原文内容的理解，不正确的一项是

A．“”偷菜作为一款用“窃喜”撬动情绪的休闲小游戏，并列为“2009IT热词排行榜”热度最高的冠军词汇，它的“走热”有着特定的社会文化背景。

B．在开心网上，网络用户注册了自己的用户名后，可以随意购房买车、种地开荒，与“大富翁”游戏类似，犹如网民在现实生活中的种种经营和投资。

C．网民过度痴迷“偷菜”游戏也引发了一系列令人关注的社会问题，有人因为上班“偷菜”丢了工作，也有人因为“偷菜”，造成对生命的威胁和财产的巨大损失。

D．“偷菜”的“开心”是网络上的虚拟开心，承载了现代人借助计算机回归土地的梦想，但毕竟只是游戏一场，绿色田园对于大多数人而言只是一种奢望。

【小题3】下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是

A．在虚拟社区中实现目的的途径多种多样，“偷菜”这一实现目的的手段之所以走红，主要是因为这一手段在现实中绝大多数人是不可能去做的。

B．“你今天‘偷菜’了吗？”成了时下最流行的问候语。从另一个侧面也可以看出，“偷菜”这一行为让百万计的网络用户每天乐此不疲。

C．其实“偷菜”的乐趣不在于“偷”，“而是一个开心”，如果雇人代替自己从事这一游戏，实在曲解了农场游戏的本意，走向了娱乐的背面。

D．过度痴迷于“偷菜”游戏的玩家应注意，游戏本身只是一种放松的工具，如果玩家过于关注虚拟的成就感和利益得失，游戏将会起到反作用。

阅读下面的文字，完成后面题。
“清明”与“上河”含义之谜
张择端的《清明上河图》中"清明"与"上河"是什么含义呢？
《清明上河图》的专家学者通过对“清明”的考证得出三种观点：一是“清明节”之意，二是“清明坊”之意，三是“清明盛世”之意。
其中，持“清明坊”观点的专家学者，是已故河南开封中学的孔宪易先生。孔宪易先生通过对木炭，石磙子、扇子、西瓜、服饰等考证研究，认为是画的秋景。清明之意是指“清明坊”。根据是当时东京城被划分一百三十六坊，外城东郊区共划分三坊，第一坊就是“清明坊”。
河南大学历史系教授周宝珠先生，用几十年的时间对《清明上河图》进行细致地考证。他在《清明上河图与清明上河学》一书中，对孔宪易先生的秋景之说持否定态度。其中对扇子的考证叫人折服。《清明上河图》中出现的扇子有十多处，这是孔宪易先生产生秋景说法的原因之一。周宝珠教授考证认为，扇子的主要功能的确是用来拂暑驱蝇，但是在北宋这个时期还另有它用。扇子除有题诗作画、扑卖馈赠之用外，还有“便面”之用。“便面”这一风俗由来已久。书生文人、达官显贵、庶民布衣在街上碰到熟人不愿寒暄，就以扇子障面，对方心神领会并不责怪，反而认为是礼貌之举。故曰：“以扇遮面，则其两便。”由此看来“便面”习俗是不受季节影响的。
周宝珠教授对著名鉴定专家史树青先生“政治清明”一说赞赏有嘉，并进一步证明了这种可能性。北宋长期实施的“偃武修文”的国策，国家经济趋于繁荣，出现了较唐朝时期之后的又一个太平盛世。这一时期的文人官宦，为了仕途腾达，大肆歌颂当朝皇帝的政治清明；《清明上河图》中展现出的磅礴气势和繁盛景象，最能代表宋徽宗赵佶“偃武修文”的治国思想。如果称太平盛世未免太露骨，因此“清明上河图”这五字一语双关，弦外有音。但是《清明上河图》中描绘的正在乞讨的乞丐，官衙门口坐着的懒散的士兵，以及大街上跑着的猪等，这些景象却似乎与太平盛世相违背。
许多专家学者对于《清明上河图》中的“清明”有着诸多的解释与争论。那么《清明上河图》中的“上河”又是指什么含义呢？长期以来一些专家学者对“上河”二字的含义也有诸多解释。关于“上河”的含义主要有几种观点：有专家学者认为“上河”是指“河的上游”；有专家学者认为“上河”是“逆水行舟”之意；也有专家学者认为“上河”即“上坟”之意；还有专家学者认为“上河”即“赶集上街”之意。
根据《东京梦华录》中记载：汴河自西京洛口分水入京城，东去泗州入淮，运东南之粮。根据这段文字，由西北向东南是下水，反之是上水。因此有专家学者认为“上河”即汴河上逆水行舟之意。然而，也有专家学者提出了不同的观点。
根据《清明上河图》明代李东阳的题跋记载：“上河者云，盖其世俗所尚，若今之上冢然，故其如此也。”这就是一些专家学者提出“上河”即是“上坟”一说的重要依据。然而，还有专家学者提出了不同观点，认为“上河”不能作为动词解释，而应该作为专用名词解释，如果按名词解释“上河”应该是指御河。
【小题1】文章引用周宝珠教授对扇子的考证，用意最准确的一项是（）

A．证明在北宋时期扇子除拂暑驱蝇外，还有其它如题诗作画、扑卖馈赠的用处。

B．否定孔宪易先生对“清明”的解释，“清明”所绘之景并不一定是秋景。

C．说明扇子在北宋时期，主要的用途是“便面”，是一种礼貌之举。

D．是为了佐证史树青先生关于“清明”是“政治清明”的说法是正确的。

【小题2】（小题2）下列说法，不能证明“清明”是“政治清明”意思的一项是（）

A．北宋长期实施“偃武修文”国策，经济繁荣，国势昌盛。

B．这一时期的文人官宦，为了仕途腾达，极尽歌颂之能事。

C．《清明上河图》展现出的气势和景象，能体现“偃武修文”的治国思想。

D．《清明上河图》中官衙门口的士兵和大街上跑着的猪等人与物，正体现出一种繁盛景象。

【小题3】（小题3）下列说法不符合原文意思的一项是（）

A．“清明坊”是北宋时期东京城外城东郊区三坊之第一坊。持“清明坊”观点的专家学者认为《清明上河图》画的就是这个地方的景象。

B．如果“清明”是“政治清明”一说成立的话，那么“清明上河图”这五个字就是一语双关，弦外有音。

C．《清明上河图》中的“上河”也有着诸多的解释与争论，“逆水行舟”的解释是其中支持者最多也最具代表性的说法。

D．文章引用《东京梦华录》记载，是为了证明“上河”即汴河上逆水行舟之意。

阅读下面的文字，完成后面题。（9分）
从文学作品中人与自然的关系看中西文化的差异
在自然面前，人的力量总显得渺小、微弱，而人类征服自然的冲动又从不会遏止，因此，无论是人类童年的神话，还是今天的幻想，冥冥之中总会出现“神”的概念。之所以出现“神”而不出现“人”，就是因为人类认识到自身力量有限，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”上，这样，借助神力既可表现出人类的一种希望、一种寄托，也可以产生心理上的一种平衡、一种慰藉，而对自身能力的认识也更近乎客观。
于是，在渺小的人和伟大的自然面前，人类便凭借自己创造的神取得了跟自然对抗的和谐。但这种和谐表现在人的主观理念上、表现在文学作品中，便有了不同的内涵：西方的神主宰人类的命运，中国的神被人主宰着或被人的意念支配着。由此产生了两种不同的风格。在中国作品中，人的气魄、精神被表现得登峰造极，大有主宰自然、扭转乾坤之神力——愚公最终“移”走了山，精卫一直填海不已：其成功已势在必然。而西方作品中，人就显得格外渺小、微弱了，《老人与海》中的圣地亚哥，在自然面前总是逆来顺受、任其摆布而无能为力——老人出海终无功而返。但作为自然的征服者，他们却从不敢也从没有在伟大的自然面前停止过自己探索的脚步，尽管这种力量很微弱，在很多的时候都要付出极大的代价甚至失去生命，他们仍不会屈从命运，仍在不断地向自然宣战，同自然抗争，正如《老人与海》中老渔夫所说：“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。”
也就是说，在对待自然的问题上，中国作品看重神力，以浪漫主义的手法给人以鼓舞，充满了乐观、自信。西方作品看重人力，探求神力，以现实主义的手法给人类提出一个个严峻的课题，但我们读后却不感到悲观，反而会继承一种精神，产生出一种莫名的冲动和强烈的征服欲。西方的“神”主宰着人的命运，因此，西方人看重个人的力量；中国的“神”被人主宰着，因此，中国人看重外物的利用。被神主宰的，总探求自身的解放，故探索永远不会停止，人类自身也不断地在自然面前获得一定的自由。幻想主宰神的，在意念上总是胜利者，故不去或很少去探索，人也总会受制于自然而得不到解放。看重个人力量者，认为一切成功都于自身的努力，因此遇事多从主观方面找原因，以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭，他每走一步，无论是前进还是后退，无论是经验还是教训，都是一种启示，都有助于今后的努力——这种人比较自信，不看重外界因素的影响，“走自己的路，让别人说去吧”，自我奋斗是这种思维的外化。
在征服自然的行动上，西方多出于一种理性指导下的实践，其有节、有度，不太合常理但符合实情，有很强的现实性；中国多缘于感性认识上的一种理论，没有什么限制，虽有道理却不符合实际，有很大的盲目性。因此，西方人务实，崇尚实干，重物质财富的创造；中国人务虚，崇尚清谈，看重精神的作用，而很少考虑后果如何，重态度而轻能力。西方人尊重科学，崇尚理性；中国人崇拜迷信，强调感情。由此而产生不同的人才：西方出现了许多脚踏实地的实业家、科学家，中国却培养出一大批夸夸其谈而不着边际的空想家，使我们至今仍蒙受其害。
人与自然的关系所反映出的文化差异，既植根于民族文化的积淀，也决定着民族文化发展的趋向。在此，笔者并不是想刻意反映这种差异，而是想借此对外来文化进行借鉴和对民族文化进行反思，以期取人之长补己之短，使民族文化在扬弃和吸收中得到更好的发展。
（节选自《人民日报》，有删节）
【小题1】与“神”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（   ）

A．人类童年的神话和今天的幻想都表现了“神”的力量，让人产生心理上的一种平衡、一种慰藉，更近乎客观地认识自身能力。

B．“神”的出现是因为在自然面前，人类认识到自身力量有限，但又不屈服于自然，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”。

C．西方凭借着主宰人类命运的“神”，中国凭借着被人主宰或被人的意念支配着的“神”，他们都取得了与自然对抗的和谐。

D．《愚公移山》的愚公、“精卫填海”的精卫和《老人与海》的圣地亚哥，他们在不断同自然的抗争中最终都凭借“神”取胜。

【小题2】根据文意，下列推断合理的一项是（   ）

A．人类力量渺小，但人类征服自然的冲动从不会被遏止，因而“神”的概念就不会被遗忘。

B．中国神话故事里愚公移山、精卫填海的成功取决人的意愿，归根结底是人主宰的结果。

C．中国产生一大批空想家是因为中国人崇拜神力，看重外物和精神的作用，却不相信自己。

D．中国人看重神力，西方人探求神力，但都是通过自我努力驾驭自然。

【小题3】从人与自然的关系看，中国与西方文学作品中体现的中西文化的差异主要有哪些？（3分）

阅读下面的文字，完成后面的题。（9分）
①撰写论文，最重要的一点，就是要运用逻辑思维。如果没有科学的头脑，就写不出科学论文。所谓科学头脑，也就是逻辑的头脑。逻辑上讲两种科学方法，一个是演绎，一个是归纳。所谓演绎，就是从一般到特殊；所谓归纳，就是从特殊到一般。我们搞科研，要先用归纳，再用演绎，不能反过来，反过来就坏了。比如逻辑上的三段论法，大前提、小前提、结论。“凡人皆有死，你是人，你也有死。”这是演绎法，从大前提推出结论。结论对不对，关键在于大前提对不对，主要是“凡”字。“凡”是归纳出来的，我们做研究工作，就是要研究这个“凡”。怎么研究呢？就是从大量具体的材料中去归纳，从个别到一般，结论是在归纳的末尾，而不是在它的开头。凡是先立结论，然后去找例证，往往都靠不住。因为你往往是主观的，找一些为你所用的例证，不为你所用就不要，那自然就错误了。
②真正掌握归纳的方法，不那么容易，但我们要尽可能运用归纳的方法做科研工作。清代王引之，可以说是掌握了归纳的方法，尽管当时没有归纳的说法。他的一一个很好的方法，就是用一本书中的例子来证明古人对某一个问题解释的错误。《邶风·终风》的“终风且暴”，《韩诗》说：“终风，西风也。”王引之认为这个讲错了，是缘词生训，现在我们叫望文生义。从这句话看，“终风”解释为“西风’’是讲得通了，但别的地方“终”都没有这个意思，所以你这一个地方讲通了也不能算数。王引之用大量《诗经》中“终”和“且”对称的例证来证明，“凡”这样的“终”字都作“既”讲。我们做科研工作，就要达到一个“凡”。
③跟归纳相反，就是所谓的孤证，只有一个例子来证明，完全没有归纳，它跟科学方法是违背的。前些日子看，一些字典的稿子，这里就很有一些孤证的问题。“信”字，它讲做“媒人”，举的例子是《孔雀东南飞》的“自可断来信”。这个地方讲成“媒人”也可以讲得通，问题在于是一个孤证。古书中“信”都不做“媒人”讲，而讲到“媒人”的时候，也没有用“信”字的，为什么单单这一个地方做“媒人”讲，这就是孤证，孤证是不科学的。．余冠英就讲得很好。他说，“信”有使者的意思．这里指的是“媒人，，，但“信”字本身不能解释为“媒人”。同时，搞科研工作也最忌先有结论，然后找例证。有一个例子，这就是黄侃的古本韵、古本纽的说法。他先主观下个结论，古代一定有个本韵，跟本纽相当。一定是古本韵中有古本组，古本组只能出现在古本韵。这牵涉到整个逻辑思维问题。为什么说它是古本韵，因为它里边有古本组；为什么说它是古本纽，因为它出现在古本韵。林语堂蚍评他是乞贷论证，现在叫循环论证。这是违背科学的。
④胡适那套“大胆假设，细心求证”行不行？大胆假设问题不在于假设，而在于大胆。大胆到某种程度，就变成主观臆测了，跟科学的假设风马牛不相及。胡适说，《红楼梦》就是曹雪芹的自传。这种假设真是太大胆了，主观的大胆，当然就不科学了。胡适的“大胆假设，细心求证”，问题在于大胆，不应该提大胆，科学的解释就是假设，假设是可以的，大胆是不可以的。细心求证是完全对的。所谓细心求证，应该是充分掌握材料，然后细心地推出结论。但胡适本人就没有做到，他的《入声考》就没有细心求证，讲得很不好。总之，掌握科学方法就是归纳，先归纳，后演绎，先归纳后分析，没有归纳就没有分析。
（节选自王力《谈谈写论文》，有删改）
【小题1】下列对于“科学头脑（方法）”的理解不符合原文意思的一项是 （   ） （3分）

A．科学头脑是分析能力的基础，它是科研人员从事科研的必备品质，科研人员必须拥有科学头脑。

B．归纳，是从具体现象中概括其共同点；而演绎，是从共同属性中去推断某个个体也有相同的特征。

C．科研工作，要达到“凡”，它的得来，必须先占有大量材料，再进行概括分析，不可先下结论。

D．“大胆假设”问题不在于假设，而在于大胆；而“细心求证”也不是完全对的，要看具体情况。

【小题2】下列对原文思路的分析，不正确的一项是 （   ） （3分）

A．首段首先点明逻辑思维的重要性，接着引出归纳和演绎两种逻辑方法，阐述了二者之间的关系及注意事项。

B．第二段写了王引之对《韩诗》观点的质疑，肯定了王引之方法的科学性，证明归纳法对于科研来说，有非同寻常的意义。

C．第三段，从孤证谈起，进而肯定了余冠英的解释，批评了黄侃的循环论证，从而证明孤证是违背科学的。

D．第四段由胡适“大胆假设，细心求证”着手，接着指出问题所在，点明可取之处，最终提出科学思维方法。

【小题3】下列对原文观点的理解、概括，正确的一项是 （   ）（3分）
A．只要我们掌握科学思维方法，就是要归纳？先归纳，后演绎，先归纳后分析，就能写出真正的科学论文。
B．如果分析不是以归纳为基础，而是先确定观点，再找材料来证明，这足违背科学的，其论点也都是错误的。
C-韩诗说：“终风，西风也。”这种只有·个例子，而不用一本书中的其他例子来证明的研究方法，就是孤证。
D．胡适的《人声考》讲得很不好，因此说，他提倡的“大胆假设，细心求证”问题不在于假设，而在于大胆。

现代文阅读
美学曾经被人称感觉学，在我们中国人的感觉中，一切美得东西似乎都可以用一个“和”字来加以统摄。光色的柔和，滋味的软和，声音的谐和，气味的清和，环境的温和等等，举凡视、味、听、嗅、触诸觉，皆以和为美。“和”就是美，这是积淀在中华民族心灵深处的一种审美意绪。“予意在山水，闻之谐夙心”（孟浩然《听郑五倍弹琴》）。“外适内和，体宁心恬”（白居易《庐山草堂记》）。无论艺术鉴赏，抑或居家行旅，皆追求“和”与“谐”的境界。
远溯历史，老子、孔子所处的时代，即已具备着以“和”为美的观念。那真可说是一个和美的音乐的世纪!著名的音乐家伯牙、师旷、师涓都出现在那个年代。当时，国与国之间的交往都启用乐队，演奏多种乐章。孔子所在的鲁国，演奏古乐的水平似乎还特别的高，以致季札赏乐成为艺术史上的盛事。那一年，孔夫子年方八岁。在那种弥漫着音乐气氛的环境中，老子、孔子都必然受到艺术的熏染。所以，老子的著作中会有“音声相和”的提法，孔子更不用说，他称得上是一位音乐家。据史书记载，孔子曾师事师襄学琴。又由于他从小接受民间音乐的濡染，故而其音乐素养相当的深厚，既能鉴赏，又会演奏。孔子所处的时代对于音乐的观念，一直强调着“和”。如《左传》和《国语》都详细记载了公元前521年左右周景王准备铸造无射之钟的故事。是时，周景王向乐官州鸠询问关于铸钟之事。州鸠回答说，“政象乐，乐从和，和从平，声以和乐，律以平声”；“声应相保曰和，细大不逾曰平”（《国语·周语下》）；“物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐”（《左传．昭公二十一年》）。这位乐官以及景王的卿士单穆公等人皆从“耳之察，和也”的观点出发，不赞成铸造“听之不和，比之不度，无益于教”的大钟。可周景王就是不听劝阻，依然铸制大钟，以致没过几年就蔫然谢世。
由乐和，渐渐而伸延为政和、民和、人和，一直到今朝的“和和美美”，成为我们中国人的人伦关系的理想，不能不说明，我们的艺术哲学的观念与生命哲学的观念是多么的紧相契合。“声依咏，律和声，八音克谐，无相夺伦”（《尚书·尧典》）。既和且谐，我们的艺术美学的旗帜，就是我们人民心灵的旗帜，这是值得世人为之欣羡的一种民族心态。   
（选自邓牛顿《中华美学感悟录·中和篇》）
【小题1】下列关于“和”的表述，不正确的一项是  （   ）

A．“和”体现在人的视、味、听、嗅、触各种感觉之中，光色的柔和，滋味的软和，声音的谐和，气味的清和，环境的温和等都给人以美感。

B．“和”就是美，这是积淀在中华民族心灵深处的一种审美意绪。白居易《庐山草堂记》中的 “外适内和，体宁心恬”，是居家行旅的“和”。

C．以“和”为美的观念由来已久，远溯历史，老子、孔子所处的时代即已具备，这一时期出现了伯牙、师旷等著名的音乐家及和美的音乐。

D．为了体现“和”这一音乐理念，当时国与国之间的交往，都启用乐队，演奏多种乐章，其中孔子所在的鲁国演奏古乐的水平似乎特别的高。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （   ）  

A．积淀在中华民族心灵深处的一种审美意绪是以“和”为美，孟浩然《听郑五倍弹琴》中的鉴赏诗句“予意在山水，闻之谐夙心”也不例外。

B．孔子懂音乐，他曾师事师襄学琴，又由于他从小接受民间音乐的濡染，故而其音乐素养相当深厚，既能鉴赏，又会演奏，并一直强调“和”的音乐观念。

C．《国语》中记载的乐官州鸠回答周景王询问关于铸钟之事时说的“政象乐，乐从和，和从平，声以和乐，律以平声”，将音乐的“和”与政治联系到了一起。

D．“声应相保曰和，细大不逾曰平”，是从音乐的角度讲“和”；“故和声入于耳而藏于心，心亿则乐”，则是从“和”可以产生的心理作用的角度讲“和”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （   ）   

A．国与国之间的交往都启用乐队，演奏多种乐章，其中鲁国演奏古乐的水平似乎还特别的高，这就为孔子等人受到艺术的熏染提供了客观条件。

B．周景王铸制大钟，以致没过几年就蔫然谢世，正说明了乐官州鸠以及景王的卿士单穆公等人“耳之察，和也”的观点，认为周景王不适合铸钟。

C．人们对“和”的认识，由乐和，到政和、民和、人和，再到今朝的“和和美美”，成为我们中国人的人伦关系的理想，是有一个逐步发展过程的。

D．既和且谐，作为值得世人为之欣羡的一种民族心态，可以说从《尚书·尧典》“声依咏，律和声，八音克谐，无相夺伦”的话语中就有所体现了。