阅读下面的文字，完成下列各题。
方言作为一种文化，可谓博大精深。各种方言版的影视，比如四川方言版《猫和老鼠》，可谓是小孩子的最爱，电视剧《武林外传》里面更包含了陕西、天津、东北等多个地方的语言。由于各个地方的语言文化特色，也产生了很多笑话。
无论是从情感还是文化传承方面讲，说方言，学方言，懂方言，都是乡土文化传承的重要内容。方言是历史留给每个人的珍贵遗产，是本土文化积累之后注入每个人灵魂深处的信息。无论现代文明如何洗礼，乡音的基本信息永远丢不了。由于方言众多，就难免会产生一些笑话。这些笑话逐渐成为人们忙碌的学习与工作中的小插曲，并被人收集。一天，两个四川人去北京打工，两人下了火车，不知道路，咋办呢？走路又不知道路，没有办法,只好硬着头皮去打的，上车后，都不敢说话，一个就对另一个说：你开腔我不开腔。另一个也对他说：你开腔我不开腔。司机想，“你开枪，我不开枪”，遇到抢劫的了，于是把他们送到了派出所。方言笑话牵起了方言生命的脉搏，很多人爱方言，因而编制方言笑话。
方言的魅力不仅仅局限于方言笑话给人们带来了愉悦身心的好处，更多的是方言作为一类独特的语言使人类的语言趋于多样化和丰富化，但是方言也存在着危机。上海大学中文系教授钱乃荣认为，方言里有比普通话丰富得多的生活、情感用语，在动作的细微区分、事物的性状描绘等方面都更具体。这是方言比普通话往往要生动幽默、有趣传神、在文艺表达里更受欢迎的原因。方言作为一个地方的特色，理所当然应该使其发扬光大。如果方言消失，很多地方戏曲，如浙江的越剧、上海的沪剧、广东的粤剧等都可能会消失，那将是我们这个民族的悲哀。
在方言文化陷入如此的尴尬局面时，一些我们曾经耳熟能详的方言歌曲，比如湖北的“龙船调”、“山路十八弯”等，已被冷落一旁，为流行的英文歌曲和标准的普通话歌曲所替代。现代的年轻人必须因为工作或者家庭的原因而不得不使用普通话，很难想象多年以后，当其他地区的人来询问关于自己家乡的方言时，自己一概不知，那又会是如何一种尴尬的场面。
方言与俗文学有着非常密切的关系，是俗文学产生的基础，民歌、传说、民间故事、地方戏曲、曲艺等是方言性最强的文学样式。方言本身属于地域文化，而方言又是厚重的地域文化的载体，是地域文化生存的根基，与地域文化具有一种水乳交融的密切关系。可以毫不夸张地说，没有五花八门的方言存在，也就没有五光十色、五彩缤纷的地方文化。一种语言，就是一种文化，一种语言（方言）的消失，就意味着一种文化的消失，这种多元文化的消失，其损失是无法估量的。
所以，在方言笑话给我们带来如此多的乐趣的同时，我们更应该正视方言的促进一国文化多元化的重要性，必须看到方言文化现阶段所处的不良地位，在推广普通话的同时，请先保护好方言，这样我们的民族才更有生命力。
【小题1】下列关于方言的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A．方言是由各个地方不同特色的语言文化形成的一种博大精深的文化。

B．方言使人类的语言更加多样化和丰富化，并能促进一国文化的多元化。

C．方言比普通话更加生动幽默、有趣传神，它在文艺表达里广受欢迎。

D．方言与地域文化关系密切，它既属于地域文化，又是地域文化的载体。

【小题2】下列对要保护好方言的原因的分析，不正确的一项是（ ）

A．方言是乡土文化传承的一项重要内容，是历史遗留给人类的一项宝贵的遗产。

B．方言受到了很多人喜爱，方言笑话带给了人们很多乐趣，没有方言就没有笑话。

C．方言是地域文化生存的根基，方言消失带来多元文化的消失，其损失无法估量。

D．方言具有独特的艺术表现力，五花八门的方言成就了五彩缤纷的地方文化。

【小题3】下列对文章有关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．电视剧《武林外传》里面因为包含了陕西、天津、东北等多个地方的语言要素而深受广大观众的喜爱。

B．方言是本土文化积累之后注入每个人灵魂深处的信息，这种牵起方言生命的脉搏的信息永远不会丢失。

C．方言作为一个地方的特色，应该发扬光大。方言一旦消失，地方戏曲如越剧、沪剧、粤剧等都将随之消失。

D．方言具有促进文化多元化的作用，使我们的民族更有生命力，在推广普通话的同时，应该首先保护好方言。

阅读下面的文字，完成问题。
逻辑：一种文化和精神
朱建平
人是一种理性的动物，但人对作为理性的核心成分的逻辑的了解还十分有限。正因如此，逻辑不是被戴上神秘、深奥、抽象的光环，被敬而远之，就是被轻蔑地视为虚无、刻板、教条、缺乏活力。很多人没有受过基本的逻辑训练，任凭外部刺激指导自己的行动。但对于对人类历史发展真正起作用的人来说，观念的力量尤为重要，而观念的运作正是一种逻辑运作。可见，具备良好的逻辑素质和批判性思维能力，对于应对复杂多变的世界，进而提升现代生活的人文精神非常重要。
逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性。对于人来说，理智生活是一种发展着的东西。理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的活动，理性并不保证它在生产或构造中不会出错，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善。从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。
逻辑不仅仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维得以运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完美的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑的结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样一座精美的大厦就严密地建立起来。可以想象，如果将一个理论中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失净尽。而一个确立了逻辑有效性的理论意味着它获得了一种逻辑的品行，它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。
逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的，由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显逻辑，就需要在理论和实践两方面强化逻辑训练。
(有删改)
下列关于第二段的表述，不正确的一项是（   ）

A．从知与行的角度看，逻辑既是一门独特的科学，又是一门奇异的艺术，科学和艺术都能够在一定程度上使理性臻于完善。

B．逻辑的目的可以成为艺术的目的，但前提是逻辑是艺术同时也是科学，否则这一目的是不能达到的。

C．人类自在的理性存在一种先天的不确定性，需要用逻辑的力量克服这种弊端，从而使理性的德行臻于完善。

D．人类理性的活动是生产性的或构造性的，常常会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
章回小说的体裁惯例、叙事结构和美学典范在明代即已大备。众所周知，在章回小说诞生之前，中国文学叙事传统中尚无大型的长篇叙事虚构作品，这意味着明代作家没有现成的文学技巧和叙事结构可以借鉴。在此关头，中国建筑的空间组合艺术给了明代文人诸多启示和灵感。而历史事实证明，明代文人大多具有独特而典雅的建筑趣味。
在结构上，中国古代建筑与明清章回小说都体现了一种组合艺术的特点，它们都不是一个单一的“个体”，而是由多个“个体”组成的“群”；而且，为了适应各种功能上的需要，它们还可以不断地重复这种组合，从而形成更大的结构性的“群”。所以，从结构上来说，无论是作为“空间艺术”的中国古代建筑，还是作为“时间艺术”的明清章回小说，其实都是一种利用一定的结构“单元”而进行多重组合的艺术。
从整体上观察，中国古代建筑的“院落式”结构与明清章回小说的那种特殊的组合结构，具有非常明显的相似之处。人类为了满足对建筑空间的需求，经常要扩大建筑规模。不同文化传统中的建筑，其扩大规模的方式并不相同，但概括起来无非就是两种，一种是“量”的扩大，即以单座房屋为基础，在平面上以至高空中作最大限度的伸展。西方的古典建筑和现代建筑基本上都是采用这种方式的，因此产生了一系列又高又大的建筑物，取得了巨大而变化丰富的建筑“体量”。另一种是“数”的增加，即以建筑群为基础，一个层次接一个层次地广布在一个空间之中，构成一个广阔的有组织的人工环境。中国古典建筑基本上是采取这种方式的，因此产生了一系列包括座数极多的建筑群。这种“组合式”院落建筑历经几千年的发展而不变，到清代的故宫，可谓达到了“组合式”院落建筑的顶峰。与西方建筑在单一围合空间中扩大体量一样，西方长篇小说也主要在一个情节框架内扩展篇幅；与中国古代建筑“院落式”结构相对应的，则是明清长篇章回小说所采用的“缀段性”结构，即小说由一段一段的故事连缀而成。
正因为注重“组合”，所以中国古代建筑以“院”而不是“间”为意义单位。在描述一个建筑群的规模时，中国古人一般不用“单座”的“座”，而是常用“几间几院”。“间”往往用于计算“单座建筑”的大小，其实就是最小的房屋计量单位。至于“院”，则是用来表示建筑群的概念，也是建筑最小的意义单位。几个“单座建筑”围绕一个中心空间从东南西北四方进行围合，就形成了一个最基本的建筑群——“院”，更大的建筑群则是多个“院”的组合和勾连。一些大型建筑群，看上去非常复杂，但只要我们抓住“院”这个基本单位，就可以很好地理解其组合原则和设计理念。在明清章回小说中，与“间”对应的是“回”。“回”在章回小说中，就像“间”在古典建筑中一样，仅仅是一个“计量单位”，其作用性并不明显。在明清章回小说中，也存在一个类似“院”一样的意义单位。多个“院”构成“院落式”结构，而这正是中国文学叙事传统有别于西方的典型特征。
(摘编自龙迪勇 《建筑空间与中国文学叙事传统》)
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．在明代以前，中国文学叙事传统中还没有大型的长篇叙事虚构作品，长篇章回小说的出现填补了这一空白。

B．明代文人具有独特而典雅的建筑趣味，他们从中国建筑的空间组合艺术中得到诸多启示和灵感，使得小说这一文学样式发展得更加成熟。

C．作为“空间艺术”的中国古代建筑和作为“时间艺术”的明清章回小说，都是一种利用一定的结构“单元”进行多重组合的艺术。

D．无论是中国，还是西方，扩大建筑规模都是为了满足人类对建筑空间的需求，但因为各自的文化传统不同，其扩大规模的方式存在差异。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“物色”：秦汉时代的“人脸识别”
作为时下颇为流行的一项高科技，“人脸识别”己逐步在社会各领域推广开来，它是基于人的脸部特征信息进行身份识别的一种生物识别技术。而在未有现代图像采集技术和人工智能化的古代中国， 个人身份的识别需要画像与文字记录作为参照，尤其需要详细的“人脸”文本资料，识别方式也更为原始。
出土的秦汉简牍资料中，有一些关于个人身份信息的记载，西北汉简所见戍卒的身高和肤色较早引起大家的注目，尤其是出现了大量的“黑色”人，不少例子是一个家庭的所有成员均记录为黑色， 讨论集中在是单纯的肤色问题还是有人种基因的内涵，甚至一度怀疑汉代中国存在黑种人。随着资科增加、样本愈加丰富，问题反而迎刃而解，大可不必过多追究种族问题，而应该看作当时“人脸识别”的一般记录。
一般而言，个人的身份信息王要包括两万面的内容，一是国家对个人的身份标识，以籍贯和职业为主要内容， 属于人的社会或行政属性，即社会人的一面，这种身份记录流传到现今则是以户口和身份证件为体现。二是个人的形象标识，以体貌特征为主要内容， 属于人的自然属性，即自然人的一面。秦汉时期记为年、长、物色、 疵瑕见外者，今也部分呈现为身份证件上的图像和年龄资料，两种形式互为表里，共同确认个人的身份。现代社会依然如此，以火车站进站验票系统为例，目前，这种根据体貌特征主要是脸部进行身份辦识的方法，与查验身份证件的方式仍需配合着使用， 以保证身份信息的吻合度。“人脸识别”系统通过现代技术实现了人脸资科数字化，识别方式人工智能化，其核心内容和达到精确匹配、身份确认的目的与传统时代是一脉相承的。
记录个人身份信息的意义在于国家对个体实行有效控制。秦汉实行八月案比制度，年末对户口进行核查，逐户逐口记录年龄形貌等个人信息，作为造册的依据，由乡制作文书逐级向上汇总。隋统一后推行大索貌阅，核对户籍记载和个人体貌特征，确定的内容包括姓名、出生年月、体貌、年龄段、疾病等，纠正魏晋以来户口隐匿和瞒报之风，以保证国家赋役。
在传统史书中，人物性格的描述相对丰富，属于“物色”方面的资料要少一些，或是因其更具体琐碎的缘故而被史家放入次要位置。秦汉时代虽距今遥远，社会普通人的形象却宛在眼前，正是包括简牍“物色”记载和各类画像在内的这些出土资料，拉近了我们与历史之问的距离。
（选自《文史知识》2018年第6期）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．现代“人脸识别”技术需借助现代图像采集和人工智能化等技术的支持。

B．古代确认个人信息有助于实现国家对个体有效控制， 纠正隐匿瞒报之风 。

C．通常人的社会属性和自然属性是共同确定个人身份特征的两个主要方面。

D．简牍“'物色”记载和画像等出土资料使秦汉时普通人形象宛在我们眼前。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以现代“人脸识别”技术为切入点，引出下文对秦汉时“物色”手段的论证。

B．文章将秦汉人物身份确认方式与现代确认方式相结合来论述，强调二者的传承性。

C．文章采取对比的论证手法，论证了秦汉时期“物色”在个人身份确认方面的作用。

D．文章主体部分按照古代“物色”的“记载—功能—意义”的层进式结构展开论述。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．国家一旦确认个人的社会属性和自然属性，就能实现对个体的有效控制管理。

B．如果不是物色资料和样本的増加与丰富，人们还会纠结于种族问题的讨论中。

C．现代“人脸识别”系统在传统时代个人信息确认基础上，实现了技术的突破。

D．我们感觉历史普通人离我们不遥远，是因为传统史书对人物性格描写较丰富。

阅读下面一段文字，完成下面小题。
论低碳消费方式
“低碳经济”是全球经济发展的最佳模式之一，低碳消费方式是其重要环节。低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求，是低碳经济发展的必然选择。
低碳消费方式回答了消费者怎样拥有和拥有怎样的消费手段与对象，以及怎样利用它们来满足自身生存、发展和享受需要的问题。它是后工业社会生产力发展水平和生产关系下，消费者的消费理念与消费资料供给、利用的结合方式，也是当代消费者以对社会和后代负责任的态度，在消费过程中积极实现低能耗、低污染和低排放的消费方式。这是一种基于文明、科学、健康的生态化消费方式。
低碳消费方式着力于解决人类生存环境的危机，其实质是以“低碳”为导向的一种共生型消费方式，它使人类社会这一系统工程的各单元能够和谐共生、共同发展，实现代际公平与代内公平，均衡物质消费、精神消费和生态消费;使人类的消费行为与消费结构更加科学化;使社会总产品生产过程中，两大部类(生产资料和消费资料)的生产更加趋向于合理化。
低碳消费方式特别关注如何在保证实现气候目标的同时，维护个人基本需要获得满足的基本权利。由于满足基本需要的人权特性和有限性，在面临资源与环境约束的情况下，应该把有限的资源用于满足人们的基本需要，限制奢侈浪费。人们应该认识到：生活质量还包括环境质量，若环境恶化，人们的生活质量也最终会下降。在环境资源日益稀缺的今天，低碳消费方式是一种更好地提高生活质量的消费方式。
低碳消费方式体现了人们的一种心境、一种价值和一种行为，其实质是消费者对消费对象的选择、决策和实际购买与消费的活动。消费者在消费品的选择过程中，按照自己的心态，根据一定时期、一定地区低碳消费的价值观，在决策过程中把低碳消费的指标作为重要的考量依据和影响因子，在实际购买活动中青睐低碳产品。低碳消费方式代表着人与自然、社会经济与生态环境的和谐共生式发展。低碳消费方式的实现程度与社会经济发展阶段、社会消费文化和习惯等诸多因素有关。因此，推行低碳消费方式是一个不断深化的过程。
从经济学上讲，消费包括生产消费和非生产消费。生产消费是指生产过程中工具、原料和燃料等生产资料和生产劳动的消耗。非生产消费的主要部分是个人消费，是指人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品;另一部分是非生产部门如机关、团体、事业单位，在日常工作中对物质资料的消耗。因此，推动“高碳消费方式”向“低碳消费方式”的转变应该是全社会的共同职责，只有这样才有利于实现国家利益、企业利益和公民利益的最大化。
【小题1】下列对“低碳消费方式”的解说，不恰当的一项是

A．低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求和必然选择。

B．低碳消费方式是当代消费者对社会和后代负责任地积极实现“三低”的消费方式。

C．低碳消费方式是一种基于文明、科学、健康的生态化消费方式。

D．低碳消费方式是以“低碳”为导向、着力解决人类生存环境危机的一种共生型消费方式。

【小题2】下列表述，符合原文意思的一项是

A．低碳消费方式是在维护个人基本需要获得满足的基本权利之后，特别关注保证实现气候目标的生态消费方式。

B．因为满足基本需要的人权特性及有限性，所以在面临资源与环境约束的情况下，应该把有限的资源用于满足人们的基本需要，限制奢侈浪费。

C．消费从经济学上讲包括生产消费和非生产消费方式，所谓非生产消费就是人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品。

D．人们如果能够在日常生活中实现低碳消费方式，就必然可以解决当前存在的环境日益恶化和资源短缺问题。

【小题3】根据本文所提供的信息，下列推断正确的一项是

A．低碳消费方式限制奢侈浪费，即使环境恶化，也能满足消费者个人的所有生存、发展和享受的需要。

B．人们如果能够在日常生活中实现低碳消费，就必然可以解决当前存在的环境日益恶化的资源短缺问题。

C．不管是生产者还是消费者，是团体还是个人，都在消费着各自所需的物质资料，因此，从“高碳消费方式”向“低碳消费方式”的转变应该是全社会的共同职责。

D．推行低碳的消费方式是一个不断深化的过程，其根本原因是低碳消费方式代表着人与自然、社会经济与生态环境的和谐共生式发展。从“高碳消费方式”向“低碳消费方式”的转变应该是全社会的共同职责。