阅读下面的文字，完成后面的小题。
语言与时代的表现之诗
董迎春
诗歌是一个复数概念，这就意味着不同诗人之间的差异性、自主性，这也成就了当代诗歌不同的理念与追求。
作为语言艺术追求的诗歌，自然回归“语言”这一本体，但是这个本体绝非一静止的、标准的概念或者范畴，而是融注差异性、独立性的审美趣味、生命意识的一种认知思维、哲学态度。当代诗歌写作有两个必然要建立的语言意识：一种是语言作为一种修辞格。语言诗艺技巧的运用强化文本的艺术效果，诗艺化语言与传统的书面语、日常语并没有绝对区分界限，隐喻、陌生化、通感、变形、超验、超现实等语言修辞强化了主观真实、审美化。另一种是，语言充当认知思维，追求诗歌作为认知的思想力量。语言为人类反思、寻找自我提供了一种可能，语言与思维、表达之间有着密切关联，精神主体与语言之间既有一种对应的、对等的理据关系，也有一种彼此超越、提升的差异关系。语言的思想书写，尤其表现出深刻、独立的品质与可能。现实客观世界的现实性、客观性背后则隐含着丰富的差异性、可能性，诗歌自然是对人类自我的潜意识、精神隐秘地带的探寻与勘探，诗歌语言成为诗人的有效认知工具，有助他们认识自我、认识世界。
任何书写，自然无法脱离时代，时代让诗歌话语发出现实的诗意回声。语言作为文化的产物，也无法剥离与时代复杂的纠缠联系。诗歌必须对现实发出回声，自身也会烙上时代的印痕。从语言角度来看，诗歌作为文本为时代提供了一种更具艺术效果的深度现实，对文化、时代产生某种建构、影响功能。而作为认知思维的语言，诗意书写提供了一种切近时代、观照自我与世界关系的体悟可能。时代意识与鲜活的生命态度、审美意识紧密相连，不可分割。语言的隐秘地带也是思维的隐秘地带，走向认知思维的语言成为人类自身精神投射与时代交汇的思想景观。
诗歌是一种语言本体追求的艺术，它融注了诗人的审美态度、哲学态度，它们最终以诗歌作为一种文化立场实践了艺术的民主、友爱。“语言是存在之家”（海德格尔语）。当代诗歌的诗艺书写，成为诗人们审美化、艺术化的文化立场，为精神家园提供鲜活、诗意的文化形式，建构诗人自我与时代。诗人及作品成为当代文化积极表现的内容与形式。诗人自身与创造的个人艺术话语有效地成为时代镜像，折射出敏感而真实的现代心灵。每一个时代中诗人的积极书写影响与推动着不同时代与时期国家话语建构。诗人把诗歌作为人生形式，修复、增补当代文化形式中的诗性思维。
20世纪80年代以来，口语化、日常化的“口语写作”走向反讽中心主义，作为第三代诗的“后朦胧诗”一脉则以审美化、哲理化探索当代诗歌写作的可能，呈现诗人与时代积极的建构关系。 “后朦胧诗”中的海子、西川、王家新、张曙光等形成“知识分子写作”倾向，体现出一种积极建构的文化姿态，他们淡化反讽，走向了隐喻、象征的语言本体写作。口语写作，从本质意义来讲则讲究叙事性的再现性的写作。当代诗歌写作似乎还停留在“写什么”的“内容”，“拒绝隐喻”“诗到语言为止”“及物写作”不过是诗人尚未消化、有待厘清的观念。“如何写”的写作意识，重心将走向语言本体与时代融合。
介于语言与时代之间表现之诗，自然是对诗体自身的操守与追求，从现实中找获积极建构的力量与信心。对语言的清醒认知、积极审视，也让语言与时代保持某些距离与自我警惕。“人类的伟大，在于它是一座桥而不是一个目的。”（尼采语）回归语言本体的诗艺追求，为探索汉语诗歌提供了某种可能。这种追求既是诗体自身规律与发展需要，也是审美化、艺术化的生命意识觉醒的表现。
（摘自《星星》2014年第1期，有删节）
（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
【小题1】下列关于“诗歌语言”的说法，符合文意的两项是（5分）

A．诗歌的多样性产生了不同诗人的差异性与自主性，但都得回到“语言”这一本体上来。

B．诗艺化的语言通过一些语言修辞强化了主观真实，所以它是对传统的书面语、日常语的发展与提升。

C．语言与精神主体之间既存在理据关系，也存在差异关系，只有通过语言，人类才能够反思，才能够寻找自我。

D．诗歌为时代提供了现实，语言作为文本使这种现实更具有深度，对文化与时代会产生影响。

E. “后朦胧诗”派因为用隐喻、象征的语言本体写作，所以表现出审美化、哲理化。
【小题2】下列说法符合文意的一项是（3分）

A．语言这个本体不是静止不变的，随着时代的发展，语言也会产生种种变化，只是这些变化不太明显。

B．当代诗歌的写作要建立两个语言意识，作为修辞格的语言与充当认知思维的语言呈现出表里关系。

C．诗歌是对人类自我的潜意识、精神隐秘地带的寻找，而语言则成为这种寻找的有效工具。

D．当代诗歌的诗艺书写，成为诗人们审美化艺术化的文化立场，只有创作出来的诗歌才是当代文化要表现的内容与形式。

【小题3】（小题3）“后朦胧诗”派他们的创作，实践了怎样的理论基础？这一诗派的盛行有何意义？（4分）
【小题4】结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。（4分）
杜甫的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。杜甫的诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律、拗体，运用的艺术手法多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。

（题文）阅读下面的文字，完成后面问题。
日本军国主义思潮蔓延的历史根源
1945年7月26日美中英三国政府发表促令日本投降的波茨坦公告后，日本政府与军部仍在降与和的问题上发生较大分歧，直至天皇最后“裁决”，才在维护天皇制国体这样一个条件下接受投降。由美国起草的《波茨坦公告》，美国有意不写进废除日本天皇制的条款，并把原稿中曾写有的相关条文，在发表前删掉了。保留天皇制，对日本而言，实际起到保留日本军国主义主要精神支柱的作用。天皇不但是日本军队实际的最高统帅，而且被赋予超越一切的权威并被神化。“天皇神威”“为天皇而死”，则是日本国民和军队中长期普遍存在的浓厚的封建性和非理性的具体表现。
投降后的日本由美国实行单独占领，而不是像德国那样由苏、美、英、法四大盟国分区实行军事占领，盟国管制委员会行使德国政府职能，纳粹制度被彻底铲除，没有留下后遗症。对日本败降的处置，主要是由美国政府控制下完成的。1948年12月24日，即对日本7名甲级战犯执行绞刑的第二天，麦克阿瑟总部宣布，释放仍在监狱中的岸信介等19名甲级战犯嫌疑犯。出于反苏、反共和反华的需要，1949年1月26日，麦克阿瑟指令蒋介石国民党政府释放了以冈村宁次为首的260多名在押战犯。10月19日，又宣布对乙、丙级战犯结束审判，不再逮捕、搜查战犯嫌疑犯。1950年3月7日，悍然颁布“第五号指令”，规定所有根据判决书仍在日本服刑的战犯都可以刑满前按所谓“宣誓释放制度”予以释放，这实际上完全破坏了远东国际军事法庭的判决。在美国的支持下，日本吉田茂政府先后为18万左右的军国主义分子解除“整肃”，一大批日本战犯重新走上政坛，为重演过去的军国主义历史埋下了祸根。
由于“冷战”，1951年9月8日，美日背着战胜国中国，在旧金山非法签订了《对日和约》与《日美安全条约》，致使《对日和约》成了把苏联、中国等排除在外，只有美英等国签字的片面媾和条约。和约没有使日本结束和苏联、中国的战争状态；允许美国以托管的名义半水久性地对冲绳实行军事占领；没有解决战争赔偿、领土等通常签字和约必须解决的问题。后来，美同抛弃了在日本实行的非军事化、民主化政策，转而采取扶植日本右倾保守党政权，变日本为反共的东方前哨阵地和美国“远东兵工厂”的政策。可以说，“冷战”为日本不认真清算过去的侵略战争罪行，为日本右翼势力的生存、发展提供了条件。
美国学者赖肖尔在其所著《日本人》一书中说，日本民族长期生活、困守在一些狭小的海岛上，所以，“日本人表现出胸襟狭窄的国民性格”。“神道”是日本的国家宗教，并被确立为一种政治制度，成为日本近代向外侵略扩张的思想理论根据。总之，以神的民族和天皇的国家为主要内容的皇国史观，进一步强化了民族文化性格中狭隘、狂傲、自私的一面，在对外政策上则表现出强烈的征服欲和贪婪的占有欲，这是近代日本屡屡发动对朝鲜、中国等亚洲各国侵略战争，且始终不曾悔改的重要历史渊源。
（节选自《北京日报》2014．1．6）
【小题1】（小题1）下列说法不符合原文意思的一项是

A．盟国管制委员会成功在德国行使政府职能，而其在日本的行动却失败了。

B．释放大量日本二战战犯，是美国政府一手操纵的一个重大丑闻。

C．日本军国主义的复活和蔓延，蒋介石国民党政府同样难辞其咎。

D．“神道”是日本的国家宗教，日本国民长期存在浓厚的封建性和非理性意识。

【小题2】（小题2）（小题2）下列对原文的理解，不正确的一项是

A．《对日和约》的签订是当时世界“冷战”在亚洲的反映。

B．美国对日政策经历了一个由妥协到扶持利用的过程。

C．美国扶持日本右翼势力是出于反苏、反共和反华的需要。

D．胸襟狭窄的国民性格是日本近代向外侵略扩张的思想理论根据。

【小题3】（小题3）（小题3）下列对“日本军国主义思潮蔓延的历史根源”的理解和分析，不正确的一项是

A．日本有条件投降，保留天皇制，使战后日本再次蔓延的军国主义思想有了精神支柱。

B．美国对日本实行单独占领并包庇大批战犯，为日本军国主义思潮的复活埋下了祸根。

C．《对日和约》认可了日本军国主义思潮的存在，“冷战”为其生存、发展提供了条件

D．狭隘狂傲的民族文化性格传统是日本右翼势力日益猖獗和军国主义思潮泛滥的重要因素。

阅读下面文字，完成下列小题。
莫高窟创建的历史文化背景
刘进宝
自汉代丝绸之路开通以来，中原文化不断传播到敦煌，并生根发芽。同时，由于敦煌地接西域，交通极为便利，也就较早地接受了发源于印度的佛教文化。西亚、中亚的文化也随着印度佛教文化的东传而到了敦煌中西不同的文化都在这里汇聚、碰撞和交融。
由于敦煌与河西其他地区都偏处西北，远离中原，因而能避免魏晋以降诸如“八王之乱”“永嘉之乱”那样的兵祸之灾，保持境内长期安定的环境，从而使大量避难百姓流亡到此，使河西的文人学士大为增加，并对保留中原先进文化及推动河西文化的发展产生了积极的影响。另外，随着汉代对河西的开发，丝绸之路的畅通，河西文化与河西经济一起迂回上升。一批作为地主阶级知识分子的“士"，便在西北边陲的河西一隅破土而出因此，自汉以来，河西地区特别是敦煌，已是文化极盛之地，文人学士大量涌现。
河西地区有重大影响的文士学人，大多都出自敦煌。可以说，没有汉魏以来敦煌文化的发展，便不可能孕育出像刘昞这样的儒学大师而一些退隐或隐居的知识分子能够离开中原地区的物质文明，来到敦煌和河西各地，固然有当时政治上的原因，但也说明当时的敦煌已具有了他们从事著述和讲学的物质条件而这些都说明汉晋文化传统在河西，尤其是在敦煌已打下了坚实而深厚的基础，以敦煌为中心的五凉文化，不仅继承了汉晋文化传统，并在此基础上不断发展，渐趋成熟。敦煌佛教艺术，正是在这种历史、文化基础上产生和发展的。
十六国时期，社会动荡，战争连绵，但佛教却得到了迅速的发展。尤其是河西地区，佛教之为流行，并相北朝佛教的广泛传播起了桥梁作用。
河西地区佛教的兴盛，首先表现在译经方面。由于佛教的广泛传播，河西地区出现了不少高僧，他们不辞艰辛，跋涉于冰天母地和荒漠沙碛之中，西行求经，瞻仰圣迹，归来时又携回大量梵文或胡语佛经。在河西境内开窟建寺，或聚徒讲经，或从事译著，对佛牧在中国的传播、发展做出了贡献。
河西地区佛教活动的兴盛，还表现在开窟建寺的活动十分活跃，石窟寺是佛教治动的标志。河西地区现存的石窟寺之多，在全国是少有的。这些石窟寺虽没有兴盛于汉魏，但若追溯其建窟渊源，则大都产生于十六国时期。
从早期佛教在敦抆传播的历史看，憎人崇尚开窟建寺，静坐修禅，因此选择了鸣沙山下这片沙漠绿洲。由于它既远离闹市，又能得到人间烟火的供应，在这里凿窟修禅，的确是很理想的。早在西晋时，就有月氏后裔竺法护在敦煌译经布道。前凉时，单道开、竺昙猷等高僧又在敦煌修习禅法到了前秦建元二年，沙门乐傅便在鸣沙山上开凿了莫高窟的第一个石窟，敦煌佛教艺术之花从此绽开。
（摘编自《文史知识》，2016年第11期《中西文化交流视野下的敦煌与莫高窟》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．敦煌从汉代丝绸之路开通后成为文化交流中心，中原和西亚、中亚文化在相同时间传播到敦煌并不断汇聚、碰撞和交融。

B．敦煌与河西其他地区位居偏僻、远离中原使得该地区避免了一些战乱，这种安定环境对推动河西文化的发展起到积极影响。

C．汉魏以来，敦煌文化发展十分迅速，使得这里产生了很多有着重大影响的文人学士，更孕育出了如刘昞这样的儒学大师。

D．五凉文化是以敦煌为中心的，它继承了在敦煌打下坚实而深厚基础的汉晋文化传统，并在此基础之上不断发展而渐渐趋于成熟。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．敦煌佛教文化兴盛与其地域特征有着密切的关系，由于敦煌地接西域，加上交通的便利就比较早地接受了印度佛教文化。

B．敦煌成为文化极盛之地，文人学士大量涌现是汉代对河西开发、丝绸之路畅通使得河西文化、经济得到飞速发展的结果。

C．对佛经的翻译也使河西地区佛教得以广泛传播，河西很多高僧不辞艰辛，西行求经，回到河西地区后开窟建寺翻译佛经等。

D．敦煌地区的佛教传播可以追溯到西晋时期竺法护的译经布道，但在敦煌鸣沙山开凿洞窟的时间要晚些，可追溯到前秦时。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．河西地区的安定环境使河西文人学士大量增加，河西地区物质条件的丰富使一些退隐或隐居的中原知识分子来这里著述和讲学。

B．十六国时期的社会动荡、连绵战争使得当时的佛教更为迅速发展，河西地区的佛教更为流行，并影响了南北朝佛教的广泛流行。

C．河西地区开窟建寺活动的活跃体现了这个地区佛教活动的兴盛，这里现存的大多产生于十六国时的石窟寺数量之多也全国少有。

D．僧人们在鸣沙山上开窟建寺的原因至少有两个方面：鸣沙山下有一片绿洲，并且这里远离闹市，但又能够得到人间烟火的供应。

阅读下面的文字，完成文后各题。
书大写之“我”
张世英
人们不敢多谈个性解放。仅就学术界、思想界而言，据我所知，谈集体攻关，可以气壮山河；谈个人创造，则人多嗫嚅。谈弘扬国学，则儒家至上，伦常为重；余皆次之，或不足道，大有独尊儒术之势。何以故？皆“属性化自我”湮没、掩盖“个体性自我”之流弊也。
心理学家朱滢先生通过调查指出：“东方亚洲文化培育了互依型的自我，而西方文化培育了独立型的自我。中国人更依赖于别人的观点，而英美人依赖自己的观点。”难怪中国人总爱听从外在权威和权势的意见，而不敢见由己出。
当今之中国正强调发展科学，而科学以“主体一客体”式的思维方式为基础，以发挥个体性自我的主体性为前提。中国传统的“互依型自我”缺乏西方人所讲的对宇宙自然之必然性的依赖，因而不重理性思维，不重自然科学。如果一味强调，一味把“个体性自我”湮没于“属性化自我”之中，以依赖社会群体、依赖他人为至上原则，则必然抹杀个人的独立创造性，即使在科学上也能做出某些成绩，但不可能有伟大的科学发现和成就。我们不能笼统地反对集体主义，但我以为集体主义只能是发挥自我创造性的一种补充，绝不能沦为颂扬集体领导人物的工具。然而，我国的现实似乎就是集体主义抑制了个人的独立创造性。我国科学上出现不了像爱因斯坦那样的科学巨人，其在此。
把“个体性自我”从社会群体中突显出来，也是发扬民主、尊重基本人权和平等自由的前提。人生而在权利方面平等自由，也就是说人皆有独立的个体性自我。一味强调“属性化自我”，依赖群体，依赖他人，抑制“个体性自我”，抹杀自我的独立性和个性，用普遍性抑制差异性，只准说相同的话，听不进不同的声音，这种自我观必然成为发扬民主、维护人权的障碍，甚至变成专制主义的理论依据。
清代画家松年说：“吾辈处事，不可一事有我，唯作书画，必须处处有我。我者何？独成一家之谓也。”处世待人，的确要有儒家所讲的“仁”德之公心，“不可一事有我”，这里的“有我”，私心之谓也。但作画之类的审美意识，则“必须处处有我”，这里的“有我”，独立的个体性自我之谓也。实际上，松年所讲的在“处世”方面“不可一事有我”，如果这里的“我”不是指私心，而是指个体性自我，则“处世”也“必须处处有我”。因为只有“个体性自我”才是从社会群体中显现出来的自我，因而也是超越了世俗功利关系的自我，这种自我是明代思想家李贽所说的“童心”和“真心”，吾辈若能处处以“童心”“真心”待人“处世”，重义轻利，尊重他人的个性和独立性，那该是一副多么美妙的“和而不同”的局面啊！
其实，如前所述，科学家也需要“有我”，道德意识和政治意识，也需要“有我”。西方文字，“我”字大写，中国人则爱自称“鄙人”，在世界文化发展的洪流中，我们中国人也该改变一下老传统，在世界文化史上堂堂正正地写上一个大写的“我“字，做一个大写的人。
【小题1】文章中“互依型自我”的人有哪些表现?
【小题2】请简要归纳文章第三段的论述层次。
【小题3】请结合文章，阐释最后一段中“做一个大写的人”的内涵。

阅读下文，完成文后各题。
王国维说：“凡一代有一代之文学。”元人杂剧之不同于其他历史时期的文学（如唐诗、宋词、明清传奇），就是它慷慨悲歌、本色当行的时代风貌。当时杂剧创作的主要流派——以关汉卿为代表的本色派，集中表现了这种时代风貌。同时，随着杂剧创作的发展，以王实甫为代表的文采派也逐渐形成。
关于这种流派划分，前人已有论述。如王骥德《曲律•论家数》认为“曲之始，止本色一家……然文人学士，积习未忘”才产生了文采一家。臧懋循《元曲选•序》说：“曲有名家，有行家。名家者，出入乐府，文采烂然。行家者。随所装演，无不摹拟曲尽，使人快者掀髯，愤者扼腕，悲者掩泣，羡者色飞，故称曲上乘，首日当行。”
当行指适应于某一行业的要求，就戏曲说，主要指善于运用语言来刻画人物，曲词符合剧中人物的身份和个性，能为展开剧情和刻画人物性格服务。本色一般是就语言的自然本色，贴近生活，很少装饰说的。戏曲脚本最初总是为舞台演出写的，最早的脚本往往只是舞台演出的记录。如果不本色，群众听不懂，看得也莫名其妙，它就不能适应舞台演出的要求。因此最初从民间产生的戏曲总是本色当行的?关汉卿的《窦娥冤》重于叙事，直抒胸臆，言言曲尽人情，字字当行本色，就堪称本色派的“第一杰作”。
比之关汉卿，王实甫的戏曲作品则在本色的基础上作了较多的设色加工，给人一种“文采烂然”的感觉，代表了杂剧文采一派的最高成就。他的代表作《西厢记》中“长亭送别”一折，讲述张生与崔莺莺相爱，崔老夫人知道事情已无可挽回，便催张生进京赶考，莺莺与张生在长亭依依而别，语言铺叙委婉，华丽秀美，既能把优美的诗词语言熔铸成明快流畅的曲词，也能将日常生活语言点化为清丽谐美的唱段：王实甫的剧作有着优美的抒情诗的特色，朱权《太和正音谱》评价其“如花间美人”。
本色派与文采派，春兰秋菊，各有特色，共同代表了元人杂剧的艺术成就。
【小题1】下列对文意的理解，不正确的一项是 （ ）
A，臧懋循《元曲选-序》认为“行家”的成就在“名家”之上。“行家”指的就是本色派，“名家”指的就是文采派。

A．以关汉卿为代表的本色派善于从生活中汲取语言材料，创造出一种质朴、自然、生  动、富有感染力的戏剧语言。

B．以王实甫为代表的文采派注重戏剧语言的设色加工，词藻富丽，文采斑斓，充满诗情画意，又不乏生活气息。

C．作为“一代之文学”的元杂剧，与唐诗、宋词、明清传奇一样，都体现了慷慨悲歌、  本色当行的时代风貌。

【小题2】根据文意分别简要概括本色派与文采派的关系、共同遵循的创作原则以及价值。