阅读下面的文字，完成下面小题。
1250万美元的阳光
贾玲芳
在澳大利亚墨尔本的一栋海边花园楼房里，住着一位孤单的老人——贝蒂·哈里斯太太。因为不愿去养老院，而唯一的亲人——侄子哈特，已经一个月没来看望她了。
满屋的灰尘，每天只喝两顿稀粥，好久没见过明媚的阳光，贝蒂·哈里斯太太的生活陷入了孤独无助的状态，她时常躺在床上叹息，感觉自己快油尽灯枯了。
一天下午，有人敲门，贝蒂吃力地爬起来，摸索着开了门。站在门外的不是侄子哈特，而是一个笑意盈盈的陌生女人。
“太太，您好！我叫珍妮，和丈夫刚搬过来，住在您对面的楼里，以后请多多关照！”珍妮热情地自我介绍。
蓬头散发的贝蒂冷漠地应了一声，随即关上了门。她对外界的一切都丧失了兴趣，即使是新邻居，因为她可能很快要离开这个世界了。
让贝蒂没想到的是，第二天，珍妮又来敲门。
“太太，能把您的窗户打开吗？我们想借点阳光。”珍妮委婉地提出请求。
“我的窗户挡住你们的阳光了吗？”贝蒂有些生气，斜眼看着这个故意“找茬”的珍妮。
“是的，太太，您看，您的房子挡住了我家的窗户。如果您不开窗，我们的房子就照不到阳光。”珍妮无奈的摊开双手，笑意依然。
珍妮住的楼房低矮，只有借助贝蒂家的窗户，才能享受到阳光的温暖。曾经的住户找贝蒂交流过，都被她冷冷地回绝了。但这个珍妮不一样，笑容明净，温柔和善，令人不忍拒绝。
“哦，可以啊！我行动不便，你进来开窗户吧！”贝蒂回头看看凌乱的房间，有些不好意思。
“太太，如果您不介意，我来帮你收拾房间吧！”珍妮抢在了贝蒂前面。
珍妮用了整整一天时间，把贝蒂的房间里外拾掇得整洁如新，还让丈夫帮贝蒂休整了花圃。
看着透过树木洒在窗台上摇曳的阳光，贝蒂眼里露出了少有的喜悦，精神状态明显好了起来。
“原来阳光也会跳舞，谢谢你！”她向珍妮表示真诚的谢意。
珍妮看着脸上溢满阳光的贝蒂，会心地笑了。
一天早上，贝蒂喝了点粥，便坐在花园的木椅上晒太阳，珍妮走过来跟她聊天。
阳光下，贝蒂的碗里剩下的一点粥，越发显得清亮。珍妮鼻子有些发酸，略思酌，说道：“太太，我还想借下您的阳光。”
“我又有哪遮住您了吗？夫人。”贝蒂有些疑惑。
“我和丈夫以前有个习惯，喜欢在阳光下用餐，您看我们家餐厅根本没有窗户，能借您的阳光用餐吗？”珍妮指了指自家的餐厅。
丈夫去世，亲人离弃，虽然住在宽大的房子里，贝蒂的世界却变得逼仄，灰暗，她拒绝见任何人，更是很久没与人共过餐了。珍妮的话像一块燃烧的火，瞬间温暖了她冰凉孤寂的心。
“当然可以。”贝蒂爽快地答应。
从此，在贝蒂的花园，三个人沐浴着阳光，围着一个用树冠做的餐桌用餐。贝蒂终于不再只是喝粥，而是吃到了珍妮精心制作的美食。饭后，珍妮夫妇还会推着贝蒂到海边吹风，陪她聊天。
日子像春日的阳光一样惬意，贝蒂的精神一天比一天好，还让珍妮丈夫教会她下棋，有时还会逗逗珍妮家那只同样喜欢借阳光的小猫咪。
随后的几年，珍妮每天都来“借”贝蒂的阳光，贝蒂也享受着“借”给珍妮的阳光。那一天，贝蒂沐浴着阳光，安详地走完了一生，那年她95岁。
几个月后，一位律师找到了珍妮。
“夫人，有份文件需要您签字。”律师递给珍妮一份遗嘱。
“遗嘱？”
“是的，这是贝蒂太太临终前立的，之前继承人是侄子哈特，后来改成您了。现在，她那栋价值1250万美元的房产属于您。
贝蒂在遗嘱中阐述了自己的理由：因珍妮馈赠了我美好的阳光，我的全部房产由她继承，这是她应得的，其他任何人都没权利拥有它。
（选自2013年《微型小说选刊》，有删改）
【小题1】下列对这篇小说内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．贝蒂不愿去养老院，是因为对侄子不来看自己十分生气。但这样的后果却是使侄子一个月都不来看她，贝蒂陷入孤独无助。

B．最初，面对珍妮一次次无理请求，老人一次次地答应，这说明被逼入绝境的老人已经糊涂得不能分辨事情的好坏了。

C．珍妮以借阳光为由陪伴并照顾孤独老人贝蒂，而贝蒂最后用价值1250万美元的房产回报了珍妮的帮助。

D．小说中除了珍妮和贝蒂，还有一个次要人物珍妮的丈夫，文中没有说一句话，在珍妮的影响下，也被迫加入了帮助的行列。

E. 小说开篇向我们介绍了已经快油尽灯枯的老人凄凉处境，这为后文珍妮的出现以及“借”阳光做了很好的铺垫。
【小题2】从珍妮的哪些动作透露出她是在找帮助贝蒂理由，而且想不露痕迹？
【小题3】“阳光”一词在文中多次出现，它在全文起什么作用？

阅读下面链接文字，完成下列小题。
苏轼的内心与渔樵文化保持着紧密的联系。他因为乌台诗案被贬往黄州，经历了人生中的最黑暗时期。但是，也正是人生中的这一次遭遇，让苏轼更加接近真实的社会，更加接近真实的自己。这一时期的苏轼，仿佛比其他任何时候都更加明白，自己所伤怀的功业无成，其实是因为建功无门。此外，苏轼的黄州生活经历，除了与黄州一带名士山川之间深得心意的交游，甚至还曾躬耕于黄州东坡，可能确实过了一段“渔樵”生活。他那兼有自谑、自得意味的自号“东坡居士”据说也即由此而来。由此看来，被贬黄州时期的作品中时时出现的“主”“客”，既是文学体式的一种标志，其实也是苏轼自觉省视个人命运的心理反应。应该说，被贬黄州同时成就了苏轼的文学高度和哲学高度。 （取材于肖亦若《被贬黄州的苏东坡》，有删改）
【小题1】用古代诗文原句填空。
链接文字中说，被贬黄州同时成就了苏轼的文学高度和哲学高度。从文学而言，创作于这一时期的《前赤壁赋》无疑是其思想最为斑斓的一种呈现，其中就有句子直接关涉到渔樵：“况吾与子，渔樵于江渚之上， ① ， ② ，举匏樽以相属。”《念奴娇·赤壁怀古》中虽然有对“千古风流人物”的景仰，最后还是难免梦一般的喟叹和逃避：“ ③ ， ④ 。”难得的是，身居黄州的苏轼，在回望来路时仍能以“ ⑤ ，归去， ⑥ ”来剖明内心的旷达与超然。
【小题2】如何理解苏轼内心的“渔樵”观？结合《漫话“渔樵”》以及链接文字，简要谈谈你的认识。

阅读下面文字，完成小题。
父亲河
周建强
他还没有从照顾父亲直至安葬父亲的疲惫中解脱出来，酷署便接踵而至，今年的天气出奇地热，整个世界像灶台上的笼屉，把人熏蒸得无处藏躲。
难挨之际，老陈从居住的边陲小镇打来电话，邀他去避暑，老陈是他合作多年的生意伙伴，以前多次邀请他过去看，由于种种原因都没成行，这次他决定如约而至。
对于父亲的过世，他只是感到疲惫，并没有太大的悲伤。父亲是一名老兵，新中国成立之初曾出国参加过那场举世瞩目的战争，这个经历成为父亲一生的荣耀，也成就了父亲倔强的性格。其实父亲在工作生涯中也曾当过不大的官，但终因性格的原因被打回原形直到退休都是工厂里最普通的工人，可他并不在乎，他常说的一句话是“我是从战友的尸体堆爬出来的人，还在乎这个？”也是因为性格，在他不大的时候母亲就离父亲而去父亲没文化，母亲是小学教师，和父亲的结合是那个崇尚英雄年代的产物，可崇尚英雄毕竟不等于生活的全部。父母离婚后，他和父亲生活在一起。
父亲固执、爱较真，他从小就感受到了。高兴时最爱唱的一首歌就是“雄赳赳气昂昂跨过那条河……”那时，他纠正说不是“那条河”，是“鸭绿江”，父亲停止歌声，冲他瞪眼吼道：“老子当年过的就是一条河！还不如你知道？”偏偏他的性袼里也有父亲的基因，父亲每唱一次他便纠正一次，父亲便吼一次。
现在回想起来，他和父亲的每一次“冲突”大抵都是缘于这首歌，上小学二年级，班里插进一个部队子弟，据说他爸爸是营长，也出国打过仗，父亲听后又是一脸的不屑：“告诉他，你老子是三十八军的兵。”他自然没跟同学说，因为他实在想不出三十八军和其他军有啥不同，有啥值得炫耀。
父亲是带着满足的神态走的。全身插满了管子，呼吸越来越弱，一首歌从父亲只出不进的呼吸中丝丝流出：“雄走赳气昂昂，跨过那条河……”没人能听得清听得懂，只有他听得真真切切，这一次他破天荒地没有纠正。
边陲小镇的风光加上老陈的热情让他疲惫的心得到了抚慰，几天下来，他感受了五女山峰的秀色、新开河水的清澈，领略了满山遍野的人参田园，还有用石条砌成、被称为“东方金字塔”的“将军坟”。
老陈说：“既然来了哪能不去边境看看？”于是，在一个清爽的早晨，他来到了位于江边的边境哨所。哨所紧挨着一座铁桥，桥上的铁路笔直伸向江的那一边，此时此刻，没有车水马龙的嘈杂，没有行人的喧晁，一草一木都显得特别幽静，鲜红的国旗下只有哨兵持枪伫立。桥头耸立的一块巨大的花岗岩石吸引了他，他端评上面的文字沉默许久，他走到哨兵面前，很为难地提出一个请求：想到桥上看看，不远处的老陈看见哨兵向他摆手，他低着头向哨兵说着什么，哨兵迟疑拿起身索的电话。
哨所旁的小楼里走出一位英俊的军官，破例陪着他走上铁桥，在桥中央的国门下站住了，他俯视江面，微风吹拂着他的头发，也吹拂他的思绪，江面并不宽阔，江水也不湍急，如同老家村头的那条河，但它的确是条江，一条隔着两个国度的江。
或许，父亲一生都把它当成河是对的，因为在亲身经历过那场殊死的战争，“从战友尸体堆爬出来的”父亲眼里，世间的一切都是那么渺小。
这一刻，他似乎读懂了父亲。
走下铁桥，与军官握手告别，军官突然后退一步，立正，向他敬了一个标准的军礼。军官向他大声道：向“万岁军”敬礼！他，还有身边的老陈眼睛湿润了。他抬起微微颤抖的右臂，向军官还了一个军礼。他没当过兵，军礼也不标准。
他向那座花岗岩石投去最后一眼。洁白的花岗岩石上镌刻着一段辉煌的历史：“公元1950年10月22日，中国人民志愿军第三十八军在此渡江入朝，该军系第一批入朝参战的部队，被称为万岁军……”
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（  ）。

A．“今年的天气出奇地热”“把人熏蒸得无处藏躲“，既是对环境的真实描写，又衬托出父亲去世后“他”的心情。

B．老陈是“他”的朋友，在小说中出现的次数有限，但看似不重要的老陈，却起到了推动故事情节向前发展的作用。

C．面对邀请，多次没有成行，而这次“他”决定如约而至，是为了缓解疲劳，也是想去看看向往已久的“那条河”。

D．小说善于运用语言表现人物，父亲的那句“告诉他，你老子是三十八军的兵”，就表现出父亲以参军的经历为自豪。

E. 小说先交代了父亲去世的情节，采用的是倒叙的叙述方式，避免了叙述的平板和结构的单调，更能引人入胜。
【小题2】第十段描写边防所的环境有什么作用？
【小题3】“他”对父亲的态度有怎样的变化？请简要分析。
【小题4】本文为什么以“父亲河”为题？

阅读下文，完成文后各题。

文学创造的中心课题是创造形象。审美形象一方面应能深刻地体现生活的本质和内蕴，另一方面必须具有通常所谓的形象性。然而徒有形象性并不能成为艺术。例如动物教科书对各种动物的生理、生态与习性都有详尽的文字描述，甚至还配以精确的图形，但是它们不动人，没有人会把它们当成艺术欣赏的对象。相反，齐白石的虾，徐悲鸿的马，虽寥寥数笔，却神采飞扬，被人们公认为审美精品。究其原因，是由于前者只存在非艺术的认识价值，后者于对象世界的把握和反映则融认识与情感为一体。对文学创造的情感特征，我国古人多有论及。《毛诗序》说诗是“情动于中而彤于言”，陆机的《文赋》说“诗缘情而绮靡”，刘勰赞许风雅的作者“吟咏性情”、“为情而造文”。在西欧，巴尔扎克说他的小说是“以热情为元素”，列夫·托尔斯泰更是把情感性提到文学本体的地位，普列汉诺夫指出艺术不仅表现情感也表现思想。西方现代一些美学流派，如科林伍德的自我表现说、苏珊朗格的情感符号论，都视情感为艺术之根本。我国作家孙犁说：“在创作上，不能吝惜情感。情感付出的越多，收回来的就越大。”因此我们可以说文学创造不只是认识活动，同时还是审美活动。审美活动属情感评价活动，从这个意义上说，文学创造作为一种审美活动是对社会生活的情感把握。

情感把握是一种价值取向的把握。人是在社会关系与社会结构中活动的有生命、有情欲、有目的的存在物，他的业已形成的思想意识，包括需要、态度、观念、信念、习惯等等，与当下面临的事物之间发生的不只是认识一反映关系，还有价值一评价关系。所谓价值—评价关系，就是意义关系。例如，当我们说水是氢和氧的化合物时，这无疑是种认识或反映，而指出水为人的生存所必需则属于评价，属于价值意义的判断。对价值意义的切身体验而形成的心理反应谓之情感，发生这种切身体验的心理反应过程就是情感过程。

在我们理解文学创造是对社会生活的情感把握这一原则时，应该明确，它虽然与科学有别，却不是脱离认识的单纯的情感或情绪的表现，而是认识与评价的统一，理智与情感的统一，真理追求与价值取向的统一。具体说，在文学创造中，情感是推动认识的动力，认识是情感形成的依凭。在这里，认识是饱含着情感的认识，情感是渗透着认识的情感，两者水乳交融。没有情感的认识是科学的认识，徒有情感而无认识为依凭也不会使文学创造走向真正的艺术。

【小题1】下列对文学创造的情感特征的理解不正确的一项是 （ ）
A. 情感是文学创造的特征，对对象世界的反映和把握如果能融认识与情感为一体，便可能使客观的事物形象成为艺术欣赏的对象。
B. 许多文学艺术家都非常重视文学创造的情感特征，他们大都认为情感是文学艺术创造中不可或缺的要素，有的甚至把它视为艺术的根本。
C. “情动于中而形于言”“诗缘情而绮靡”都是说情感是文学创造的前提条件，托尔斯泰更是认为情感性是文学的本体。
D. 文学创造不只是一种认识活动，同时还是审美活动，而这种审美活动又等同于情感评价活动，这就进一步说明了情感特征是文学创造的基本特征之一。
【小题2】下列对情感和认识的理解不正确的一项是 （ ）
A. 认识和情感是文学创造的两个必不可少的方面。即文学创造不仅是对社会的认识。同时还包含了对社会生活的情感把握。
B. 认识和情感是对事物的两种不同态度，认识是对事物本身的客观属性的反映，而情感则是主观的。
C. 情感是推动认识的动力，认识是情感形成的依凭，认识必须饱含情感，情感也需要渗透着认识，二者总是相辅相成的。
D. 文学创造需要认识与情感的水乳交融，单纯的认识与空洞的情感，都不会使文学创造走向真正的艺术。
【小题3】根据原文内容，下列推断正确的一项是 （ ）
A. 如果把动物教科书中对各种动物的生理、生态与习性等详尽的文字描述融人情感，就会使这些动物成为艺术欣赏的对象。
B. 古今中外的文学创造实践验证了一个简单的道理：无情感便无文学，无真情感也不会有真文学。
C. 情感是推动认识的动力，所以只要认识客观事物的时候饱含激情，就会获得正确的科学的认识。
D. 情感是一种切身的体验，但并非所有的文学创造都能切身体验，诸如，充满想象力的作品和那些具有浪漫主义色彩的作品，创造过程中就不需要作家的任何体验。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在中华民族的血液中并不乏“工匠精神”。近代以来，中国“工匠精神”之所以会迅速消失，显然与大机械化生产的迅速崛起、物质生活的极度贫乏以及精英教育的“去技能化”等多重因素有关。要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。
“工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还流传有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳业”，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。
作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。没有信仰，就算再好的技艺也难传承下来。古代工匠们一定要祭祀自己的行业祖先神。一个行业要想维系其自身的稳定，通常都会通过增加人手来加强行业监管，但当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理。在特定的历史条件下，可以说这是一种投入最少、见效最快的行业管理模式，在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。如为维护行业铁律，会员入会、拜师，都会举行专门的祭祖仪式。谨守行规、尊师敬祖、团结同仁，已经成为这些仪式的核心内容。
作为传统，“工匠精神”同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富，就是饭碗。传下了手艺，就等于传下了家产，传下了财富。为防止财富外流，在没有专利的年代，匠人发明了一系列保护自身利益的办法。如在匠人中广泛流传的《老虎拜猫学艺》的故事，讲的就是如遇不淑弟子，如何保护自身权益的问题。但是，出于扩大再生产的需要，徒弟是不能不收的。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系。
在传统社会中，很多行业生产都是以家族为单位进行的。如果说“手艺”也是财富，按小农经济“肥水不流外人田”的准则，这份财富只能传给一代又一代的本家族的长子。这种看似自私与狭隘的做法，实际上是古人对切身利益的一种“自我保护”，与当下的“专利申请”并无本质区别。人们凭借着这些秘不传人的祖传技艺，在服务社会的同时，也为家族赢得了利益。
（ 摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》 ）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．行会是一种行业组织，它通过共同信仰组织团结行业同仁，增强行业同仁的凝聚力、向心力和抗风险能力。

B．“生行莫入，熟行莫出”是指调节同行业内不同行帮之间社会矛盾的“游戏规则”，即不能随意跳槽改行。

C．在一定历史条件下，创造一个行业神作为行业内部的共同信仰，是一种投入最少、见效最快的行业管理模式。

D．为维护行业铁律，会员入会、拜师，都会举行专门的祭祖仪式，仪式核心内容包括谨守行规、尊师敬祖等。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．行业组织不但在行业内部制定自己的“行规”，而且还与其他不同行业和不同行帮一起遵守流传的诸多共同的“游戏规则”。

B．传统技艺的传承固然需要增加人手来加强行业监管，但行业神的创造使行业内部有共同的信仰，这就更有利于传统技艺的传承。

C．“家有万贯，不如一技在身”，说的就是“工匠精神”的文化支撑，因为在匠人眼中，技艺就是赖以生存的宝贵财富。

D．《老虎拜猫学艺》表明匠人们在遇到不淑弟子时懂得保护自身的利益；“肥水不流外人田”意味着家族技艺的自我保护。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．近代以来，大机械化生产的迅速崛起、物质生活的极度贫乏和精英教育的“去技能化”等因素使得中国“工匠精神”迅速消失。

B．“工匠精神”需要制度保障、信仰支撑和文化支撑，其中“信仰支撑”是“工匠精神”的灵魂，因为它关乎传统技艺的传承。

C．在传统技艺的传承过程中，师傅招收徒弟非常注重其人品；师徒关系的建立，则将使彼此形成一种具有宗法制特征的关系。

D．家族技艺不外传，其实是类似现在专利申请保护自身利益的一种方式，虽然具有小农经济的狭隘意识，但这种做法无可厚非。