阅读下面的文字，完成小题
这鸟，像人一样说话（节选）
范小青
城里的外地人要回家过年了，模范小区里的气氛有点紧张。
小区的保安对进入小区的外来人严查死守，收旧货的老王只得守在小区门口不碍事的角落，提着精神喊一声“收旧货啦”，再没精打采嘀咕一声“我惨啦”。 
这天晚上，严加防范的小区里，还是发生了一件盗窃案。就发生在刚毕业的大学生宣梅住的这幢楼里，就发生在一楼的刘老伯家，刘老伯媳妇多年来辛辛苦苦积攒的一包金银首饰不翼而飞了。据说刘老伯的媳妇睡到半夜忽然惊醒了，硬说有人进屋了，她的丈夫还骂了她一句神经病，门窗都锁得严严实实，门外还有防盗门，窗外还有防护栏，贼从哪里进来？可刘老伯的媳妇硬是爬起来，一眼就看到藏首饰的抽屉被拉开了，她听到自己的心“咯噔”一下沉了下去，顿时就号啕大哭起来。闻风而来的邻居们兔死狐悲，纷纷痛骂窃贼。
物业管理公司决定开除当晚值班的保安班长王大栓，公司总裁也跟人事部门经理生了气。他说，我再三跟你们强调，要慎用外地人，慎用外地人，你们听进去了没有？人事经理叫苦不迭说，我也不想用外地人，可是，可是，我找不到本地人肯当保安的。
王大栓想立功赎罪。他让大家回想一下，从那一天开始，风雨无阻地守在小区门口收旧货的老王不见了。头一天老王还说，年关是买卖旧货最忙的时候，他要抓这个机会，好好地收一票。怎么一转眼人就不见踪影了呢？他主动要求去追查他的老乡老王。王大栓很费了一些周折，但最后他什么也没有查到。老王确实是当天晚上走的，但他和另外几个老乡同一天下晚坐同一趟夜车回老家过年，有证人。
后来门卫小万提供了一个信息，从出入小区的登记册上也能看出来，盗窃案发生的当天下晚确实有个外地人进了十七幢，他就是宣梅的男朋友。他觉得，那个人说的本地话和刘老伯的本地话是不一样的，倒是和十七幢的宣梅有点相像。宣梅听到这样的疑问，是很生气的，生了气就会乱说话，但这一次她生气气过了头，反而平静下来，思路反而清晰了，被保安盘问时说话显得特别有条理。她说，房子是我租的。我说本地话还是外地话，关你们什么事？我又没有说我是本地人。学说本地话，是为了办事顺利，生活方便，不光我不是本地人，我男朋友也不是本地人，但我们都说本地话，不可以吗？你们不也在学说本地话吗？我也以为你们都是本地人呢。早知道这地方都是外地人在管理，连保安队的班长、连物业的老总都是外地人，我还不愿意租你们小区的房子住呢。她和她的男朋友确实有不在案发现场的证明。那天晚上，吃过晚饭后，她们就出去了，和一群朋友在飙歌城玩，一直到凌晨三点才回家。　那时候，不仅刘老伯的媳妇已经哭过，接案的民警也已经勘查过现场，取过证，警车正驶出小区。
这天晚上刘老伯家的抽水马桶出了问题，老是滴滴答答地漏水，刘老伯的儿媳妇把水箱盖抬起来，想看看哪里出了问题。就在抬起水箱盖的那一刻，她失声尖叫起来，她丢失的那包金银首饰，就端端正正地躺在水箱的底部，还用一块塑料布包得严严实实。不等刘老伯的儿媳妇反应过来，刘老伯已经上前把包包抢到自己怀里，一迭声地说，这是我的，这是我的。他的儿媳妇简直不敢相信他会这样做，一时张大了嘴愣住了。过了好半天，她才回过神来，赶紧要抢回包包，她尖利地叫喊着，怎么是你的，怎么是你的？是我这么多年辛辛苦苦积攒下来的，我们结婚的时候，你只给了我一只金戒子和一副很小很小的耳环，我后来到金店去称，两样加起来也只有二钱的东西，成色也不足的。刘老伯一手撑着拐杖，一手将包包紧紧地捂在怀里，他的手指像铁钳一样坚硬，儿媳妇无论如何也夺不回她的金银首饰。她急了，情急之中就把刘老伯推了一下。这一推并不很重，刘老伯没有摔倒，头也没有着墙，只是肩膀那里沾了一点墙灰而已。但是等到刘老伯重新再站稳、再回过神来的时候，奇怪的事情就发生了，刘老伯一张嘴，说出了一连串谁也听不懂的话。
刘老伯的儿子一直在旁边看着这场争夺却没有出面加以劝阻和制止，因为他一直以为老爷子是在开玩笑。可是看着看着，他笑不出来了，他感觉不对头了，赶紧出面调解。好了好了，丢不丢脸？现在这种东西，又不值什么钱的。他的老婆说，不是钱不钱的问题，是谁的就应该是谁的，话要说清楚。人说家贼难防，我们家倒好，出了强盗了。他们以为刘老伯听了这样的话会发怒，他的儿媳妇还下意识地往后退了退，怕刘老伯的拐杖举起来打她。可是刘老伯并没有发怒，别说举拐杖，他的身子连动都没动一动，不过他的嘴在动，他仍然在说话，一连串又一连串的话从他嘴里跑出来，只是没有人能够听懂他在说什么。
刘老伯再也不会说本地话了。他说的肯定是一种话，但是没有人知道这是什么话。大家都以为是神经方面的问题，家人把他送进医院。医生经过一番检查后说，不是神经病，是老年痴呆症。至于刘老伯现在与人交流时使用的这种语言，医生也说不清楚，他建议找有关方言方面的专家试试。后来他们请来一位方言专家，经过专家的分析，也有结果了，这是西南边远山区的一种方言，说这种语言的人总数不超过一千。但是一直说本地话的刘老伯怎么会说出这种语言来呢？后来刘老伯的儿子终于回忆起来，他说，我想起来了，我小的时候，我爸爸跟我说过，他是大山里的人，那座山，像一把剑一样尖利，竖在面前，住在山里的人，很难翻过这把剑从山里走出来。五岁的那一年，瘦小的调皮的爸爸钻在一个货郎的担子里跟出了大山。但我小时候，根本就不相信爸爸说的话，爸爸是个幽默的人，他喜欢开玩笑。现在看起来，这竟是真的，爸爸原来是那边山里人。
也就是说，五岁以前，刘老伯说的就是这种语言，难道现在他又回到了五岁以前？医生说，这种现象虽然不普遍，但发生过，一个人老了，忽然就回到了童年，童年以后的一切，他都忘记了。大家说，怪不得刘老伯的身材这么瘦小，西南边地上的人，都是这样的长相，怎么从前就没有看出来呢？
这个失窃案件最后是虚惊一场，公司最后决定不开除王大栓，但班长却不给他做了，倒是小万在这次事情中表现出高度的警惕性，物业升小万当了班长。
老王回家过年了，可是老王的声音却留在这里。紧靠大门的一号楼的二楼业主，养了一只八哥在阳台上，原来只会说，你好，吃过了吗？这一阵它每天听老王念叨，时间长了，也学了老王的话。八哥说，收旧货啦，我惨了，收旧货啦，我惨了。它学得惟妙惟肖，连语气和音调也和老王一模一样，它提着精神亮着嗓门说，收旧货啦，又垂着脑袋憋着嗓音说，我惨了。听见八哥说话的人，无不大笑。一个人说，这鸟，像人一样说话啦。（有删改）
【小题1】下列对文中相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是

A．小说用细腻的笔触刻画了社会转型期的城市众生相，有“本地人”刘老伯、“收旧货的”老王、“保安”王大栓和小万、“刚毕业的大学生”宣梅等。

B．王大栓是社会转型期保安这个特定时代的人物缩影，他主动要求追查他的老乡老王的情节，表明他陷入了企盼被城市认同，却又丧失自我的困境。

C．“收旧货的老王”的“收旧货啦”和“我惨啦”的念叨，含蓄地表明了城市底层人对生活的追求以及没法融入城市主流社会的无奈。

D．发现失物后刘老伯和他儿媳的争执，反映了两个人对待财物的不同价值观，也映射了当时严酷的现实，以及在此环境中人们扭曲的心灵。

【小题2】小说围绕一个城市模范小区的一起失窃案展开情节，在写失窃案真相大白之前，文中作了哪些铺垫?这样写有何好处
【小题3】小说结尾写业主饲养的八哥学会了老王说话的语气和音调，这样写有何用意？结合全文作简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
获得相对幸福的方法
《庄子》第一篇题为《逍遥游》，这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。这些故事所含的思想是，获得幸福有不同等级。自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。
这些必要条件的第一条是自由发展我们的自然本性，为了实观这一条，必须充分自由发挥我们自然的能力。这种能力就是我们的“德”，“德”是直接从“道”来的。庄子对于道、德的看法同老子的一样。例如他说：“泰初有无。无有无名，一之所起。有一而末形。物得以生谓之德。”(《庄子·天地》)所以我们的“德”，就是使我们成为我们者。我们的这个“德”，即自然能力，充分而自由地发挥了，也就是我们的自然本性充分而自由地发展了，这个时候我们就是幸福的。
联系着这种自由发展的观念，庄子作出了何为天、何为人的对比。他说：“天在内，人在外。……牛马四足，是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。”(《庄子·秋水》)他认为，顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。天指自然，人指人为。
万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一点是共同的，就是在它们充分而自由地发挥其自然能力的时候，它们是同等地幸福。《逍遥游》里讲了一个大鸟和小鸟的故事。两只鸟的能力完全不一样。大鸟能飞九万里，小鸟从这棵树飞不到那棵树。可是只要它们都做到了它们能做的，爱做的，它们都同样地幸福。所以万物的自然本性没有绝对的同，也不必有绝对的同。《庄子》的《骈拇》篇说：“凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。放性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”
可是，像这样断长、续短的事，恰恰是“人”尽力而为的事。一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁异。那些尽力立同的人、动机也许是完全值得钦佩的。他们发现有些东西对他们有好处，就迫不及待，要别人也有这些东西。可是他们的好心好意，却只有把事情弄得更惨。《庄子》的《至乐》篇有个故事说：“昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。……鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。”鲁侯以他认为是最尊荣的方式款待海鸟，的确是好心好意。可是结果与他所期望的恰恰相反。政府和社会把法典强加于个人以同其事，也发生这样的情况。
为什么庄子激烈反对通过正规的政府机器治天下，主张不治之治是最好的治，原因就在此。他说：“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？”(《庄子·在宥》)在宥，就是听其自然，不加干涉。
如果不是“在宥”天下，而是以法律、制度“治天下”，那就像是络马首，穿牛鼻。也像是把凫腿增长，把鹤腿截短。把自然自发的东西变成人为的东西，庄子称之为“以人灭天”(《庄子·秋水》)。它的结果只能是痛苦和不幸。
庄子和老子都主张不治之治，但是所持的理由不同。老子强调他的总原理“反者道之动”。他的论证是，越是统治，越是得不到想得到的结果。庄子强调天与人的区别。他的论证是，越是以人灭天、越是痛苦和不幸。
以上所说，仅只是庄子的求得相对幸福的方法。只需要顺乎人自身内在的自然本性，就得到这样的相对幸福。这是每个人能够做到的。庄子的政治、社会哲学，目的正在于为每个人求得这样的相对幸福。任何政治、社会哲学所希望做到的，充其量都不过如此吧。
【小题1】根据文章观点，下列事物没有获得相对幸福的一项是（   ）

A．翱翔于蓝天的雄鹰。

B．随项王驰骋沙场的乌骓马。

C．牛背上吹起短笛的牧童。

D．刚刚为婴儿洗过澡的母亲。

【小题2】下面理解分析不符合原文意思的一项是（   ）

A．只要可以自由发展我们的自然本性，就可以使我们得到相对幸福。

B．由于绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的，所以获得绝对幸福比获得相对幸福要困难。

C．顺乎天即顺乎自然，是一切幸福和善的根源；顺乎人即人为，是一切痛苦和恶的根源。

D．一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁异。那些尽力立同的人、动机是完全值得钦佩的，但结果却与期望恰恰相反。

【小题3】根据文本内容下列理解推断正确的是（    ）

A．庄子的政治、社会哲学，目的正在于为每个人求得这样的相对幸福，因而它比当时任何一种哲学都要高明。

B．庄子追求的是相对幸福，老子追求的是绝对幸福。

C．老子和庄子都主张不治之治，是因为以人灭天，结果只能是痛苦和不幸。

D．老子和庄子都认为我们的自然能力就是“德”，“德”是直接从“道”来的。

（一）阅读下面的文字，完成下列小题。
毋庸讳言，互联网已经成为舆情的最大集散地。而互联网公共生活这个子集，也正以加速度不断接近全社会公共生活的全集。
多年前，我们在思考：“中国人离信息高速公路有多远？”时至今日，我们不仅早就驶入“高速路”，更在加速前行。网络高速路上，能否清晰分配“路权”“责任”，能否树立更显眼的指示牌和界碑，决定着公共生活的秩序和品格。
如果说河流奔腾靠地势高低落差是规律，那么以河岸约束控制流速就是规则。对于网络“新集体生活”，越来越多的人认识到：规律无可抗拒，规则也不可或缺。的确，小如微信群，一旦乘以8亿多用户，即便是“封闭式”的朋友圈，也有海量受众。这就决定了公众与监管者都不能“躲进小楼成一统”。
在某种程度上，理解了网络时代非同一般，社会面貌会变得年轻；而理解了网络与现实社会并无二致，时代思维会变得成熟。一年来，现实中的法律规则正用比以往更短的时间向新领域漫溯，公共生活的“经纬线”不断确立，界定着这个时代的公序良俗。
公共舆论的判断力不能被新产品、新平台牵着鼻子走，而公共治理的方向则应该尊重民意。魏则西事件催生了“魏则西条款”，我们见证了国家工商总局第一次将“付费搜索广告”定义为互联网广告；快播案网络直播破除了“技术无罪”的迷思，“守护技术创新初心”的社会意识在深化；几起侮辱英雄名誉案中，法庭一锤定音，英雄名誉权背后的言论是有边界的；网上订餐平台黑作坊入驻被接连曝光后，各方都在推动订餐平台的职责从资质等形式审查向经营情况的实质审查过渡；面对公众对电商删除差评、泄露隐私的集体吐槽，电子商务法草案正提请全国人大常委会审议……民意与法律的交响，构成了互联网公共生活的法治底色。
不难发现，各大互联网平台承载舆情喜怒哀乐，也难免偶有失控、稍显混乱。个人固然不能免责，但平台也无法靠怪罪公众无“方向感”而脱责。仅从支付宝“圈子”上线引发的争议看，经过20多年锻炼的中国网民，虽或多或少还在抱怨互联网规矩束身，但正是他们，不自觉地熟练掌握规则的逻辑，呼唤规则的治理，叩问技术的伦理，对照法律看问题，面向监管找答案，让行为越界的互联网巨头屡陷“危机”。从这个角度看，各大平台与其说是在应对监管者，不如说是在应对它们的“上帝”，是在回应时代的新要求。
舆情背后是“事情”，舆情对公共生活的关注，必然会从互联网平台延伸到现实平台。无论关注魏则西，还是医患关系，又或者是个人信息泄露，公众的问题是技术之外的生命权、安全权、隐私权，是现实生活场景中的普遍正义，这就需要治理的逻辑向生活更广阔的腹地延伸。
同样是关注热点，这几年来的一个变化是：公共事件日益变成法治事件，舆情对热点问题的关注中，情绪的表达、信息的搜集之外，法治的思考、制度的诉求有了更重的分量。这样的趋势，体现在对毒跑道事件的持续关注中，也出现在对山东疫苗案的拷问中，也彰显在对电信诈骗案法治出路的求索中。那些不断深入的观点、表达，聚焦成有建设性的“光束”，对接着公共治理最前沿的议程，倒逼出更深领域的法治进程，照亮了公共生活的更多角落。
（选自《人民日报》，有改动）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．网络平台对公共生活的影响需要依法制约，让规则的“光束”照亮网络公共生活的角落，使网络社会在合理有序的道路上健康而迅速地发展。

B．互联网管理日渐规范，在堵与疏之间激浊扬清。搭建公共生活的“经纬线”，界定时代的公序良俗，是网络与现实社会发展的必然。

C．出于对网络公共生活的秩序和品格的追求，越来越多的人认识到法律规则的重要性，而在这中间，监管者的责任比一般的公众更大。

D．民意与法律的交响构成互联网公共生活的法治底色，而正能量正在成为舆情的主流、民意的底色，在沧海横流之际透出人心向上的力量。

【小题2】根据文意，下列理解和推断不正确的一项是（    ）

A．微信群主创造了传播分享信息的公共空间，如果群成员在群中违法，群主也要担责，因为群主没尽到应有的监督管理职责。

B．虚拟开放的网络空间，在一定程度上有助于增进公共决策的民主进程，提高公共决策的有效性、交互性与公信力。

C．公共生活以网络技术为壁障，以更清晰成熟的规则实现自定义，去安放善心，去实现善治，抵达“从心所欲不逾矩”的境界。

D．网络公共生活的秩序需要公众一起来维护，它更需要以道德引导、舆论引导、舆情处理和法治监管为主体的一整套有效机制。

【小题3】文中说“公共舆论的判断力不能被新产品、新平台牵着鼻子走，而公共治理的方向则应该尊重民意”，你是如何理解的？试作简要分析并举一例加以说明。

阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家生态哲学研究的基本方法是从史料出发。与传统儒家哲学研究有所不同，儒家生态哲学研究的范围更为广泛。过去研究儒家哲学，史料范围一般是《周易》经传、四书系统以及历代哲学家文集等。研究儒家生态哲学。史料范围必须扩展到《尚书》《春秋》及《左传》《公羊传》《谷梁传》《国语》《周礼》《仪礼》《札记》、二十四史等。两汉时期除董仲舒、王充外还需扩展到郑玄经学，何休《春秋》公羊学、《白虎通》等。对于宋明时期哲学家如周敦颐、二程、朱熹、王阳明、黄宗羲、戴震、王夫之等，则须从生态的视角作出新的理解。例如，朱熹的“豁然贯通”过去一般被认为是一种神秘主义直觉，但是现在放在生态视角下去理解，它就是对人与自然、物理与人心的联系性的领悟。

作为一门学科，中国哲学受西方哲学范式的制约，后者对中国哲学具有“预言”性，即采用哪种西方哲学作为方法论，哪种西方哲学的结论就会在中国哲学中得到“发现”。采用生态范式的研究如何避免这种现象，使得儒家生态哲学具有“中国”特点，与当代西方生态哲学开展深度对话，成为中国生态哲学研究的方法论难题。为此，须采取“从根源出发的语境还原法”“视界移置融合的诠释法”两种新方法。

“从根源出发的语境还原法”的目标是显示概念、命题或思想在原语境状态下的意义，从而回归到儒家哲学本身，即从根源出发，确立儒家生态哲学的话语体系。这种方法要求尽量摆脱各种方法论框架的影响。以呈现研究对象的本来面目，凸显儒家生态哲学的特点，为建立生态哲学的中国话语体系奠定基础。迄今为止，中国哲学研究大体是笛卡尔以后主客对立的思维框架。生态哲学研究应把材料置于固有的语境之下进行理解。以朱熹生态哲学为例来说，可采用这样的步骤逐步还原其原貌：由哲学至理学(狭义的)、由理学至道学(包括心学)、由道学至经学、由经学至儒学，这样可以不失其特点地展示诸子哲学的内容。前述“豁然贯通”就是语境还原的结论。

诠释学在西方一直存在，海德格尔、伽达默尔对其进行了新的发展。伽达默尔继承海德格尔的本体论思想，认为“理解”也是“对话”，是理解者和被理解者之间的“视界融合”，真理即产生于这一融合过程。诠释学对中国生态哲学研究的方法论意义是“视界的移置融合”。古人有生态体会，但其关注的重心或者说他们的“视界”并不一定就在生态。孟子以牛山之木容易被毁来说明人心善性培养的不易，他的“视界”在性善论。可是，他借用的例子表明他对于林木的生态性生长也有一定的认识。我们可以把“视界”离开性善论，而注视于生态论，从而发现孟子的生态思想。这便是视界的移置融合。

(摘编自乔清举《儒家生态学的史料与研究方法》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．传统儒家哲学与儒家生态哲学的研究内容有交叉重复，但后者派生出生态理论。

B．相同的研究内容，如果采用不同的哲学作为方法论，就会得到不同的哲学结论。

C．选择何种方法论与西方生态哲学完成深度对话，仍是儒家生态哲学研究的难题。

D．伽达默尔和海德格尔的本体论思想进行了“视界融合”，把“理解”等同于“对话”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．儒家生态哲学主要采取“语境还原法”和“视界移置融合的诠释法”研究相关史料。

B．文中用朱熹生态哲学为例论证生态还原法，即把哲学概念还原到儒学语境下的本义。

C．作者以孟子牛山之木容易被毁证明孟子当时虽然有生态体会，但其视界不在于生态。

D．文章首段界定儒家生态哲学的史料范围，然后用总分结构，分别论述两种研究方法。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．以生态视角观照儒家哲学，有助于我们对哲学先贤的一些观点产生新的理解。

B．如果儒家生态哲学不能摆脱西方哲学范式的制约，那么它就得不出合理的结论。

C．由于受特定方法论的影响，很多哲学概念、命题或思想已全然失去了原语境意义。

D．“视界移置融合的诠释法”属于西方哲学方法论，不适合儒家生态哲学研究借鉴。

对柏桦《家居》这首诗的赏析，不正确的一项是（  ）
家居
柏桦
三日细雨，二日晴朗
门前停云寂寞
院里飘满微凉
秋深了
家居的日子又临了
祖父的像挂在壁上
帘子很旧，但干干净净
屋里屋外都已打扫
几把竹椅还摆在老地方
仿佛去年回家时的模样
父亲，家居的日子多快乐
再让我遨二三知己
酒约黄昏
纳着晚凉
闲话好时光

A．从全诗看，诗人的家在乡间，这首诗写了诗人离开家乡一年后回到乡间居住的一段日子的生活和心境。

B．诗歌第一节借景抒情，融情于景，用“寂寞”“微凉”等词表达了诗人不敢回家的悲凉心境。

C．诗歌第二节直接写回家后的所见。“古朴”两字，既是对自己的家的描绘，也打通了诗人笔下的故里与中国农耕社会的田园和家庭在时空上的阻隔。

D．诗歌第三节写出家居的恬淡，用一个“闲”字串起家居所有温馨的日子，寄至味于淡泊，一家人其乐融融的氛围尽显无遗。