阅读下面文字，完成下面小题。
一个国家、民族的服饰，是这个国家、民族的文化符号。它是这个国家、民族人文精神的体现，深沉地蕴涵着这个国家、民族的心理、气质、品格、神韵。它给人们以国家的认同感、民族的认同感、文化的认同感，以及宗教的认同感。这种认同感是文化亲和力、国家凝聚力、民族生命力的源泉。中华民族服饰文化有无比悠久的历史、光彩夺目的创造、绚丽多姿的样式，在世界服饰文化中无与伦比，具有重要地位。。
中华民族的服饰可溯源到旧石器时代的用树叶、兽皮遮体，“上古穴居而野处，衣毛而冒皮”。后世的人们用丝麻的织品来替代兽皮，将丝麻织品染成五色，制成服饰，这便是“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，“乾坤有文，故上表玄，下裳黄”。上衣下裳样式的确立，蕴含着深刻的文化思想内涵，体现了中华民族将宇宙天地、乾坤阴阳等形而上的道理寓于形而下的服饰之中的“天人合一”的民族文化精神。可见，中华民族的服饰从一开始，便被视为一种文化现象和民族精神的表征。
殷周以后，服饰“以五采章施于五色作服”，五色的不同颜色服饰表示不同等级，衣服上不同的纹饰亦体现不同等级，把服饰当作礼仪的内容之一。服饰作为社会政治典章制度、等级名分、贵贱之别的表征，具有稳定社会秩序、巩固社会人际关系的功能，所以受到历代王朝的重视。汉以后，历代冕服制度都有所改革，到隋唐而历宋元明清，服饰文化丰富多彩，灿烂美观，既具有深厚的文化意蕴，又具有显著的民族特色，在世界服饰文化中独占鳌头，凸显了中华民族服饰文化无限的魅力，为人们所赞扬敬服。隋唐服饰沿袭汉魏，有所改革，但无论男士都分礼服与便服两种。隋文帝扬坚制定《衣服令》，规定皇帝服饰有衮冕、通天冠、白纱帽等，后又有所增加，皇太子、百官的服饰也各有规定。唐初高祖李渊制定《衣服令》，对皇帝、皇太子、皇后、妃嫔等都做了规定；官员的常服服色基本按品级分为紫绯、绿、青等。宋代的服饰崇尚素雅，天子、后妃、诸臣、士庶之服都有一定之规。历代士大夫、思想家对服饰非常重视，他们或参与制定，或进行改革，作为其制礼工作的一部分。假如不按规定穿着，便被视为是逾僭和非礼的行为。
中华民族服饰文化作为民袭人文精神的体现，随中华民族的诞生而诞生、发展而发展，它经历了从简朴到复杂再到易简的过程，它广泛吸收了本土和外来的各民族服饰的特点，在大化流行、融突互补中不断化生新的服饰，使中华民族的服饰文化在世界服饰文化中呈现其绚丽多姿、光彩夺目的独特魅力，形成了唯变所适性、等级制度性、多样并蓄性、民族人文性等显著特点。尽管这些特点中，有的需要放弃，有的需要淡化，有的需要改革，有的需要继承，但都是创造新的服饰文化过程中不可或缺的。
服饰文化作为中华民族传统文化宝库中闪光的方方面，在当下古今中西服饰文化的融突和舍中可转生为既体现出中华民族人文精神，又能体现现代中国人精神面貌和审美观念的新国服。
（摘编自张立文《国服与民族人文精神》）
【注】①文：色彩交错。②章：花纹。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．服饰是一个国家、民族的文化符号，蕴涵着一个国家、民族在长期共同生活和社会实践中形成的人文思想和精神气质。

B．服饰是一种文化载体，它可以强化人们对国家、民族、文化以及宗教的认同感，同时服饰也是国家和民族发展进步的原动力。

C．上古时期，人们在野外的洞穴里居住，用树叶、兽皮等遮蔽身体、抵御寒气，这些树叶、兽皮就是中华民族最早的衣着服饰。

D．随着人类文明的进步和生产技艺的提升，人们逐渐用丝麻等织品取代一些天然物品，并将这些丝麻织品染色后缝制成衣服。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．当今的“衣服”概念经历了漫长的历史变迁，古人将上衣称为“衣”、下衣称为“裳”，还根据“天玄而地黄”的理念来确定上衣和下裳的颜色。

B．殷周以后，传统服饰在体现实用价值的同时，还注重色彩的搭配，色彩绚丽、纹饰精美的衣服表明穿着者具有很高的身份地位。

C．上衣下裳的服饰样式体现了“天人合一”的民族文化精神，因此，这些传统服饰可以表现出中华传统文化和民族精神的相关特征。

D．尽管中华服饰文化意蕴深厚，特点鲜明，受到世人的普遍赞誉，但我们也应该以理性的眼光，对民族服饰文化传统进行合理扬弃。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．殷周以后的中国古代的服饰大都具有礼仪的功能，体现出非常重要的社会价值，这也是历代统治者重视制定服饰典章制度和相关法令的主要原因。

B．在隋唐以前，传统服饰没有礼服与便服的区分；隋唐时期，在继承传统的同时对汉魏以来的服饰进行了改革，明确规定了礼服与便服的样式。

C．在珍视本民族服饰文化的同时，也要加强不同国家、不同民族服饰文化之间的交流借鉴，这样中华服饰文化才能进一步繁荣发展。

D．服饰是国家形象和民族文化的重要代表，因此，在继承传统的基础上，可以结合现实的需要形成符合现代中国人审美观念的新国服。

阅读下面的作品，完成下面小题。

“读屏时代”更需要深读静思

张砥

2019年秋学期起，全国各省（区、市）将分步实施新课程、使用新教材。北京市教委日前透露了本市普通高中新教材编写修订情况，其中古诗文背诵篇目将由原先的14篇增加至72篇。面对这一新变化，点赞者颇多，而学生“头大”、家长“焦虑”者，也不乏其人。

书读百遍，其义自见。熟读成诵是一项基本学习方法，背诵名篇更是代代相传的实践经验。大幅增加古诗文背诵篇目，是加强优秀传统文化教育的必要之举，更是在树立一种价值导向，那就是经典永远不会褪色，阅读永不会过时。

毋庸讳言，在习惯了刷屏浏览点点戳戳的生活之后，对于很多人而言，千余字的文章已是不能承受之长，3分钟已是最大阅读续航。有人感慨“书太难读”，似乎以前甘之如饴的小说，如今大家都读不下去，更不必说品读那些大部头的传统经典了。人们越来越依赖网络，然而“数字阅读”却在极大削弱人们阅读复杂深奥内容的能力。以色列学者做过这样一项实验：让一群工科学生在规定时间内分别用电脑和纸质图书阅读同一材料，然后回答问题。这些在“读屏时代”成长起来的学生想当然地认为用电脑比读纸书更快更有效，然而答案恰恰相反。

到底是什么改变了当代人的阅读取向，让深读与静思成为奢侈品？

首先是“数字阅读”的特性使然。阅读本是一项需要注意力高度集中的行为，而“数字阅读”的最大问题，就是极易将注意力分散。满屏的“超链接”像一双双充满诱惑的手，将人不断拽入各种阅读场景，透支着本就稀缺的专注。与此同时，一旦适应了这种虚幻的阅读假象，人们的心态就开始悄然改变，“灯下展卷”的悠然不再，“偷得浮生半日闲”的心境不再，取而代之的是“与时间赛跑”的浮躁与焦虑。这种不假思索的浅阅读，无形中消解着学理逻辑的价值，加剧着思维的浅薄，君不见，一看标题就开骂者大有人在，“标题党”“键盘侠”争锋，俨然成了一道独特的“风景”。

阅读，绝不仅仅是一个信息获取的过程，更关乎人的精神趣味。正如一句名言，“未经反省的人生不值得过”，未经筛选的信息同样不值得读。而这，恐怕就是读屏与读书的区别所在。换而言之，虽然数字化浪潮带来了阅读场景的深刻改变，但通过读书沉淀思想进而形成系统思维的人生成长规律不会变。曾几何时，电视的到来引发了人们对“肢体萎缩”的深刻担忧，而身处“读屏时代”，比蜷缩沙发带来的“肢体萎缩”更危险的，无疑是“大脑萎缩”：思维在光怪陆离中变得僵化，在众声喧哗中变得无知。习惯了“数字阅读”的跳跃、零碎和浮光掠影，我们或许更需要回归传统阅读的节奏、系统与静心思考，找寻那些日渐退化的思维能力。

在数字世界中流浪，还是在传统图书中安居，这既是习惯，也是选择。我们欣喜地看到，在经历了不少反思后，改变也正在发生：实体书店逐渐告别负增长，一些“高颜值”特色书店已成为越来越多城市的文化景观。事实说明，回归“深阅读”并非遥不可及，只要加以多措并举、因势利导，全民阅读的潜力就能被激发出来。

书的分量，在思想亦在品格。“读屏时代”，勿忘阅读品格，我们就不会在网络信息中迷失方向。

（选自《北京日报》2018年8月31日）

【小题1】下列对文章内容的概括与分析不正确的一项是

A．2019年秋学期起，北京普通高中新教材的显著变化是大幅增加古诗文背诵篇目，这一举措确是加强中华优秀传统文化教育的必要之举。

B．在“数字阅读”的今天，很多人越来越依赖于网络阅读，千余字的文章是其阅读的上限，3分钟阅读已是他们最大的阅读续航。

C．“数字阅读”中满屏的“超链接”将人拽入各种阅读场景，透支专注，一旦适应后，人们就可能会变得浮躁与焦虑，阅读走向浅显化。

D．目前，实体书店经营效益良好，部分特色书店已成为越来越多城市的文化景观，这表明只要举措有力，全民阅读的潜力会被激发出来。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首先从热点新闻事件入手，点出增加古诗文背诵篇目旨在引导人们回归深度阅读，这为下文的论述做了有力地铺垫。

B．文章深入剖析了数字时代浅阅读替代深读静思的原因，忧虑浅阅读会导致人们思维能力日渐退化，呼吁数字时代更需要回归传统深阅读。

C．文章综合运用了举例论证、引用论证、比喻论证等多种论证方法，观点鲜明，论证有力，具有很强的说服力。

D．文章最后以事实证据指出放弃数字阅读回归传统深阅读可能是未来的趋势，继而将回归深阅读上升到阅读品格的高度。

【小题3】结合全文，请概括“读屏时代”回归深度阅读的意义。

阅读下面的文字，完成各题。

“法与时转则治，治与世宜则有功”（《韩非子》），这种强调法度顺应时代变化而变化的思想作为文化自新的一种体现，在汉代法律思想嬗变及传统社会法律思想确立的过程中展现得淋漓尽致。

汉初，统治者在法律思想上明确提出了“以道统法”之说，表明黄老学说也肯定法律在治国中能发挥积极的作用，但同时强调在制定和实施法律时，要遵循“道”的原则和精神。汉初黄老思想家对法家理论采取了较为理性的态度，既批判严刑苛法对社会关系的破坏作用，又认识到立法制刑、悬赏设罚具有分别是非、明辨好恶、审察奸邪、消弭祸乱的积极意义。而道的核心观念之一就是“无动而不变，无时而不移”，所以汉初又提出“法随时变”的观点，这也与法家“法与时转则治”的理论相契合。受黄老思想影响，汉初往往“木诎于文辞”者被重用，“吏之言文深刻，欲务声名者，辄斥去之”，“口辩”“文深”甚至成为晋职的障碍。黄老政治对汉初经济的恢复居功至伟，但无为而治繁荣了经济的同时，也造成社会矛盾的不断酝酿、积聚。在这种情况下，汉武帝采取积极有为的态度应对各种社会问题，在政治、军事等方面都进行了顺应时代的变革和创新。在这样的时代背景之下，黄老之学显然已经不再适应社会的变化，儒家思想进而渐兴。当然，儒家思想也需要有一个调整自身、适应社会变化的过程，因此只能暂且权以“缘饰吏事”，新秩序暂告缺失使得法家思想所受束缚骤然减少，在由道法转为儒法的过渡期内重被释放。武帝开始“独任执法之吏以治民”，强调遵守法律，维护法制的权威。凭借制度化得以保留下来的文吏（秦汉时期深受法家理念影响的官吏）群体最先对“拯救时弊”“顺应世变”作出回应。他们源自法家的底色重又显现出来，“重厚长者”不得不让位于能吏。此期儒法两家还未能相互吸收整合完毕，到宣帝宣扬“汉家历来以霸王道杂之”已经充分表现了儒法由外在彼此独立向内在一体发展的趋势。

随着儒法思想由外在对立到内部融合，“儒法合流”不断深化，“修经明学”务在“轨德立化”的儒生和起于“刀笔筐箧”长于“优事理乱”的文法之吏自然也处于不断的融合之中。随着儒学的复兴，王朝政府向儒生敞开了大门，越来越多的儒生充任各级政府官员，官员的技能和成分开始发生显著变化。随着儒学渐兴，政府中也存在文法之吏改学儒术的现象，文吏之所以转学儒术，既有外部政治、文化环境的压力，也有内在精神价值的追求。从外部环境来看，随着经术传播的范围越来越广，公卿大夫们明显彬彬儒雅起来，社会风尚也悄然转向，文法之吏如果不甘愿被排斥于以儒学为主干的文化氛围之外，便必须选择认同儒术。以文法律令为文化背景的吏员，在他们已经适应了当时的政治生活，有的甚至已居高位的时候，依然花费精力补充修习新贵之学，自然是因为儒学之风大盛，以儒术为名目的选举及其所开辟的仕进之途更为光明和诱人。

总体来看，汉代法家政治的实施始终被限制在一定范围之内，具有很强的针对性，在汉初表现为黄老政治包裹着法家思想，而后则嬗变为“霸王道杂之”的儒法合流。法家思想虽为后世所沿用却再也没有取得主导性的地位，讲求为政以德、执两用中等的儒家思想与系统性和实践性强的法家思想与制度的结合，成为传统文化的重要精神内核和价值诉求。

（摘编自李巍涛《“法与时转则治”：汉代法律思想的嬗变》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．法家的严刑苛法既对社会关系有破坏作用，但也具有消弭祸乱等积极意义。

B．“法随时变”的观点与法家一些理论相契合，也遵循了“道”的原则和精神。

C．黄老政治主张无为而治，但后面不再适应社会变化，即很快被儒家思想替代。

D．文吏转学儒术，是因为儒学渐兴及以儒术为名目的选举及仕进之途光明诱人。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开门见山，通过引用文句，指出汉代法律思想的嬗变是顺应时代的变化。

B．文章辩证分析了黄老政治在经济恢复时的重要作用，也指出了其存在的不足。

C．文章按时间顺序比较分析了黄老思想、法家思想、儒家思想的不同和作用。

D．文章所论汉代法律思想嬗变，对今天依法治国有一定的现实意义和借鉴作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．汉初，黄老“无为而治”学说之所以能发挥积极作用，是因为当时最需要休养生息。

B．汉初，文辞木诎的重厚长者往往被重用，“口辩”“文深”的法家文吏则晋职困难。

C．在汉代法律思想的嬗变中．法家思想曾一度被释放，但始终没有取得主导性的地位。

D．汉武帝促成了黄老道法向儒法的转变，自此儒法两家从彼此独立最终走向相互融合。

阅读下面的文字，完成下列小题。
杂剧之父关汉卿
曹金洪
关汉卿，元代剧作家，号已斋叟，金末元初人。关汉卿生活在中国历史上一段非常特殊的时期：由蒙古族统治的元朝。关汉卿出身于行医世家，由于医术高明，他曾做过太医院尹这样的高官，但因有志而不能施展抱负，不久，便辞职离官。但关汉卿生性洒脱，没有沉湎于抑郁不得志的不快之中。
多才多艺的关汉卿“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流”。在著名的散曲《南吕一枝花不服老》套数中，他是这样描述自己的：“我是个蒸不烂，煮不熟，捶不扁，炒不爆，响当当，一粒铜豌。……我也会围棋，会蹴踘，会打围，会插科，会歌舞，会吹弹，会咽作，会吟诗，会双陆。你便是落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽。天那，那其间才不向烟花路儿上走。”这篇散曲，写得诙谐老辣，笔力横肆，充满自信、自负、自嘲、自乐的情趣，不但是研究关汉卿生平思想的主要依据，也是元代散曲中不可多得的名篇。
关汉卿熟读儒家经典，深受儒家思想影响，所以，在他的剧作中常把《周易》《尚书》等典籍的句子信手拈来，运用自如。不过，他又生活在仕进之路长期堵塞的元代，科举废止、仕子地位下降，使他和这一代许多知识分子一样，处于一种进则无门、退则不甘的难堪境地。和一些消沉的儒生相比，关汉卿在困难中较能调试自己的心态。他放下仕子的清高，转而以开阔的胸襟面向下层，流连市井，受到了生生不息、杂然相见的民间文化的滋养，因而写杂剧，撰散曲，能够左右逢源、得心应手地运用民间俗众的白话、三教九流的行话，而作品中那些弱小人物的悲欢离合，也在流露着下层社会的生活气息与思想情态。关汉卿在文艺活动中吹拉弹唱、能歌善舞。他口齿伶俐、语言幽默，形象动人，经常粉墨登场，成为人们公认的“梨园领袖”。关汉卿擅长用文艺形式对人间的不平事进行深刻的揭露和批判，他耳闻目睹大量的野蛮事件，常常义愤填膺，于是，他便把这些触目惊心的事件编写成杂剧演出，有时甚至自编、自导、自演来揭露现状。
关汉卿的杂剧内容有强烈的现实性，弥漫着昂扬的战斗精神。在人们叫天天不应、叫地地不灵的情况下，关汉卿写下了自己的“惊天地，泣鬼神”的代表作《窦娥冤》，剧中描写了一个弱小无靠的寡妇窦娥，在贪官桃杌的迫害下，被诬“药死公公”，斩首示众。窦娥的冤案有巨大的典型意义，作家以“人命关天关地”的高度社会责任感，提出了封建社会里“官吏们无心正法，使百姓有口难言”这个带有普遍意义的问题，强烈控诉了封建制度与民为敌、残害人民的罪恶。
关汉卿的剧作里，既有皇亲国戚、豪门权势之类的凶横残暴，“动不动挑人眼，剔人骨，剥人皮”的血淋淋的现实，又有童养媳窦娥、婢女燕燕的悲剧遭遇，反映的生活面十分广阔；既有对官场黑暗的无情揭露，又热情讴歌了人民的反抗斗争。慷慨悲歌，乐观奋争，构成了关汉卿剧作的基调。在关汉卿的笔下，写得最为突出的是一些普通妇女形象，窦娥、赵盼儿、杜蕊娘等，性格鲜明，各具特色。他们大多出身微贱，蒙受封建统治的种种凌辱和迫害。关汉卿描写他们的悲惨遭遇，刻画他们的正直、善良、聪明、机智的性格，同时又赞美了他们强烈的反抗意志，歌颂了他们敢于向黑暗展开搏斗、至死不屈的英勇行为，在那个特定历史时代，奏出了鼓舞人民的主旋律。
有人说关汉卿是“驱梨园领袖，总编修帅首，捻杂剧班头”，这话没有任何夸张。他的部分作品，如《窦娥冤》《拜月亭》《单刀会》等七百年来一直上演不衰，并为我国戏曲里的悲剧、喜剧的关目处理、各种舞台形象的塑造提供了典范。
（相关链接）
①关汉卿长期生活在大都，南宋灭亡后，他到了杭州、扬州等地。他的散曲《杭州景》写下了他亲眼看到的杭州的繁荣和美丽。关汉卿的交往十分广泛，与杂剧作家、演员（青楼女子）、官员都有交往。
②在关汉卿创作的六十余种杂剧作品中，流传下来的仅有18 种，如《窦娥冤》《救风尘》《蝴蝶梦》《鲁斋郎》《拜月亭》等。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．关汉卿曾做过太医院尹这样的高官，但因其高明的医术在官府无法得到施展，不久，便辞职离官，专注于治病救人。

B．在剧作中，关汉卿常把《周易》《尚书》等典籍的句子信手拈来，运用自如，由此可见他熟知儒家经典，受儒家思想影响较深。

C．关汉卿流连市井，受到了杂然相间的民间文化的影响，因而写杂剧，撰散曲，能够左右逢源，然而“白话”“行话”却损伤典雅。

D．关汉卿的作品中刻画了窦娥、赵盼儿、杜蕊娘等正直、善良、聪明、机智而又勇于反抗的普通妇女形象，她们性格鲜明，各具特色。

 
E．关汉卿生活在仕进之路长期堵塞的元朝，处于一种进则无门、退则不甘的难堪境地，却能调试自己的心态，保持清高品格。
（2）文中多次引述了关汉卿的作品及其内容，作用是什么?
（3）简要分析关汉卿作品在思想内容方面的特色？
（4）联系文本内容，谈谈关汉卿为什么被称为“梨园领袖”。

文学类文本阅读
缝山针
非鱼
年又春是市文化局的助理调研员，也是个业余画家，他的写意山水在省里小有名气。
局里开党委会研究驻村扶贫工作，说市里要求必须有一名副县级干部带队，在扶贫村帮扶一年，尽快帮村民走上致富路。年又春一听说是高阳村，他忙说，我去。
高阳村年又春去过。几年前他出去写生，骑一辆自行车三转两不转到了一个小山村，当时正是槐花飘香的时候，漫山遍野雪白的云朵起伏着，甜腻腻的香味让年又春陶醉了。他躺在树下睡了一觉，然后支起画架，画了两幅《听槐》。临走的时候，年又春问一个放羊孩子，那孩子吸溜着鼻涕告诉他：这是高阳村。
正月十五没过，年又春就带着被褥、军大衣、煤气灶、米面油盐，和两名驻村队员来到高阳村。村民们敲锣打鼓欢迎他们的到来，年又春看到寒风里热气腾腾的欢迎队伍，他的心一颤：一定要尽自己最大努力，帮百姓致富。
年又春从局里要来一部分扶贫资金，又借助各种关系拉来十来万赞助，修公路、架电话线、建蓄水池，一项项实实在在的帮扶工程建成了，村民脸上的笑容多了，村委开会也开他们宿舍去了，大事小事都要跟他们商量。
秋天到来时，山上的柿子树上挂起了火红的小灯笼，年又春站在山顶上，深深呼吸着山风带来的果实成熟的香味，他又一次醉了，久违的情绪在胸膛里鼓胀。
下山的时候，年又春看见瘦瘦的高小根背了一大筐煤。他早听说高阳山上有煤，可一直没顾上详细问。他叫住高小根，要看看他筐里的煤。高小根说这煤是无烟煤，好烧。山上不少，也不深，有时候找准了几镢头下去就能看到黑煤。
年又春一听立即兴奋了。这么好的资源怎么村里早就不知道开发呢，要开发出来，村民不早富了，还用他们来扶贫？年又春一回村就把村委会主任叫来，问他煤的事。主任说早也想开发，村里没钱，投资不起。找市煤炭局的一个技术员来看过，他说都是“鸡窝矿”。年又春问他啥叫“鸡窝矿”。主任说就是矿床太小，一小片一小片，跟鸡窝一样。年又春一听沉下脸，“鸡窝矿”也是矿啊，怎么着也能给老百姓带来财富不是。村主任一听忙点头说，是，是，是。
于是，高阳村的煤矿开挖了。没钱，招外地的人来开发，村委会账上的钱慢慢多了，村民下窑挖矿，每天也可以挣八十块钱。高阳村热闹起来了，轰隆隆的汽车、拖拉机从年又春帮忙铺设的公路上开进来，又开出去，一车车煤挖出来，又拉走，换成了钱。第二年春天到来时，一些村民家里开始准备盖新房，谁见了年又春都双手拉着他说感谢啊，感谢党。
年又春是喝完高小根的喜酒才离开高阳村的。高小根在矿上挣了钱，买了个三轮摩托，还从山外娶回一个漂亮媳妇。年又春借着酒劲说：新娘子长得好看，回头给我当模特。高小根乐得直握手，不停说：喝酒，喝酒。
年又春的扶贫工作结束了，在全市召开的表彰会上，年又春做典型发言，他声情并茂，会场上好多人都在悄悄擦眼泪。没多久，年又春的先进事迹报到了省里，省里对市里的驻村帮扶工作进行了嘉奖，年又春不但晋升一级工资，还被调到市科协做了主席。
年又春一年多后翻看他的获奖作品《听槐》时想起了高阳村，他对高阳村的深厚情感被一下勾了起来。
到高阳村去！年又春立即带上司机出发。
暮秋时节，风很劲，一路上枯黄的叶子在车前翻卷飞舞，车轮带起的小石子儿敲打着车窗车门，发出清脆的响声。
停，快停下。年又春看见高小根了。司机停下车，年又春下车叫高小根，高小根迟疑了一下才认出是他，忙过来拉着年又春的手说：年局长来了，大家都一直念叨你呢。年又春叫高小根一起坐上车回村，高小根说不了，他得上坟去。年又春忙问：谁不在了？高小根苦笑一下：媳妇。八月份下大雨，她从山上下来，一个挖过的废煤矿突然塌了，媳妇一下陷了进去，肚子里还有五个月大的孩子。
年又春惊呆了，怎么会这样？他沉默了一会说，我们一起去。年又春和高小根一起慢慢朝山上走，年又春越走越心惊。满目疮痍！他只能用这个词来形容他所看到的。到处是挖过的和正在挖的小煤窑洞，废弃的煤矸石。曾经茂密的树林，现在几乎不剩几棵树，孤单地守着快速苍老的高阳山。
年又春在高小根媳妇的坟前跪了下去：都是我的错。高小根忙拉起年又春，年局长，你是我们的致富大救星，是她命不好，赶上了，怎么能赖你呢？
年又春没有勇气走进高阳村，他匆忙赶了回去。
三个月后，市里禁止小煤窑开采的通知下来了，一件由年又春设计的巨型雕塑也从省城运到了市里，又彼运到高阳村，是年又春自己掏钱制作的。
那是一根细细的弯弯的金属大针，足有十来米高，斜依在一个底座上，在太阳下发出耀眼的光芒。
年又春给这个雕塑取名字叫：缝山针。
【小题1】下列对这篇小说有关内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（  ）

A．“他又一次醉了，久违的情绪在胸膛里鼓胀”，呼应了上文“甜腻腻的香味让年又春陶醉了”。这种对美景和自我成就的陶醉让年又春下决心采掘煤矿。

B．风景秀丽的高阳山热闹起来了，村民靠煤矿挣钱，盖房娶妻，过上了富足的生活，这是年又春一手打造的政绩工程，他也因此得以晋升。

C．高小根带有身孕的媳妇被突然坍塌的废煤矿夺去生命，但他处于对年又春带领高阳村脱贫致富的感恩之情，不肯承认媳妇和孩子的死是年局长的错。

D．美丽的高阳村变得满目疮痍，村民以毁坏自然环境为代价脱贫致富，这留给读者沉重的思考，也显示出作者的忧患意识。

【小题2】小说中的年又春这一形象有哪些特点？请简要分析。
【小题3】年又春设计的巨型雕塑“缝山针”被运到高阳村，“在太阳下发出耀眼的光芒”，是理解小说主旨的关键。请结合全文谈谈你的看法。