阅读下面的文章，完成文后题目。
材料一：
如今，我国非法窃取、贩卖个人信息的“地下黑市”不断发展壮大，呈现出产业化、集团化、跨境化、智能化的趋势，个人信息安全形势日益严峻。在今年8月19日召开的打击跨国电信网络诈骗案件通报会上，公安部刑侦局有关负责人介绍，2015年我国电信诈骗发案59.9万起，造成经济损失约200亿元；仅2016年上半年，电信诈骗发案就达28.7万起，造成损失80余亿元。据了解，目前我国电信诈骗主要分为境内和境外两类，其中境内犯罪活动具有明显的地域性，一般是犯罪分子在自己生活的乡镇对全国实施诈骗；境外则主要通过网络、电话实施诈骗，他们在东南亚、非洲设立诈骗窝点逃避打击。
(摘编自《人民日报》，有删改)
材料二：

(一)个人信息、隐私受侵害行为类型调查 (二)个人信息及隐私被侵犯时的对应手段
(摘编自《中国个人信息安全和隐私保护报告》，有删改)
材料三：
我国信息化建设和大数据等信息产业的不断推进和发展，带动了各项社会服务日趋高效、便捷，百姓的幸福感和获得感不断增强。但与此同时，信息的广泛应用，也给犯罪分子实施犯罪提供了便利条件。在执法部门投入大量社会资源进行的持续高压打击之下，一系列大规模侵犯个人信息犯罪案件告破，但仍呈现出屡打不绝的态势。目前，我国有近40部法律、30余部法规以及近200部规章涉及个人信息保护，但这些法律法规零星、分散，尚未形成体系，对于公民来说，难以形成直观的认知。尽快通过一部统一的个人信息保护法，无论是从立法资源的节省、立法技术的提高、规则体系的优化，还是从向民众普及个人信息法律保护的常识和意识来看，都存在必要性和合理性。
(摘编自《中国个人信息安全和隐私保护报告》，有删改)
材料四：
1974年，美国参众两院就通过了《隐私权保护法》。以此为基础，美国依靠联邦和州政府的各类条例，来维护个人信息安全。例如，针对数据保护的《电子通讯隐私法》等。另外，由于立法总是呈现滞后性，美国政府还倾向于行业自律政策，鼓励企业参与到公民信息保护当中，如“在线隐私联盟”就是美国利用行业自律模式来保护公民隐私的典范。1977年，德国联邦政府正式颁布《联邦数据保护法》，全面保护德国公民个人信息。德国对信息泄露行为的惩处格外严厉。《联邦数据保护法》规定，个人信息包括消费者提供给企业的姓名、年龄、性别、收入情况、身份证号码等，一些企业，如银行、电信公司，若泄露其掌握的客户资料信息都是违法行为。对于这些违法行为，根据具体情况给予经济和刑事处罚，重者可使其倾家荡产。此外，德国还设有数据保护专员制度。德国联邦数据保护与信息自由专员是德国个人信息保护与信息自由法律实施的监督机构。数据保护专员在履职时保持独立，并且只服从法律、只接受法律监督，以此进一步保证对公民个人信息的保护。
(摘编自《个人信息“黑市”日益猖獗 看国外如何保护公民隐私》，有删改)
根据上述材料，概括说明我国在个人信息安全保护方面还有哪些地方需要完善。

阅读下面文章，回答后面各题。

葬石记

韦名

老李头一生只打过一次仗，在一个遍布雨花石的山头上打了一次惨烈无比的仗。那一仗回来，老李头左裤袋里装了大小不一的20块雨花石，右裤袋也有16块。

几十块雨花石中，有扁圆、椭圆、鼓圆、鸭蛋圆，形状各异；有桃红、柳绿、杏黄、青紫，五彩斑斓。这些雨花石伴随着老李头走过辉煌的几十年。老李头带着这些雨花石，一次次去演讲，感动了无数的人。

“一个胖子兵，大大咧咧地攻上山头来。我斜靠着一颗松柏树，举枪瞄准他的大脑袋……”老李头从左裤袋里掏出一块圆圆鼓鼓紫罗兰色的雨花石，“枪响人倒，这个兵立马见阎王去了……”

“一个矮个子兵，往山上攻了几次，都被打回去后，想从侧面偷袭……”一块扁平的桃红雨花石被老李头拍到桌子上，“我掉转了枪口，屏住呼吸，看着他慢慢上来……近了，近了，近得不能再近了，我扣动了扳机……”

左裤袋里20块雨花石一一被老李头摆到了讲演的桌子上。一块雨花石代表一个被老李头击毙的敌人。台下，热血沸腾。

“这个是敌人的探子，贼眉贼眼的，趁我们歇息，偷偷出来打探情况。我发现时，探子正往山下跑……”老李头从右裤袋掏出一块三角形的黄褐色雨花石，“说时迟，那时快，我举起了枪。可惜了，那一枪只击中他的左肩。我再次举枪时，埋伏着的敌人向我反击了……让他捡回一条狗命！”

“总攻开始了，我们像猛虎下山，一个正在逃窜的敌人被赶上了，我二话没说，冲上去就是一枪托。”老李头从右裤袋里掏出一块色彩斑驳陆离的雨花石，“一枪托下去，敌人在地下打滚。顾不了结束他了，我们一路冲下山……胜利了，我们胜利了！”

右裤袋里16块雨花石也一一被老李头讲演过后摆在桌子上。一块雨花石代表一个被老李头击伤的敌人。台下，掌声雷动。

那次战斗，老李头以击敌20，伤16，名噪全军。这次战斗，老李头也付出惨重代价，身中三弹……等老李头从医院出来，全国解放了，没仗可打了。

没仗打的战斗英雄老李头一次又一次被请去作演讲报告。老李头和他的雨花石名扬天下。

多年后，请老李头作演讲报告的越来越少了。但老李头每天仍然把雨花石分装在两个裤袋里，到处走。石头把草绿色的军装撑得鼓鼓的，老李头一有空就把雨花石掏出来，一遍又一遍地看，一遍又一遍地数。然后自言自语，这是战斗英雄老李头不作演讲报告的生活全部。

生活虽然单调，老李头却幸福无比。就是在中风最严重的日子里，老李头讲话异常艰难，也每天看雨花石，数雨花石，一脸满足。

老张头从台湾回来，专程到干休院找老李头。两个老头相见，抱头痛哭——老李头和老张头是光屁股长大的兄弟，老李头大老张头三岁，老李头参加革命后，两人就失去联系。解放后，老李头到处查找老张头的下落，无果。

“你参加革命走后，我被国民党抓去当壮丁。我那一批被抓壮丁的，有二十多人，都是穷苦人家。苦啊！一路上跑了两个，一个被抓回来打断了腿，其他糊里糊涂上了战场，最后只剩下两个活着到了台湾……”老张头老泪纵横。

老张头走后，老李头很长一段时间不看不数雨花石。后来，他把雨花石从裤袋里掏出来，堆在了房间的角落里。

大病了一场，老李头出院后，行动不利索了，每天靠着干休院的北墙晒太阳。秋风把院子里的落叶一片片吹落。黄叶随风四处飘，好像在寻找自己的归宿：有的飘进水沟，东流去；有的飘进花丛草丛，化作春泥……

看着落叶飘飞，老李头眼角潮湿。“回……回……房间。”老李头让护士推他回房间。在房间角落里，看着两小堆 雨花石布满蜘蛛网，一只细小的蜘蛛还在辛勤地织网，“装……装……起……来！”

护士好不容易才弄明老李头要把房间里的这两小堆雨花石装回裤袋：“首长，您装这些石头干吗？”

“埋……埋了……”老李头示意护士推他出房间，“生……生命……”

在干休院南边的一杂草丛里，老李头让护士扶他坐到草地上，用手一丝不苟地刨开两个深深的土坑。老李头哆嗦着手先从左裤袋里一块块掏出雨花石，然后异常庄重地放进坑里，填土，压实……完了，又把右裤袋的雨花石掏出，放进另一个土坑……

两个裤袋的雨花石分别放进了土坑，埋成了两个小土堆。做完了这一切，老李头呆呆坐着一动不动，泪流满面：“生……生命……”

夜晚，下起了冬天的第一场雪。早上雪停，干休院银装素裹，阳光把两个雪白的土堆照得异常耀眼。

老李头随着冬天的第一场雪走了。

【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．该篇作品情节曲折，故事复杂，却深刻地揭示了人物复杂微妙的心理变化，给人留下了深刻的印象。

B．文章开头描写雨花石，一是为了突出老李头战绩的辉煌，为后文做铺垫；二是为了引起读者的阅读兴趣。

C．作品写老李头的精彩演讲及台下的热烈反应，反映了当时的人们对战争存在着大致相同的观点。

D．老李头之所以葬石，是因为他从老张头那里得知被他打死的所谓“敌人”都是被抓壮丁的穷人。

E．对比是小说的突出特色，作品对老李头人性复苏的赞美正是通过作品内容的前后对比表现出来的。

【小题2】作品大量引用了老李头演讲的内容，这样安排有什么好处？
【小题3】小说中老张头的突然出现起到怎样的作用？
【小题4】“夜晚，下起了冬天的第一场雪。早上雪停，干休院银装素裹，阳光把两个雪白的土堆照得异常耀眼。”“老李头随着冬天的第一场雪走了。”赏析小说结尾的妙处。

阅读下面的文字，完成各题。
美丽的坏蛋更坏蛋
美丽的坏蛋比丑陋的坏蛋更坏蛋，这在人类和动物中都有生动而可怕的故事。北方的海尽管没有南方热带海洋的五彩斑斓，然而在清冷而清澈的海底却撒满了五颜六色的海星，你可能不会想到，这些海星却是用心险恶的家伙，号称美丽的杀手。
海星全身布满了“现代化武器”，在显微镜下，你才能看到它身体表面簇拥着成千上万的聚光性小晶体，而每一个晶体都能发挥眼睛的功能，四面八方的环境可以同时“视察和掌控”。另外，海星还有成千上万条比牙签还细的管状腿，具有强力的吸附功能，在海星大脑司令部的统一指挥下，这成千上万条腿有节奏地迈动，可以爬过所有的坎坷，即使在光滑直立的礁石壁上，也照样稳步前行。更可怕的是海星能分泌高能量的消化酶，不亚于人类化工厂生产出来的硝酸，坚硬的贝壳在这种高能量的消化酶作用下，很快就被腐蚀溶解。正因为有这些“现代化的化学武器”，海星稳打稳扎，所向无敌。在波涛轰鸣的大海下面，它们成群结队地排列，悄无声息地匍匐，全然一支偷袭的军团，有目标有计划地向牡蛎、蛤蜊及所有贝类的藏身处前进和包抄，然后来个密集型进攻。
海洋中现存的海星大约近两千种，我们中国已知的就有一百多种，从海边浅水区的潮间带直到水深6000米的地方均匀分布。看到这么美丽的东西竟是残酷的杀手，人们用渔刀渔叉奋力地砍杀，将海星碎块抛进大海里。可是，人们没有想到，海星还具有一种更特殊的能力，每一个碎片都可以再生一个海星。世界上竟会有越消灭越兴旺的动物。更令人不可思议的是，海星只有在卵化状态，会被一些鱼类捕食，可一旦长成海星，几乎就没有天敌。
海星给人类造成了可怕的灾难。近些年来，山东半岛和辽东半岛的海域，因海星灾害导致鲍鱼、扇贝和蛤蜊的养殖损失达数万亿元；山东胶州湾一家养殖公司16万亩滩涂的蛤蜊，遭到海星的大举进攻，百分之八十的蛤蜊被吞噬；辽宁庄河市黄海沿岸成千上万吨的鲍鱼、海参、蛤蜊被海星吃掉。据调查，一个海星一天能吃掉十几只扇贝，食量惊人，再加上养殖的贝类无法自由逃走，所以沿海的一些养殖区里的贝类全部被海星吃光，几乎是养殖业的灭顶之灾。
可恨的是海星这个贪婪的肉食动物却光吃不长肉，也就是说对人类几乎没有食用价值。那么造物主为什么要造出海星这么个物种呢？其实大自然有着严格而奇妙的秩序，海星是海洋食物链中不可缺少的一个环节。它的捕食起着保持海洋生物群平衡的作用。倘若人类真能彻底消灭海星，那么会有更可怕的灾难出现。没有海星的“调解”作用，海洋里的贝类会长得铺天盖地，我们将看到一个被贝类排泄物污染得更加污浊不堪的海洋。
（2011年11月《广州日报》，有删改）
【小题1】下列各项中，对海星的“现代化武器”表述不符合原文意思的一项是（   ）

A．海星身体表面五颜六色，对其他生物有吸引迷惑的作用，容易让其他生物放松警惕。

B．海星身体表面簇拥着的聚光性小晶体，能发挥眼睛的功能，可以同时“视察和掌控”四面八方的环境。

C．海星的管状腿，具有强力的吸附功能，可以爬过所有的坎坷，稳步前行在光滑直立的礁石壁上。

D．海星能分泌高能量的消化酶，坚硬的贝壳在这种高能量的消化酶作用下，很快就被腐蚀溶解。

【小题2】下列各项中，不属于海星给人类造成灾难的一项是（    ）

A．山东半岛和辽东半岛的海域，因海星灾害导致鲍鱼、扇贝和蛤蜊的养殖损失达数万亿元。

B．辽宁庄河市黄海沿岸成千上万吨的鲍鱼、海参、蛤蜊被海星吃掉。

C．沿海的一些养殖区里的贝类无法自由逃离，全部被海星吃光，几乎是养殖业的灭顶之灾。

D．海洋中现存的海星种类众多，在海边浅水区的潮间带直到六千米的深水区，都有均匀分布。

【小题3】下列各项中，推断正确的一项是（   ）

A．北方海水清冷而清澈，更适合海星生长，所以北方半岛养殖业损失惨重。

B．近年来，人们大肆捕鱼，破坏了海洋的生态平衡，很多物种濒临灭绝。而因为海星对人类几乎没有食用价值，所以绝对没有人类去吃海星，海星也得以在海洋中保存下来并剧烈繁殖。

C．人们可以通过养殖和保护专门捕食尚处于卵化状态的海星的鱼类，来遏制海星的繁殖。因为一旦海星成年，就没有天敌。

D．人类如果彻底消除海星，将会出现更为可怕的灾难，因为海星起着保持海洋生物群平衡的作用。

阅读下面的文字，完成下列小题。

隐逸文化的精神价值

“归去来兮！田园将芜胡不归？”陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下尚令人追慕不已。其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。

如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的。孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。

庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在。这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天"也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。

儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。到了汉代，由于政治意识形态的统一和强固，隐士几乎没有生存的空间，这就出现了以东方朔为代表的朝隐。它体现了传统隐逸文化的初期特征：注重现实功利；魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面；由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐；至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运而生了。明清时期的壶天之隐既是传统隐逸文化的总结，也是传统隐逸文化的衰落。

应当说，没有士人就没有中国的古代社会，而隐士则是士阶层的重要组成部分，甚至是其中最优秀的组成部分。在此必须指出的是，隐士是一个复杂的概念，绝不仅仅指那些啸傲山林而不问世事的人，更重要的是指隐逸传统、隐逸文化。凡是具有浓郁的隐逸意味的人在此都应被当作隐士来看待，因为隐逸思想使他们升华了人格，丰富了社会价值。隐士人格的强劲的辐射力和隐逸文化的强劲的张力使任何板结顽固的社会土壤都不能不为之松动，从而为历史文化灌注新鲜的活力。

（有删改）

【小题1】下列表述，符合原文意思的一项是（   ）

A．因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，所以因归隐田园而成为隐逸诗人之宗的陶渊明影响很大，千百年来一直令后人追思敬仰。

B．中国的隐逸传统应当与民族的文明史差不多同源，隐士人数相当多，著名的隐士也不少，巢父、许由这两位大隐士算是中国最早的隐士。

C．孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的，因此，中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。

D．中国隐士的正牌祖先是庄子，原因有两个，一是庄子本身就是大隐士，二是他全面系统地提出了中国的隐逸理论，即如何由纯粹的自我存在升华到纯粹超然的精神存在。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．“隐身”的含义就是使一切世俗的功名利禄不能干扰内心，并进一步卸除一切社会责任，使自己在天地间成为一种纯粹的自我存在。

B．“隐心”的含义是通过艰苦的修炼，彻底荡除了喜怒哀乐，升华到了纯粹超然的精神存在，什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。

C．隐士是士阶层中重要的组成部分，他不仅仅指啸傲山林而不问世事的人，从隐逸传统和文化的角度看，凡是具有浓郁的隐逸意味的人都应当被看作隐士。

D．隐士人格与隐逸文化有强劲的辐射力和强劲的张力，这两种力量会使任何板结顽固的社会土壤变得松动，从而为历史文化注入新鲜的活力。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是（   ）

A．孔子不仅提倡“无道则隐”，而且还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点来作为他隐居求志、待时而动的必要补充，这其实是他构建的一套积极入世者的处世策略。

B．庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，他的目的就是要有力地反对封建政治意识形态。经过封建士大夫和隐士的发扬，他的思想基本上是作为积极因素而发挥了强烈的破坏作用。

C．传统隐逸文化以儒道文化的融合互补为基础，它不仅存在于传统文化的深处，而且以潜隐的方式存在于现实生活的深处，所以，分析本民族的隐逸文化传统对了解国人的精神内核是必要的。

D．因为不同的时期有特定的社会环境，所以不同时期的隐逸文化会呈现出各自的独特之处，汉代的朝隐注重现实功利，唐代的中隐具有浓厚的实用色彩，宋代的酒隐则更注重精神的超越。

阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家生态哲学研究的基本方法是从史料出发。与传统儒家哲学研究有所不同，儒家生态哲学研究的范围更为广泛。过去研究儒家哲学，史料范围一般是《周易》经传、四书系统以及历代哲学家文集等。研究儒家生态哲学。史料范围必须扩展到《尚书》《春秋》及《左传》《公羊传》《谷梁传》《国语》《周礼》《仪礼》《札记》、二十四史等。两汉时期除董仲舒、王充外还需扩展到郑玄经学，何休《春秋》公羊学、《白虎通》等。对于宋明时期哲学家如周敦颐、二程、朱熹、王阳明、黄宗羲、戴震、王夫之等，则须从生态的视角作出新的理解。例如，朱熹的“豁然贯通”过去一般被认为是一种神秘主义直觉，但是现在放在生态视角下去理解，它就是对人与自然、物理与人心的联系性的领悟。

作为一门学科，中国哲学受西方哲学范式的制约，后者对中国哲学具有“预言”性，即采用哪种西方哲学作为方法论，哪种西方哲学的结论就会在中国哲学中得到“发现”。采用生态范式的研究如何避免这种现象，使得儒家生态哲学具有“中国”特点，与当代西方生态哲学开展深度对话，成为中国生态哲学研究的方法论难题。为此，须采取“从根源出发的语境还原法”“视界移置融合的诠释法”两种新方法。

“从根源出发的语境还原法”的目标是显示概念、命题或思想在原语境状态下的意义，从而回归到儒家哲学本身，即从根源出发，确立儒家生态哲学的话语体系。这种方法要求尽量摆脱各种方法论框架的影响。以呈现研究对象的本来面目，凸显儒家生态哲学的特点，为建立生态哲学的中国话语体系奠定基础。迄今为止，中国哲学研究大体是笛卡尔以后主客对立的思维框架。生态哲学研究应把材料置于固有的语境之下进行理解。以朱熹生态哲学为例来说，可采用这样的步骤逐步还原其原貌：由哲学至理学(狭义的)、由理学至道学(包括心学)、由道学至经学、由经学至儒学，这样可以不失其特点地展示诸子哲学的内容。前述“豁然贯通”就是语境还原的结论。

诠释学在西方一直存在，海德格尔、伽达默尔对其进行了新的发展。伽达默尔继承海德格尔的本体论思想，认为“理解”也是“对话”，是理解者和被理解者之间的“视界融合”，真理即产生于这一融合过程。诠释学对中国生态哲学研究的方法论意义是“视界的移置融合”。古人有生态体会，但其关注的重心或者说他们的“视界”并不一定就在生态。孟子以牛山之木容易被毁来说明人心善性培养的不易，他的“视界”在性善论。可是，他借用的例子表明他对于林木的生态性生长也有一定的认识。我们可以把“视界”离开性善论，而注视于生态论，从而发现孟子的生态思想。这便是视界的移置融合。

(摘编自乔清举《儒家生态学的史料与研究方法》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．传统儒家哲学与儒家生态哲学的研究内容有交叉重复，但后者派生出生态理论。

B．相同的研究内容，如果采用不同的哲学作为方法论，就会得到不同的哲学结论。

C．选择何种方法论与西方生态哲学完成深度对话，仍是儒家生态哲学研究的难题。

D．伽达默尔和海德格尔的本体论思想进行了“视界融合”，把“理解”等同于“对话”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．儒家生态哲学主要采取“语境还原法”和“视界移置融合的诠释法”研究相关史料。

B．文中用朱熹生态哲学为例论证生态还原法，即把哲学概念还原到儒学语境下的本义。

C．作者以孟子牛山之木容易被毁证明孟子当时虽然有生态体会，但其视界不在于生态。

D．文章首段界定儒家生态哲学的史料范围，然后用总分结构，分别论述两种研究方法。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．以生态视角观照儒家哲学，有助于我们对哲学先贤的一些观点产生新的理解。

B．如果儒家生态哲学不能摆脱西方哲学范式的制约，那么它就得不出合理的结论。

C．由于受特定方法论的影响，很多哲学概念、命题或思想已全然失去了原语境意义。

D．“视界移置融合的诠释法”属于西方哲学方法论，不适合儒家生态哲学研究借鉴。