阅读下面的文字完成文后各题。
舞蹈，这门古老而又充满青春活力的艺术，以人类自身形体动作为媒质的存在方式、呈现方式，决定了它是人类最古老的艺术形式之一。人类学家常把舞蹈当成一个民族的标记物。因此了解、认识民族舞蹈对认识自己民族文化的精粹具有十分重要的意义。
舞蹈与其他不以形体动作为媒质的艺术门类相比较，更富表现性和抒情性，而不擅长具体地描述事物、阐释道理。它与音乐的特性似乎更为接近，但它所表达的内容往往比音乐更具确定性，它既是时间艺术，又是空间艺术。
舞蹈的起源与萌芽可远溯至人类发展的洪荒期，很难予以确切考证。有关舞蹈的起源在古籍、神话中确有一些传说，难免带有“超人”的梦幻色彩，可考的实证却分明昭示着：舞蹈从原初起就带有很强的维系群体的生存意识和对美好的向往。原始舞蹈的诸多功能，也促进了人类的自我优化。现代文明高度发展的当今，舞蹈的呈现依然须臾难离自身的形体。高度进化的人体更具智能性、可塑性、自由度。但现代文明高度发展形成了社会分工的精细化，可能导致脑体劳动失衡，使一部分人出现“大脑发达、四肢萎缩”。
就直观而言，人们不会把田间插秧当作“插秧舞”，也很容易把生活中的告别场景与反映离情的舞蹈区别开来。但是让人准确地回答“舞与非舞”之界定——为舞蹈做出准确的解释和定义，却不大容易。
舞蹈源于生活，却不是生活动作的简单描摹再现。它基于人的内在精神力量的迸发和情感的升华，作用于人体动作的幅度、力度、速度之呈现，往往超出生活动作的“常态”、“常量”而具有节奏性、韵律感——形成身体各部位动静格局的“同一性规律”；删汰了生活动作基于应用性、随意性。所以“看”懂舞蹈动作，绝非难上加难。当然，超常化的人体动作不是舞蹈。如：杂技、体操、哑剧……它们与舞蹈之界线存在着某种模糊度，故应关注舞蹈的“中心现象”：以情感人，以美取胜；具有民族文化特异性等。
舞蹈在其生成、发展过程中，音乐、服饰始终是重要的伴同物。舞蹈作品借助音乐营造意境、塑造形象。服饰从保暖而发展为遮羞，逐步具有了表现礼制与审美作用。作为“语言”艺术的文学，与作为“无言”艺术的舞蹈，相互具有启迪、滋育作用。绘画与雕塑与舞蹈更具共通性。舞蹈借助画面、塑形所提供的想象空间，将凝聚其中的情感内容提炼、释放出来，以流动的肢体语言予以展现，而并非简单地实现静态、动态转换。随着现代科技的快速发展，舞台美术已成为其不可或缺的辅助项目。当然，过度的舞美“包装”不仅画蛇添足，而且会导致舞蹈本体的萎缩。
作为一门综合艺术，舞蹈与各种姊妹艺术的结合，绝非简单地“相加”，而是“交流相浸”的匹配，只有如此方能有真正的整合性效果。无论怎样“综合”，人既是舞蹈艺术的创造者，又是“物化了”的“舞蹈艺术品”，这种特质决定了它与人类的关系格外亲昵。
（资华筠《中国的舞蹈艺术》，原文有删改）
【小题1】下列各项中关于“舞蹈”的表述，符合原文意思的一项是

A．舞蹈起源于人类洪荒时期，作为一种艺术形式，是一个民族的标记物，是人类认识各自民族文化精粹的重要途径之一。

B．舞蹈富有表现性和抒情性，这一特性与音乐接近，它们既是时间艺术，又是空间艺术，但舞蹈比音乐更具内容的确定性。

C．舞蹈虽然源于生活，却不简单描摹再现生活动作。舞蹈动作因人的内在精神力量和情感的作用而具有节奏性、韵律感。

D．舞蹈的媒质是人类自身形体动作，这种存在方式、呈现方式局限性很大，使得它不能具体地描述事物、阐释道理。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．原始舞蹈最初就带有很强的维系群体的生存意识和对美好的向往的愿望，这在可考的实证中已有所昭示，即使是关于舞蹈起源的传说中，也不乏这样的梦幻色彩。

B．杂技、体操、哑剧……这些超常化的人体动作，虽然与舞蹈有一定的差异，如果能以情感人，以美取胜，并能表现民族文化的特异性，我们同样可视之为舞蹈。

C．农民在田间插秧与演员表演“插秧舞”，车站、机场中的告别场景与舞台上反映离情的舞蹈，人们从直观上就能一下子区别出：前者只是生活，后者才是舞蹈。

D．音乐、服饰在舞蹈的生成、发展过程中，始终是重要的伴同物。音乐帮助舞蹈作品营造意境、塑造形象。服饰从最初的实用而逐步具有了表现礼制与审美的功能。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．当今社会，高度进化的人体更具智能性、可塑性、自由度，但必须警惕现代文明高度发展、社会分工的精细化所导致的脑体劳动失衡，而舞蹈能促进人类的自我优化，避免人出现“大脑发达、四肢萎缩”现象。

B．舞蹈动作删汰了生活动作的应用性、随意性，在幅度、力度、速度的呈现上，往往超出生活动作的“常态”、“常量”而使身体各部位动静格局具有某种规律性的特点，这为人们阅读、理解舞蹈动作提供了可能。

C．现代科技的高度发展，为舞蹈作品的呈现增添了丰富、奇妙的手段，舞台美术在现当代舞蹈作品中已成为不可或缺的辅助项目。但是，如果过度进行舞美“包装”，不仅画蛇添足，也可能导致舞蹈本体的萎缩。

D．舞蹈作品的整合性效果离不开与各种姊妹艺术“交流相浸”，但起决定作用的是人，因为人既是舞蹈艺术的创造者，又是“物化了”的“舞蹈艺术品”，这种双重性特质决定了舞蹈与人类的关系格外亲昵。

（一）论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
所谓后真相，是指在新媒体技术迅猛发展的当下，与客观事实相比，个人的情感和信念更能影响舆论的走向，我们生活在一个后真相时代，人们不再对事实感兴趣，只是追随个人感受，面对海量信息时往往不明真相甚至不问是非，这为网络谣言的传播提供了温床。
过去，谣言主要以口耳相传的人际传播为主，当谣言的内容迎合了受众的某些心理时，它就会在一定范围快速传播。今天，互联网技术不仅重构了个体之间的关系网，而且通过“连接”和“聚合”的方式为个体赋权，使社会成员都能参与公共事务讨论，海量信息借助互联技术“井喷”式地传播开来。
互联网时代信息的爆发式增长和无服传播，使受众的认知能力局限和知识盲点暴露无遗。目前我国网民群体中青少年网民所占比重较大，接受过高等教育的网民所占比重较小，网民往往容易被一些煽动性较强的网络谣言所蒙蔽，并在不明真相的情况下参与网络谣言传播。同时，受从众心态的影响，网民往往没有能力也不愿详尽调查某一热点事件背后的真相，而是习惯于遵从群体的感性判断，宣泄对热点事件的情绪。这也使网络谣言的传播有机可乘。
解决网络谣言问题，一种思路是从技术层面入手。网络技术虽然助长了谣言传播，但也为核实信息、阻断谣言传播提供了手段。例如，对于虚假新闻这种典型的网络谣言表现形式，脸谱公司表示，将在德国推广虚假新闻过滤工具，这样，网络用户就能向相关机构举报可疑新闻，一经核实确认，疑似虛假新闻就会被标注为“有争议”新闻。这将使虚假新闻出现的频率大幅降低，网络用户在试图分享该类新闻时也会收到警示。
技术过滤有助于在较短时间内减缓网络谣言的蔓延，但我们还需追问的是，为什么一些人不再对事实感兴趣，而只愿追随个人感受？其实，一些网络谣言之所以能够造成较大的社会影响，是因为它们在某些方面迎合了部分网民的心理，换言之，虽然网络谣言的内容是虚假的，但它的传播反映了部分网民的心理状况，也在一定程度上反映了整个社会的心理状况。从这个意义上说，网络谣言的传播在某种程度上是社会现实问题的反映，因此，阻断网络谣言，既要靠技术手段屏蔽谣言，也要深入探究网络谣言传播背后的网民心理、社会心理。
（选自解冰《有效应对网络谣言须双管齐下》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．所谓后真相，是指在新媒体技术迅猛发展的当下，个人的情感和信念取代了客观事实，左右着舆论的走向。

B．互联网技术重构个体之间的关系网，甚至通过某些方式为个体赋权，使社会成员都能参与公共事务的讨论。

C．用户利用虚假新闻过滤工具，向相关机构举报可疑新闻，进而阻断网络谣言的传播，从而减少网络谣言。

D．从众心态促使很多网民在明知信息虚假的情况下，仍习惯于遵从群体的感性判断，为了宣泄情绪散布谣言。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段解释了“后真相”的概念，不仅巧妙地引出了本文的论题，也为后文分析问题和解决问题提供了背景。

B．将谣言的口耳传播方式与互联网技术传播方式进行对比，意在论述互联网技术能使谣言产生更大的影响。

C．第四段列举脸谱公司将推广虚假新闻过滤工具的例子，是为了论证利用网络技术手段控制谣言传播是可行的。

D．围绕有效应对网络谣言的方式手段，文章逐层论述了不同时代网络谣言传播的方式，并且提出了解决的办法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．后真相时代，人们对事实真相不再感兴趣，更注重个人的感受，可见谣言的内容迎合了受众的某些心理才会被传播。

B．如果我国网民心理、知识等方面的素质提高了，能够判断出网络谣言内容的虚假性，就能够避免网络谣言的出现。

C．在网络谣言问题中，网络技术是一把双刃剑，既加快了谣言传播的速度，也为核实信息、阻断谣言传播提供了技术手段。

D．网络谣言的传播在某种程度上是社会现实问题的反映，由此带来的启示：应注重对网络谣言传播背后的社会心理的分析。

阅读下面的文字，完成各题。
2003年开始，玄幻小说逐渐在网络文学中崭露头角，进入2004年以后，则出现了玄幻小说的热潮，从此玄幻小说开始占据网络小说的主导地位。玄幻小说热潮的出现不仅是一种出版领域的现象，也是一种文化现象，它是特定社会、文化土壤孕育的产物。
中国的传统文化是富于想象和奇幻色彩的。中国的传统神话包括了从开天辟地到诸神战争等丰富的现代奇幻小说素材。庄子的《逍遥游》、先秦的《山海经》、魏晋的志怪小说、明代的《西游记》等都是中国传统文化中的浪漫主义元素在各个时代的体现，这也是现代玄幻小说得以出现的文化源泉。此类小说多以中国特定历史时期为背景，更多地延承了传统武侠小说之风。目前比较畅销的《搜神记》以晋代干宝的《搜神记》为题，小说在上古洪荒的背景下，展现了光怪陆离的古代神话世界。总体上看，玄幻小说在内容上多以上古或古代社会为背景，在风格上模仿神话故事或志怪小说，在主题上则延承了中国现代武侠小说的特点，这是中国玄幻作品本土文化特征的三个主要体现。
玄幻小说的主要受众为青少年群体，其作品本身也体现了青少年文化的特征。青少年处于人生特殊的发展阶段，通常好奇心强、想象力丰富、内在叛逆、反应敏感，而玄幻小说从风格到主题都在相当的程度上满足了青少年受众的需求。就脉络而言，玄幻小说多是以主人公的个人奋斗经历为主线，在一定程度上留有成长小说的痕迹。玄幻小说为青少年呈现出一个另类的奇异世界，这里表现的是一种超越世事沧桑的人生感悟，是一种看尽烟花后的自省修身之态。
玄幻小说蕴藏着巨大的商业潜质。由于拥有数量可观的青少年读者，专业玄幻小说网站不断出现，这种现象也吸引了纸质出版商的关注。网站运营商与出版商的合力商业打造在很大程度上促进了玄幻小说在市场中的推广和流行。同时，由于玄幻小说具有浓郁的本土元素、稳固的青少年受众市场，配合幻想小说抬头的全球背景，玄幻小说自然也成为商业资本着力打造的一种文化产品。中国玄幻小说的发展和流行也离不开网络的使用和普及、网络化为玄幻小说热潮的出现提供了技术上的支撑。玄幻小说本质上是流行文化和青少年文化的典型代表，运与网络文化所倡导的草根文化、通俗文化不谋而合。
社会现状为玄幻小说的兴起提供了丰厚的土壤，然而，尽管在玄幻小说热潮中出现了一些不错的作品，但是由于受到作者自身素质以及商业环境的限制，严格意义上真正能够传承中华悠久文化，同时具有艺术价值的作品仍不多见。
(摘编自盖博《中国玄幻小说热潮现象的多元解析》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(   )

A．玄幻小说掀起热潮并逐渐占据网络小说主导地位，与当时的社会现状有很大关系。

B．无论是庄子的《逍遥游》，还是魏晋的志怪小说，都充满了奇幻色彩和浪漫主义元素。

C．玄幻小说能够满足青少年处于人生的特殊发展阶段的全部需求，颇受青少年的欢迎。

D．玄幻小说的商业经营促进了玄幻小说在市场中的流行，另外网络的支撑也功不可没。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(  )

A．文章在从三个方面论证玄幻小说得以流行的原因时，采用了常见的并列结构。

B．文章运用例证法论证了中国传统文化是我国玄幻小说得以出现的文化源泉。

C．以玄幻小说拥有可观的市场为前提，文章论及了商业资本对玄幻小说的着力打造。

D．文章在论述玄幻小说发展的同时，也指出了其存在的问题，使论述更加全面。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是(  )

A．玄幻小说汲取了中国传统文化和现代武侠小说的营养，具有鲜明的本土文化特征。

B．玄幻小说呈现出的另类的奇异世界为处于叛逆期、内心敏感的青少年指明了前进方向。

C．如果没有网络化为玄幻小说的发展提供技术上的支撑，玄幻小说的热潮便不会出现。

D．网络文化倡导的草根文化、通俗文化和玄幻小说，本质上均代表了流行文化和青少年文化。

阅读下面的文字，完成小题。
汉字自从成了汉语的书面符号，一直是中华民族文化最重要的载体。从甲骨文所记录的商周编年史，毛公鼎的篆文所镌刻的嬴秦的历史，先秦诸子的论辩和散文，汉代的《史记》《说文》，直到康乾盛世所刻的九百卷、近五万首的《全唐诗》和近八万卷的包括经史子集的《四库全书》，浩瀚的典籍集聚了一代又一代文化精英的思维逻辑和艺术创造。中国作为古典文献的大国，其文献数量或质量都无愧为上乘。
汉字所以能够长盛不衰，它的生命力来自它的内部结构。汉字是形音义三位一体的结构体，在形音义之中，表意是它的主体功能。隶变之后字形稳定少变，占汉字大多数的形声字，表意的形旁相对明确，表音能力较差。稳定的形、义使它超越了标音能力的缺陷，尽管古今汉语和南北方言语音发生了重大变化，人们还能“由文知义”。于是，隔代的人可以共享书面阅读，异地的人可以借助文字沟通。不同的民族虽有各自的语言，用汉字书写的书面语，都被大家尊为共同的文化载体。唐代之后的一千年间，《切韵》系韵书作为标准音，通过科举取士普及全国，形成了“文读”的字音类别，使古今南北的字音差异保持着多多少少的对应，使操着不同口音的人都认同统一的汉语。满族入关统治中国三百年，正是处在古代汉语向现代汉语转变的历史时期，也是中华文化达到鼎盛的时期，《四库全书》和《红楼梦》所标志的文言和白话也登上了顶峰。这就是各民族共同使用汉字、多民族共同创造统一文化的最好见证。统一的文字不但维系着统一的书面语和统一的民族文化，也使我们这个拥有数亿人口的大国能够经常保持着统一的局面。
汉字在它的青春时期，不但勤勤恳恳地为中华民族服务，还作为中华文明古国的友好大使，传播到东亚的许多邻国，形成了太平洋西岸的汉字文化圈。日本在明治维新之前向中国学习了一千年，先是直接学汉字，读四书五经，公元720年成书的《古事记》就是用文言文写的，750年创造了汉字笔画式的表音文字——假名，用汉字和假名拼音来书写日语。二战期间，曾有人提出要废除汉字，因为汉字已经用“音读”和“训读”的形式进入日语的血脉，废除不成，后来采取限用汉字的办法，规定了1945个汉字作为“当用汉字”。朝鲜从公元372年起使用汉字，1444年也创制了汉字笔画式的谚文字母，直到1910年被日本吞并。韩国1987年规定，小学只学谚文，中学学1600个汉字。越南在汉代中叶之后纳入中国版图一千年，一直以汉字为正式文字，直到1945年才改用拼音。正是因为汉字以表意为主、不精确表音，所以才能够被不同语系的语言借用为文字符号，这种情况在世界上是绝无仅有的。
几千年间，汉字的形体发生过甲、金、篆、隶、楷、草等字体的变化，在笔画的选择、结构的调整、繁简的变异上经过了不断的探索实践，在时代的演变中，创造了书法艺术。汉字不但是记录语言的符号，还成为类似西方绘画、雕塑的艺术陈列品，这在世界文字之林中也是极为罕见的。
（摘编自《光明日报》李如龙《汉字的历史发展和现实观照》）
【小题1】下列表述，不能体现汉字对中华民族文化影响的一项是（   ）

A．汉字作为汉语的书面符号，承载着几千年的中华文化，由汉字书写而汇成的浩瀚的典籍集聚了中华文化精英的思维逻辑和艺术创造。

B．各民族共同使用汉字使得不同民族能够共同创造统一文化，也使得中国这个拥有数亿人口多个民族的大国能够经常保持着统一的局面。

C．汉字有着长盛不衰的生命力，在它的青春时期，作为中华文明古国的友好大使，传播到东亚的许多邻国，形成了太平洋西岸的汉字文化圈。

D．汉字的书写形成了书法的艺术，历代书法大家留传下来的珍贵墨宝成为类似西方的绘画、雕塑的艺术陈列品，是华夏子孙的宝贵遗产。

【小题2】下列关于原文第三段内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．明治维新前日本已向中国学习了一千年，公元720年成书的《古事记》即用文言文写就，750年创造了汉字笔画式表音文字——假名。

B．由于汉字已经以“音读”和“训读”的形式进入日语的血脉，所以二战期间日本试图废除汉字未成，后来只能采取限用汉字的办法。

C．“谚文”是朝鲜从公元372年起使用汉字之后，在公元1444年利用汉字的笔画创造出的文字，即使现在，汉字在韩国依然有影响。

D．因为汉字是世界上绝无仅有的表意文字，所以才能够被日本、朝鲜、越南等不同语系的多个国家借用为文字符号，并沿用千年至今。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．唐代之后的一千年间，科举取士使得《切韵》系韵书作为汉字标准音普及全国，这使得各地操着不同口音的人都认同统一的汉语。

B．满族入关统治中国三百年间，是古代汉语向现代汉语转变的历史时期，也是中华文化的鼎盛时期，《红楼梦》代表着当时白话的最高成就。

C．尽管古今汉语和南北方言语音发生了重大变化，但因形声字字形少变，表意的形旁相对明确，不会因语音变化而影响书面阅读和文字沟通。

D．汉字经过在笔画的选择、结构的调整、繁简的变异上的探索实践，发生过多种字体的变化，但自从隶变之后，字形是基本稳定的。

阅读下面的文字，完成各题。

舞者

朱以撒

①飞絮时节是一棵树最浪漫的时光。我正赶上了这样的时光，在遥远的晋南，仰着脸任飞絮拂过，轻柔的、不可捉摸的、梦幻一般的，在眼前、身后。当地人说，这是一些柳树的、杨树的飞絮，每年夏初总要折腾一阵，满城皆白。

②一捧柳絮，或者杨絮，要落在哪里是难以自主的，当它离开枝条，流浪倾向就形成了。风是它的主宰，把它带到哪里，它就到哪里。风很多，风向又不一，往往就忽此忽彼没有定性。

③这条古街的两边都是老房子，成为不少电视剧的老旧背景。朝街一面都辟为店面，店面又以照相馆居多。主人弄来一大堆旧时代服装、头饰，让人一套上就成了《牡丹亭》或《白蛇传》里的人物，或者是军队里的一名气宇轩昂的将领。一对少男少女，正在照相馆主人极力怂恿下，拍一张有张生和崔莺莺意味的古装照，他们摆了好几个姿势，似乎张生和崔莺莺当年就是如此缠绵的，斜阳影里，隔花微羞，只不过今日，多了几分不管不顾我行我素。飘絮下的古街，真有几分让人疑真疑幻了，远古的、现代的、未来的、太空的、冥界的，纷纷登场，以供游人体验。这些原本擅长稼穑的农耕者，而今在家中巧设机关，制造悬念，跨越时空，已使古街不今不古。如果说农耕生活还有很多天性天趣，而如今则更多的是雕情镂意了。

④一个外乡人，在他的家乡从来没有见过如此游移不定的场景。迎面而来，御风而行，终日无绝，就是到了夜晚，黑暗也不能使它们停歇。我看到它们轻盈地从半开的窗户中闪了进来，落在一摊水渍上，此时它们才真的飞不动了。柔和之物总是让人心中有些蓬松，想起委婉、缱绻、氤氲这些词。如果有与之相匹配的形态，也就是孤云淡月、疏影暗香、逸怀闲情了。这当然是一种向下的心思，不争的，随时的，有一些世外的气味。

⑤人太像飞絮了，前几天还在明净的南方，今天却在这里被飞絮裹挟着，是那架坚硬且刻板的航空器把我带到这里。同样是飞行，或者是非常明确的目的，或者是漫无边际的优游。人选择了前者，使到达的线路直接、迅捷。不过，那些纡徐迟缓的趣味就没有了，曾经的西窗剪烛，折柳相赠，长亭执手，灞桥伤别，或者更近一步的香囊暗解，罗带轻分，眉梢眼角风情，这些慢动作、柔动作都过去了，代之以直截了当。要我说，在这么一个旧日的土地上，也只有漫天飞舞的柳絮，和过往没有什么差别。

⑥石必村这个地方，家境转好的人家几年前已经搭盖起两层的砖楼——他们以前的命运都是一样的，富者穷者相距不远，只不过多几头牲畜多几亩地，却都一样地住在窑洞里。变化是慢慢产生的，村子的不平静气味开始浓郁，连进出的脚步也急促起来，有的人的身影在村里已经见不到了。比黄土坚硬的楼房拔地而起。每每随着一家人搬入楼房，相应的几孔窑洞就荒废了。一对老年夫妇仍然住在窑洞里，窑洞的表面已经局部鼓起、脱皮。让人惊讶的是窑洞上方竟然是一条路，汽车经过，纷纷柳絮扬起，正好是窑洞的上方。

⑦窑洞是柔软之物——这当然是与水泥高楼相比而言的——不是浇捣出来的，而是一锨一镐给挖出来的。人居于洞穴之中，任地气裹满一身，如果是夏日，它沁出凉意，而冬日却又能最充分地含纳热量，边听窑洞外北风紧，边喝酒吃肉。一个窑洞老了，面上的光泽和棱角都没了，黄土里边的韵味都出来了，很像老人皮肤上的沟壑纹路，时间把外表处理成这个样子，让我看着，想着奄忽而过的日子，想回南方老家了。这和我见过的客家土楼人家一样，里边又住人又住牲口，杂乱而又味重，脚都踩不进去。却有人住了一辈子，他们柔软的身体、柔软的心，都被外人看来不适宜的空间拥抱着，不会放弃。

⑧人间四月的晋南，开始了干燥的日子，飞絮和窑洞，都在渐渐热起来的阳光底下，动或不动。从潮湿南方来的人，在新奇中用笔把动的飞絮和不动的窑洞拢到一处说道，——它们都属于一种自然的存在状态，令人遐想。

（《人民日报》2012年11月21日，有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的赏析，不正确的一项是

A．第①②段运用拟人手法描写四月晋南的飞絮情景，展现了飞絮轻柔、飘忽、难有定性的特点。

B．第③段描写晋南古街日渐商业化的现状，暗示传统的农耕生活已渐行渐远，令人痛惜不已。

C．第⑤段将人与飞絮对比，人的“飞行”目的明确、直接，但却失去了旧时优游的诗意的心态。

D．本文借物抒怀，思路开阔，今昔相接，虚实结合，表达了对当下人生存状态的感悟与思考。

【小题2】文章结尾说“它们都属于一种自然的存在状态，令人遐想”，结合全文，谈谈你对这种“自然的存在状态”的理解。
【小题3】简要分析本文语言上的特点。