阅读下面的作品，完成下列小题。
苍凉的群像
①六月下旬一个阳光灿烂的日子，我刚刚从德国访问归来，刘学颜专程从阿城来到哈尔滨，把厚厚一沓的《叩问大荒》的手稿交给我。
②说真心话，四月份我在大兴安岭，他在电话中邀我为这部即将出版的新书作序时，我是犹豫的。因为作序是马虎不得的事情，起码要把书稿看完整了。耗时费力不说，我还怕把握不好作品的“气韵”，差点“临阵脱逃”。最终能接过这部沉甸甸的书稿，除了不好推却文友的这份信任，更是刘学颜所从事的研究和他的写作视域吸引了我。
③刘学颜在金源故地的金上京历史博物馆任馆长。但凡从外地来到哈尔滨的文学界朋友，只要时间允许，有两个地方是必去无疑的，一个是呼兰的萧红故居，另一个就是阿城的金上京历史博物馆了。前者凭吊的是让人感伤的故人，后者凭吊的则是悲壮的历史。在金上京历史博物馆，你能看到曾染过鲜血的剑，生活用的陶罐和银盘，祭祀的香炉，以及象征权位的印玺和可供梳妆的鲤鱼镜——一个人在这样的“实物”中流连久了，衣袖间又怎能不沾染着一缕远古的斜阳呢?
④我花了三天时间，读完了《叩问大荒》。这对我来说，是一次汲取知识的行旅，是一次触摸黑土地脉搏的行旅，更是一次文学的审美行旅。在这个众声喧哗的时代，刘学颜能够潜心沉入民族历史记忆的深处，以一腔豪情，一己之力，挖掘那些不该被遗忘的历史人物，一次次地踏上寻访之旅，本身就是不寻常的。更何况，他要做一个文字的雕刻家，为这样的人物悉心塑像，就更加让人尊敬和感动了。
⑤为人物塑像最难的，首先是姿态吧：有些人物，在历史中已经被定型为一种姿态，如完颜阿骨打和金兀术。刘学颜以史实为依据，除去民间演绎中无端加在这些人物身上的不实之处，还他们以本来的面目。虽然在此之前也有人开始做了这样的工作，但有天时地利之便的刘学颜，在剖析人物特定历史时期的心理特征上，底气更足一些。雕像的姿态确立了，他们的神态，还有赖于血肉丰满的史实来填充，所以在“读万卷书”的基础上，“行万里路”也是至关重要的。在书中，我们看到的不仅是一个在书斋中思考着的刘学颜，还有一个行走着的刘学颜。历史和现实，就在这“静”与“动”之间，微妙地连接起来。
⑥一条隐秘的通道，悄悄地被打开了。于是，我们看到了在第一次雅克萨之战中英勇杀敌的“蓝脸”的窦尔墩，看到了漠北风雪之中迫令俄方退还占地的李金镛，看到了刺杀伊藤博文后穿着民族服装凛然赴死的韩国义士安重根。刘学颜身上有着浓郁的英雄主义情结，他所选择的历史人物，大都铁骨铮铮，又如抗日英雄马占山、赵尚志、赵一曼、李兆麟等。当然，他也写了另一类英雄，如石油工人王进喜、伐木工人马永顺。而身为作家的他，对这片土地上成长起来的作家，也怀有深厚的感情，他不吝笔墨地描绘了萧红、周立波、舒群等现代作家的风采。
⑦读刘学颜的书稿，感觉他还是一个有着浪漫主义情怀的人。他古诗功夫深厚，在同龄人中，是翘楚。那些穿插于书中的诗词，如四散的珍珠，使整部书有了别样的光彩。如拜谒寿山将军墓后所作的“恁有百年不居穴，所居灵帐在草原”， 再如踏访“林海雪原”故地后吟就的“威虎啸天狼声哀，英雄已死雪山白”。
⑧虽然我与刘学颜不过几面之交，但他的人和文，都给我留下了深刻印象。能够在这片苍茫的大地上，不断思考和笔耕的人，一定是不流俗的人。比较而言，我更喜欢他此书中雕刻的那些已经逝去的英灵的雕像，他写他们的荣辱悲欢时，更加客观透彻，挥洒自如。而写到健在的人物时，笔墨就有些“涩”，很难出彩。个中原委，我能理解，这也是不能求全责备的事情。
⑨我想，以后朋友们再来哈尔滨，去阿城参观金上京历史博物馆时，我又可以多了一个话题：那里还有一个博物馆，由刘学颜馆长亲手筑就，其人物长廊中陈列的雕像，大都顶天立地，透露着苍凉之气，值得一看。
（取材于迟子建的同名散文）
【小题1】下列对文中出现的词语，解说不正确的一项是

A．演绎：“绎”也可以写成“译”。

B．铁骨铮铮：“铮铮”坚贞、刚强貌。

C．翘楚：“翘”读音是“qiáo”。

D．求全责备：苛责、要求完美。

【小题2】下列对文章内容的理解，不正确的一项是

A．本文交代了为《叩问大荒》写序的缘由，对作品内容及特色进行了评述，充分肯定了作者的写作追求。

B．《叩问大荒》塑造了众多的人物形象，使人们感受到黑土地上特有的历史文化气息，有较高的审美价值。

C．刘学颜倾尽心血为阿城建造了另一个历史博物馆，里面多是顶天立地的英雄人物，游客可实地参观。

D．这篇文章内涵丰富，情感真挚饱满，语言极富感染力，理性而中肯的评价中体现了作者深沉的思考。

【小题3】解释文中划线句子的含义。
一个人在这样的“实物”中流连久了，衣袖间又怎能不沾染着一缕远古的斜阳呢？
【小题4】文中说：“虽然我与刘学颜不过几面之交，但他的人和文，都给我留下了深刻印象。”阅读⑤—⑦段，概括刘学颜给作者留下了哪些深刻印象。
【小题5】从全文看，作者为什么说刘学颜的人物雕像大都透露着“苍凉”之气？

阅读下面的文字，完成下列小题。
医者朱军
1984年大学毕业，朱军被分配到中国人民解放军总医院，1990年就晋升为主治医生。在事业上不满足的朱军开始寻思：再往下发展，要么读研究生读博士，要么出国深造。他选择了出国。第一次走出国门，他的第一感觉就是自卑。他就读的以色列哈达萨医学院是中东最大的医学中心，水平跟欧美齐平。跟以色列这样的小国家比，我们的医疗科技水平差距太大了。他下决心要把自卑变为自信。“别人都不上班的时候，我一个人安安静静地在实验室。有时候这是精神上的折磨，但何尝不是对人的磨练。”
三年的留学生活，让朱军开了眼界。他掌握了一些知识后，自信心也增强了。回国一年后，朱军转业到了北京大学肿瘤医院，开始拓展新的事业。在这里，朱军带领北大肿瘤医院淋巴瘤科跃居国家领先地位。
美国诗人惠特曼曾说：“一个孩子每天向前走，他看见的最初的东西，他就变成那东西，那东西也就成了他的一部分。”朱军从医，看见的“最初的东西”是什么呢？
1979年，他毅然报考了第三军医大学。那时候，军医是令人尊敬的职业。至今，他还为自己的职业选择感到高兴。“我喜欢这个职业，因为我的工作是在不断地帮别人减轻痛苦，帮别人减轻心理压力，从而也实现了我的社会价值和个人价值。”
随着社会经济的发展，主动选择学医的人似乎越来越少，甚至出现了“医生的后代不学医”的现象。对此，朱军持乐观而谨慎的态度。他认为，在现代社会中，医学教育是必需品，医生这种职业应该处于受人尊敬的地位，只要人类存在，这一点便不会改变。一定会有优秀的人来接班，把医学的精华传承下去。
不可否认，医学教育也面临压力和挑战。现在有的医生天天抱怨患者“怎么不喜欢我们了，怎么污蔑我们了”，对此，朱军很不以为然，他感慨地说：“现在医生为什么没有得到应有的尊敬，一个重要原因就是我们自身还有问題，需要自我调整，改变高高在上的心态，在为病人服务的过程中赢得社会的尊敬。医院里一直都有好大夫、差大夫，但是目前的社会氛围，可能会惯坏一部分大夫，让他们养成一些毛病。”他认为，现代医学教育，首先就是要给准备从医的人补上人文这一课。
下医治病，上医治心。在朱军看来，无论肿瘤还是其他疾病的产生，都不是受哪一个单独因素影响的。“现代社会压力大，要有好的身体，首先要有健康的生活理念，重要的是要心安。让病人心安，考验的是医生的心胸和情怀。”
在同事眼中，朱军最让人感动的是他有慈悲之心。他曾说，慈悲心是与医术同等重要甚至是更重要的东西。他很细心，无论对小孩、老人还是别的患者，都很注意他们接受治疗时的感受，并希望用自己的言语举止去抚平他们内心的焦虑和痛苦。
“患者是来找我们看病的，不是来结仇的。他长得丑还是美，有钱还是没钱，都是病人。他来看病，我们就给他服务。”朱军也希望科里的医生都能够平等地对待每一位患者，给每一个生命送去可触及的、活泼的希望。
(摘编自杨桂青《朱军:悲悯之心待病患》）
【小题1】下列对材料有关内容的理解和概括，不恰当的一项是

A．中国的医疗科技水平远远低于以色列这样的小国，这让第一次走出国门的朱军感到自卑，但他并没有因此而自弃。

B．三年的海外留学生活让朱军受益匪浅，回国一年后他转业到北大肿瘤医院，在这里，他带出了一个处于国家领先水平的医疗团队。

C．第三军医大学是朱军看见的“最初的东西”，他毅然报考这所学校，成为一名医生，借此实现了他的社会价值和人生价值。

D．医生的后代不学医，主动选择学医的人似乎越来越少，其中原因比较复杂，这些引发了朱军对现代社会医学教育的思考。

【小题2】对现代社会医学教育，朱军所持态度为何是“乐观而谨慎”的？请结合材料谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题

投资与消费不能顾此失彼

唐玮婕

复旦大学日前举行的第五届“转型与经济发展”国际双年会上，1996年诺贝尔经济学奖得主詹姆斯·莫里斯等一批专家学者就中国经济所面临的转型话题展开了深入探讨。莫里斯认为，目前中国应尽可能地刺激消费增长，但同时也要保持适当的投资规模，两者双管齐下，中国经济未来几年依然可以维持GDP年均8%左右的增速。

最近几年来，中国经济已经悄然出现了四个重要的拐点。国务院发展研究中心李善同教授指出，在2007年至2008年，包括国内经济增长速度、工业增加值占比、出口对于GDP贡献在内的三大指标都已经达到峰值，开始往下走。与此同时，在劳动力供给方面，根据现在的劳动年龄人口来预测，到2016年、2017年，也将迎来“分水岭”。“这四大拐点将给中国经济带来很大变化。”她说。莫里斯指出，投资和消费是一个需要权衡的问题，“当投资的回报率足够高时，没有理由一定要去减少投资。消费也不是想刺激就能随时刺激起来的，应该尽可能在合理范围内拉动消费。”他表示，只要不过于莽撞，在控制不良贷款方面更为审慎一些，他对中国经济的未来发展保持乐观。

复旦大学中国经济研究中心主任张军认为，中国经济结构还有巨大的调整空间，必须要关注资本的回报率，“长期来看，中国确实还需要基础建设，使城市更适宜居住，这些都离不开投资。过度强调消费可能会成为误导。”中国社科院汪同三教授也指出，对于中国来说，投资和消费之间的角力不能完全偏向一方，“光想着拉动消费，忘记投资，很可能顾此失彼。”

在与会的诸多专家看来，中国经济未来的潜力，归根到底还是要看改革和创新。举个例子来说，政府想要尽可能地拉动消费，背后的关键问题其实是收入分配制度的改革。李善同表示，目前来看，中国工业化的潜力已经不大，但城镇化还有很大的发展空间，至少可以提高20个百分点。“城镇化应该是改革的抓手，而并非指标。想要通过城镇化实现更好、更健康的发展，政府必须推动很多改革，包括土地制度、户籍制度以及税收制度等。”

（2013年9月《文汇报》）

【小题1】下列对“投资与消费”的理解，符合原文的一项是

A．复旦大学日前举行的第五届“转型与经济发展”国际双年会上，诺奖得主詹姆斯·莫里斯说：“投资与消费不能顾此失彼。”

B．国务院发展研究中心李善同教授指出，只要不过于莽撞，在控制不良贷款方面更为审慎一些，他对中国经济的未来发展保持乐观。

C．如果能做到刺激消费和保持投资规模，中国经济未来几年依然可以维持GDP年均8%的增速。

D．莫里斯认为投资和消费是一个需要权衡的问题。在中国经济出现四大拐点之时如果投资回报率足够高可适当保持投资，消费也应该尽可能在合理范围内拉动。

【小题2】下列对原文内容的表述，符合原文意思的一项是

A．复旦大学张军、中国社科院汪同三等专家也认识到，保证消费和投资均衡发展才可能维持中国经济未来的发展趋势。

B．国内经济增长速度、工业增加值占比、出口这三大指标对于GDP贡献在2007年至2008年达到峰值后开始下滑。

C．长期来看，中国确实还需要基础建设，使城市更适宜居住，这些都离不开投资。而政府想要尽可能地拉动消费，背后的关键问题其实是收入分配制度的改革。

D．中国经济想要通过城镇化实现更好、更健康的发展，政府必须推动很多改革，包括消费制度、土地制度、户籍制度以及税收制度等。

【小题3】下列对原文信息的理解与分析，正确的一项是

A．最近几年来，中国经济已经悄然出现了四个重要的拐点。国务院发展研究中心李善同教授指出，它们将给中国经济带来很大变化。

B．莫里斯对中国经济的观点：只要保证投资与消费比例都得到大力提高，中国经济就可以加速增长。

C．根据现在的劳动年龄人口来预测，中国经济继2007年至2008年之后，在2016年、2017年，又将迎来一个“分水岭”。

D．中国工业化的潜力已经不大，但城镇化还有很大的发展空间，未来可以提高20个百分点。

阅读下面的文章，完成下列小题。

①随着不惜一切代价追求GDP的发展模式暴露出越来越多的问题，政府近来反复强调转换经济增长方式，强调经济和社会的“又好又快”发展，明确把“好”的标准提到首位，而不再简单地重复“发展是硬道理”。这是一个信号：中国的经济增长方式和社会发展模式将发生重大转变。面对这一历史性的转变，思想文化界必须回答的问题是：这种转变需要什么样的文化支持？没有相应的文化转型，经济和社会发展模式的转变能够独立完成吗？

②很长一段时间以来，我们对于 “好”的理解主要集中在环保、低耗、节能等方面，是环境、能源等方面的指标。节能、低碳、绿色、宜居等等已经被确立为社会发展的重要考核指标。转变经济增长方式、优化产业结构、大力发展文化产业、建设宜居城市等，也成为政治家和知识分子的口头禅。

③这些当然都是必要的，但是还不够。因为这些指标基本上还是着眼于经济，“转变经济增长方式”的核心概念依然是“经济”：如果高能耗、高污染的增长方式继续下去，中国的经济就无法持续增长。但是经济的持续增长是“好”的全部含义么？换言之，如果高能耗、高污染的发展能够持续下去，它就应该坚持吗？我以为不是。在经济增长的“好”背后还有一个更加根本性的标准，这就是“好生活”。“好生活”的“好”是一个综合评价指标，它当然应该包括好的经济增长方式，但是又不仅仅是好的经济增长方式，它还应该包括：好（合理）的政治体制、好（优良）的道德环境、好（正确）的价值观和世界观、好（和谐）的人际关系、好（愉快）的心情等。也就是说，好的经济增长方式之所以好，是因为它和社会生活的其他方面是协调一致，相互支持的。

④因此，这个问题不是单纯的经济问题，也不是光靠经济学就能解决的问题。“好生活”的问题是一个文化的问题。好生活的问题是一个涉及到社会及政治、经济、道德、哲学等诸多层面的问题，能够概括这些层面的最合适术语，我以为是文化。因此，好生活的问题从根本上讲是一个文化问题。

⑤由于经济理性属于工具理性，它关心的核心问题是效益问题，因此它无法从根本上回答何谓好生活的话题。或者说，它对好生活的理解只是停留在物质计量、工具理性、绩效考核的层次，无法进入实质理性、价值理性的层次。从经济理性层次理解和判断一个社会的发展模式或国民的生活质量，很难对其好坏做出实质性的价值判断。比如，一种以牺牲环境、浪费资源、践踏人权、漠视正义、忽略心灵感受为代价的发展模式是好的还是坏的？如果说它是不好的，可它的效率不是很高吗？它的速度不是很快么？再比如，为什么保护环境、资源、人权、正义乃至好心情那么重要呢？经济学回答不了这个问题。这是一个文化的问题，享乐主义者可能认为，以牺牲环境和资源为代价的竭泽而渔的发展模式是好的，因为它能够迅速致富，在很短的时间内尽情地消费、挥霍、享乐，至于子孙后代则不在考虑之列。比如中国古代的享乐主义者杨朱就认为：我此时此刻的瞬间身体快乐才是最重要的，生命的质量表现为肉体感官刺激的强度，因此，此时此刻能够最大程度地满足我的贪欲的发展模式和生活方式就是好的。只有当你对这个世界的持久存在（阿伦特说的“尘世永恒”）和后代的福祉抱有深切的关怀，当你觉得在身体享乐之上还有更高的好生活的标准，你才会警惕和批判竭泽而渔式的发展模式。

⑥至于正义、人权等和发展的关系，则是一个政治哲学的问题，但从根本上说也是文化的问题。我们说以牺牲人权和正义为代价的发展模式是不好的，是因为我们认为人不是动物，不能把金银珠宝装饰的笼子当作自由的天空，把奢侈的物质享受当作幸福的全部。人要活得像一个人，要有人的尊严，单是奢侈品无法给你这样的尊严。这就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能够保障公民的人权。之所以说这是一个文化的问题，是因为并不是所有的文化都认为人权、正义和尊严是好生活的基本条件。享乐主义者和发展至上主义者可能嘲笑说：“什么叫活得像一个人？难道不就是住豪宅、开好车、戴名表、抱美女么？人权、尊严、正义算什么呢？”大街上的很多广告不就在宣扬这样的价值观么？广告所塑造的所谓“成功人士”不就是这种类型的人么？

⑦可见，发展模式之争的实质是文化之争，价值观念之争，不同的好生活理念之争。现在我们讲经济增长方式的转变，讲“又好又快发展”，这表明我们认识到了原先的“发展就是一切”、GDP挂帅的发展模式是有问题的。什么地方出问题？我认为是这种发展模式背后的好生活理念有问题。因此，应当深入探讨何为好生活，只有解决了这个问题，才能进而解决我们应该选择何种发展模式的问题。

【小题1】第①段画线句表达不够严谨，可以修改为____________。
【小题2】作者认为对“好”的理解“主要集中在环保、低耗、节能等方面”的局限是______。
【小题3】对文章第②段“口头禅”这个词语理解正确的一项是（   ）

A．政治家和知识分子对经济增长方式和社会发展模式的转变产生了深刻认识。

B．政治家和知识分子对经济增长方式和社会发展模式的转变停留在口号阶段。

C．政治家和知识分子对经济增长方式和社会发展模式的转变怀有消极的心态。

D．政治家和知识分子对经济增长方式和社会发展模式的转变并没有真正理解。

【小题4】从全文看，思想文化界在中国经济社会“历史性的转变”中担负的职责是什么？
【小题5】对这篇文章的思想内容理解错误的一项是（   ）

A．转换经济增长方式必须要彻底摒弃高能耗、高污染的增长方式。

B．健康的经济增长方式与社会生活的方方面面是相互支持协调的。

C．经济理性很难对一个国家国民的生活质量做出科学的价值判断。

D．追求个体瞬间快乐的享乐主义导致了今天竭泽而渔的发展模式。

【小题6】本文运用大量的问句，简要分析它们在文中的作用。

阅读下面的文字，完成小题。
徐中舒：我的治学之路
我十六岁那年进入安庆第一师范学校，插班学习了三年。在师范教授国文课的是前清举人，桐城古文派大师吴汝伦的弟子胡远浚先生。桐城古文派以复古为革新，提倡做明白浅显的古文，编集了《经史百家杂钞》和《古文辞类纂》这样的选本，使初学者循序渐进，一方面能逐步掌握文言文，进而能直接阅读三代两汉的典籍；另一方面又可以懂得读书的门径，掌握必要的书目知识。胡先生在当时很有文名，他的国文课是我在师范里最喜爱的功课，师范的三年学习，我将绝大部分时间和精力都集注于国文课；其余功课只求及格就行了。师范毕业以后，我先后考上了武昌高等师范学校数理系和南京河海工程学校，终因所学与自己的兴趣大相径庭，不忍舍弃对中国传统文化的爱好而辍学。一直到1925年我考上清华国学研究院，从王国维先生学习古文字，遂正式走上了研习中国古史的道路。
在辍学的那段时间里，我做过小学教师和家庭教师，尽管教务繁重，仍挤出时间自学古文。学习本是一件极辛苦，极枯燥之事，若无浓烈的爱好，是很难做到乐在其中的。‘孔子说的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，就是这个道理。我因为古文基础比较坚实，能顺利地阅读古代文献，接触了大量的原始材料，对古代社会的了解也就愈加深入。我年轻时对中国古典文学有兴趣，曾发表过《木兰歌再考》《五言诗发生时期的讨论》等文章，阐述了自己对中国古代文学的一些看法；然而治史要求处处征实，中国古史中未知数甚多，要取得一点突破，在前人基础上有所进步那是非常不易的，要尽量避免其它干扰。一个人精力有限，要同时在两个方向都取得成功的可能性极小，为了更好地发挥自己的特长，我便放弃了对文学的爱好，将精力专注于中国古史上。“狂者进取，狷者有所不为”，只有有所不为才能有所为。
我在进入清华国学研究院以前，主要是打下了较好的古文基础，工具书也不过是一本《康熙字典》。在清华国学研究院一年的学习中，我把大部分时间都用在从王国雏先生抄写甲骨文、金文，并采用王国维先生提出的“古史二重证法”，将古文字材料与古代的文献典籍相互映证，互相补充，运用于中国古代史的探索之中。《从古书上所见的殷周民族》一文是我在清华国学研究院的毕业论文，也是我对中国古代社会研究的开端。后来我在前中央研究院史语所工作时，便循着这个方向陆续写出了《耒耜考》《殷周之际史迹之检讨》等一组文章，逐渐形成了自己对中国古代社会的一套看法。二十年代后期，以安阳殷墟的田野发掘为标志的我国现代考古学产生了。我在三十年代初根据殷墟的考古发掘资料写出了《再论小屯与仰韶》一文，开始了利用考古资料并结合古代文献来探索中国古史的尝试，在此后半个多世纪里，不断涌现的新的考古资料成为我研究中国古史不可或缺的重要依据，考古学知识也成为我治史的必不可少的基础知识了。此外，由于近代文化人类学的长足进展，用边裔民族的资料阐发古代社会发展的实际情况，同样成为研究古代历史的重要途径。我系统地学习民族史是在解放以后，虽然当时我已是五十多岁的人了。许多处于不同社会发展阶段的兄弟民族具体而微的材料使我得到极大的启发。
我研治中国古史六十余年，就是这样走过来的；尽管我现在早已逾古稀之年，也还要继续扩充基础知识，譬如在音韵学方面，由于自己口耳方面的限制和没有进行长期的训练，至今尚不能真正掌握，还须不断补课，生命有限而学无止境。
（有删改）
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（1）习最重要的是要有一个坚实的基础。首先应根据自己所选择的学习方向来确定最起码的基础 范围，即一门学科的入门知识，从而扎扎实实地去掌握它；随着学习的不断深入，再逐步地扩大自己的基础面。切忌在学习之始就把基础学习的面铺得过宽过大，盲目地去追求所谓的博，反造成学习重点不突出，知识不系统，不扎实，精力分散，结果是事倍功半，甚而一事无成，造成时间精力的极大浪费。
（徐中舒《先秦史十讲》）
（2）他从艰难困苦中走出，深知物力维艰，终身极为节俭，生活上只求衣能蔽寒，食能果腹而已。1961年，徐中舒被驱逐出川大校园，蜗居一间20平方米的门房。一些学生也为之抱不平，他却处之泰然，反而勉励学生：“‘士志于道’，搞学术研究的人重要的是要在学术上做出贡献，生活上的一切都是小事。”  
（彭裕商《徐中舒先生百年诞辰纪念》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．徐中舒早年受教于桐城古文派大师吴汝伦的弟子胡远浚先生，桐城派独特的“家法”为徐中舒此后的文史研究打下了坚实的基础。

B．徐中舒两次考上理科专业却中途辍学，最终考取清华大学国学研究院走上古史研究道路，是因为他发现自己兴趣在中国传统文化方面，不可能在科技领域有所作为。

C．徐中舒早年本已在古典文学研究领域略有小成，后来却将精力专注于中国古史上，是因为中国古史中未知领域尚多，相比之下更有研究的价值。

D．近现代考古学和文化人类学的长足进展，使徐中舒放弃了早年所追随的王国维先生“古史二重证法”的治学理路，终于在古史研究中开辟出新的境界，青出于蓝而胜于蓝。

E. 徐中舒在文中多次引用《论语》中的名言阐释解说，生活中也曾引述《论语》勉励后学，一生治学虽时有新变，但却始终葆有着传统儒者的古风。
【小题2】文中作者介绍了哪些提高古文修养的方法？请结合材料回答。并谈谈良好的古文修养对作者一生治学产生了哪些影响。