阅读下文，完成下列小题。

（1）世界是客观的还是主观的？

（2）从唯物主义的角度看，世界独立于作为个人的我自在地存在，有其运行的规律，世界当然是客观的。然而换一角度，世界一旦进入人的视野，成为思考、谈论的对象，必然已是意识中的世界，故它又是主观的。

（3）这两种意见各有道理。当我们努力去适应、去改造这个世界时，必须把世界当作一个巨大的未知的客体，不依赖个人的主观愿望和意志。我们观察其现象，研究其性质、特征、关系等，探索它的内在规律。人类的科学事业由此而诞生、发展、兴盛。可以说，这是一种“科学”的角度，表现为向外的考察与追求。

（4）科学的对象是客体，科学探索的目标是获得关于客观世界的知识，绘出具有普遍性、客观性宇宙图景。因此科学重共性轻个性，尽量减少、克服主观性。但是，归根结底，认识之主观性是无法彻底消除的，没有任何知识、见解的产生不经过某位个体的头脑的加工。

（5）科学角度的特征是把事物客观化。科学方法的精髓是实事求是。科学的目的是求得认识上的统一，使人类拥有同样的大地与天空。客观化的最终结果，是众多的个体世界交汇融合成一个全体人类共存其中的世界。（  ），（  ）在这时，主观性依然存在--（  ）人类也可能集体犯错误，其文化亦必有某些倾向性、局限性。这样，我们应当客观地看待人的主观性，把感觉、思惟、情绪、欲望等意识现象，视为客观的存在，当作理性研究的对象。逻辑实证主义对意义、感情等形而上东西的排斥如今已被证明为不必要，历史学、社会学、精神分析学同样是科学，而古往今来关于精神、心灵、伦理、价值的学说在经过扬弃后也必将成为科学的一部分。

（6）而当我们关注自己的心灵，关注自我或他人对世界的不同感受时，我们更重视世界之主观性。物理学或数学的一般知识此时对他来说是不重要的了，②他更关心的是与自我发生密切关系的世界。在这种情况下，他倒可能从某些文学作品里得到一些启示和感染。我们知道，小说、戏剧、绘画、雕塑等表现的都是作家、艺术家①通过一己视角“看”到的世界，是个人体验与创造的结晶。对于文艺作品我们重视个性甚于共性。故从文学艺术的角度看世界，更多的是主观性而非客观性--很显然，这是一种非科学的态度。

（7）这种非科学角度的特征乃在于使事物主观化。人看待世界的方式决定了世界在他心目中的样子。个体的生理素质、成长经历及报受的环境影响与教育促成了情感需要、思惟形态的相对稳定，导致认识结构或心理模式的发展形成。有的人惯于以实用的眼光估量事物，有的人则喜欢从艺术、审美的角度欣赏事物。又如，有的人常常把生活蒙上一层乐观色彩，有的人则善于挖掘生活里的丑陋、可笑之处......但不管怎样，几乎所有人对世界的理解和领悟都是有所片面，一些人甚至生活在自造的偏执的幻想中。通过对主观化的世界的反省思察，有助于我们察觉发现自己认识事物的特定倾向与方式，从而或调整纠正、或强化发展，以更准确、更全面、更深刻地把握世界。

（8）每个意识世界都是独一无二的。此世界的所有事物都经过了主体意识结构的作用，都染上了主观的“我”的色彩。我们所认知的不一定就是世界的真实面目，而可能是对现实的歪曲反映。通过反思我们对意识反映外界的方式有所了解后，重新建构一个更客观的世界及自我。这样，主体的认识能力与意识水平就得到了改变和提高。

（9）如果说科学的目的是实现对客观事物的了解，获得关于外部世界的知识的话，那么，主观化方法的目的却是指向个体、指向人的意识本身的--通过向内的反省、思察，领悟到主体对待世界的独特方式，从而促进意识的开放，打开感受、体验之门。

（10）人类作为一种由猿转变过来的高级动物，经历了从愚到智的进化过程。总体上，人越来越聪明，创造出越来越丰富的文化，至今人类已在地球上占据统治地位，其所拥有的能力足可上天入海，翻天覆地。那么，进化的过程是否已停止、结束了呢？显然不会。人在改造世界的同时也在改造着自身，他不仅要设法让世界变得适合、满足他的需求，他更在努力地适应世界，通过发展自己以实现此目标。世界在变，人亦在变，不断演化的社会向每一个人都提出了要求。具体到个人身上，“我该把自己造就成什么样的人？”“如何实现自我？”“怎样获得智慧与幸福？”这是个人的问题，但也是所有人都应当面对的问题。为此，人发明了人生哲学、宗教、伦理学等，试图对此作出回答，拿出解决方案。

(11)封建时代，无论是西方东方，人学都极为发达，地位极其显赫。在中国，对“有道者”的尊崇是有着悠久传统的；“得道”其实是道家人学中修行的最高目标。儒家则把“圣人”推崇备至，程朱理学、陆王心学均以成为圣人为修身极致。儒家学说，可谓非宗教的人学。当然，它与宗教人学一样糟粕与精华并存，谬误与真理俱在，需要我们认真研究、析取，批判地继承与发扬。

(12)到了近代，随着科学的发展，科学的人学开始形成、兴盛。精神分析学是现代对人的研究中最大的成就。精神分析学具有着科学的一般特点：客观地对待人的心灵现象，在经验事实的基础上归纳推理，提出概念与假设，最终产生关于主观问题的知识。而了解了有关知识，我们就可以根据它们调整内心，改造自身。人改变主观、发展自身的目的乃是为了更好认识与改造客观世界，人学与科学原本对立统一、相辅相成，缺一不可的。

(13)如若说封建时代是只注重人学而忽视科学甚至反科学的时代，那么资本主义的近代则是科学单向度发展而忽视人乃至造成人的异化的时代。展望未来，我们需要的是为人的科学、科学的人学。科学与人学的融汇结合，将使人类的进步出现飞跃。

【小题1】联系上下文，第五段空格处应选择恰当的一项是

A．但是 无论 所以	B．因此 既然   就是
C．所以 如果 那么	D．然而 即使   因为

【小题2】下列选项中不都属于本文关键词的一项是

A．客观性、主观性

B．人文、科学

C．聪明、愚蠢

D．共性、个性

【小题3】下列选项对文中关于“主观”和“人学”理解和判断不正确的一项是

A．重视对人的主观性研究其实就是一种科学的态度。

B．人的主观意识并不一定能真正反映事物真实面目，需要对主观意识做进一步的调整，改进和提高。

C．今天我们对“人学”科学的认识一定程度上反映了社会的进步。

D．对“人学”，只是在当今世界才得到真正的关注和研究。

【小题4】文中第十二段中“人学与科学原本对立统一”中的“对立”“统一”分别指
对立：_____
统一：_____
【小题5】请以苏轼的《前赤壁赋》为例，分别对第六段中划线句①和②进行说明。
【小题6】根据上文，写一段内容概要。

阅读下面的文字，完成下面小题。

全球治理委员会在《天涯成比邻》中提到：“今天的人民比以前有更大的力量来铸造他们的未来。与此同时，民族——国家发现它们无力处理面临的许多老的和新的问题，只有与别国进行合作，才能掌握自己的命运。它们必须通过承担共同的义务和分担努力，以确保自己的未来。”这一表述成为学术界的基本共识。为了应对全球性问题，维护人类自身的利益，“全球治理”应运而生。学者们对于全球治理价值的讨论，整体上就是基于“全球治理的价值共识客观上是存在的”这一认知。

那么，依靠什么样的价值来指导全球治理呢？基于问题和视角的全球性，从全球共同价值或类文明的角度去解答，成为理所当然的方法论自觉。从全球共同价值的角度看，全球治理渗透着人类追求美好世界的重要价值和道德目标，有效全球治理的核心原则包括更多治理主体的参与、更加重视社会公正、更为集中的可持续性。为有效地协调国家或区域之间的利益和行动，有必要确立以民主为基础的普遍性原则。从类文明的视角来看，全球治理是人类社会的共识性文明，是全球一体化时期新型的文明形态。类文明不是一国的文明，也不是世界文明的整体，其基本价值理念存在于各种文明体之中，中华文明所蕴含的核心价值理念则构成了其主要成分，而这种成分就是“和而不同”。全球治理变革根据这一价值理念应突出三个基本价值取向：协同、包容、共享。

然而，要找到让不同区域接受的人类价值共识存在着种种困境。这些困境不仅表现在不同区域对“什么价值才是人类价值共识”的认知分歧上，也表现为各种价值主张之间存在着一定的对立和冲突。这是因为：全球治理是价值支配下的协调活动，然而在不同时代，即便是同一时代对全球治理价值的理解也是不一样的。在当今全球治理的价值枢架之中，人权、民主、正义等价值理念得到广泛的认同，但是这些价值理念的基本内涵，在全球层面和不同的治理主体层面，均存在着较大的认知分歧和解读分歧。全球治理的来临本身就意味着人类社会已经进入一个价值理念更加多元化的时代，不同民族与国家的主流价值观、各个非政府组织的价值观等将会长期共存。

这些困境导致全球治理呈现出事实与价值之间的纠葛。因此，要促进全球治理的进一步发展，就必须使全球治理摆脱各类价值困境。从发生学的角度看，基于西方与非西方的价值分歧和价值碰撞，全球治理要建构具有世界通约性的共识性价值，必然要探究能够兼容全球不同价值传统的终极价值理念。从秩序建构的角度看，全球治理是一个协商的过程，是一个参与和身份重塑的过程。为了应对全球治理失灵的现象，就要建构一种全球身份认同，而这种身份认同将以多元主义的世界观、伙伴关系的思维方式、过程参与的实践活动为主要特征，即全球治理的价值是概括提炼多元价值的事实发现，而不是先验推理得出的必然结论。

（摘编自刘勇、王怀信《全球治理的构成要素评析》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

A．全球治理是为了应对全球性问题，维护人类自身利益，渗透着人类对美好世界追求的理念。

B．在全球治理过程中确立以民主为基础的普遍性原则，有助于协调国家之间的利益和行动。

C．从类文明的视角来看，“和而不同”是中华文明的核心价值理念，也是人类文明的主要成分。

D．不同区域的人们对人类价值共识存在认知上的严重分歧，导致了各种价值主张之间的对立和冲突。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章围绕全球治理价值，从必要性、价值取向、存在困境及解决路径等方面展开论证。

B．文章从全球共同价值和类文明两个角度对比论证，以突出全球治理的三个基本价值取向。

C．文章指出要找到让不同区域接受的人类价值共识存在困境，并就困境的表现及原因进行分析。

D．文章结尾在指出因境带来的纠葛的基础上，从发生学和秩序建构两个方面提出摆脱困境的建议。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．虽然在全球层面和治理主体层面人们存在较大的认知分歧，但并不影响全球治理的快速发展进程。

B．全球治理的提出，标志着人类社会进入一个价值理念更多元化的时代，不同价值观将长期共存。

C．全球治理价值应是在治理实践中提炼概括的终极价值理念，能够接纳包容世界不同价值传统。

D．随着多元化时代的到来和全球性问题的急剧增多，全球治理已成为广泛共识，并得到稳步发展。

阅读下面的文字，完成下列小题。
得失之间
人生，困扰我们最多的，无非就是得失这两个字。一切纷争、烦恼、迷茫的根源，也是这两个字。常言说，“得失之间，必有因果”。只要我们懂得了得失的原因，自然就明白了取舍之道，然后一切问题就都迎刃而解。
春天，艳阳回归，春风拂面。树木生出了新叶，这对于树木来说，就是所谓的得；后来，秋风萧瑟，百叶凋零，这对于树木来说，就是所谓的失。如果没有老叶的凋零，春天也不会有新叶的萌生，毕竟一个芽眼长不出来两片树叶。有了新叶的萌生，就有了新叶老、老叶落。这是天道，自然循环，不是人力可以违背的。所以说，得失只是循环上的点不断交替，无休无止。用句佛学上的话来说，就是有得就有失，有失必有得。人生成功与否，就看你把自己放在什么位置上了。如果你站在失这个点上，你就会发现，前后都是得。如果你站在得这个点上，你就会发现，前后都是失。
树叶与树木的相守，是得，是拥有，也是缘分。同样，树叶与树木的离分，就是失，就是缘尽。而等待落叶的是厚土的拥抱，是另一个缘分的生起。如此，缘生缘灭，缘灭缘生，永无休止。你有所得，是缘生；你有所失，是缘灭。人虽然有两只手，但也不可能抓住事物的两个方面。你选择了美食，那健美的身材会离你而去；你选择了事业就不能更多地去体会家的温暖……如此这般，没有谁能挣争脱有得必有失的宿命！
宇宙生了万物，万物自然是平等的。没有轻重，没有尊卑。大家同在生态循环之中，只是所处的位置不同罢了！我们能做的，就是在天晴时爬山，涉水，看日出；天阴时煮茶，听琴，话桑麻。不去计较秋天的风冷、冬天的夜长。不以物喜，不以己悲。
人来的时候，两手空空地来；人去的时候，两手空空地去。人所拥有的，只在一时，如何会有永恒。牵手之后，必定是放手；相聚过后，必定是别离。看明白的，顺其自然，从容淡定；看不透的，患得患失，怨天尤人。
人生追求的，应该是更多的快乐，而不是更多的占有。面对山的时候看山，面对水的时候看水，只要有好的心境，一切皆是美丽的风景。尽心，尽力，不去追求错误的东西。随心，随缘，会放手才会有快乐的一生。
人生会有无数次选择，不去选择不现实的，也不去强求自己。那就不会有太多失落，就不会有太多抱怨。人虽然最终不会拥有什么，但可以使过程更顺己意。我们可以追求美丽的刹那，切不可去追求美丽的永恒。在这个无时无刻不在变化的世界上，让我们有更多的闲暇去享受红尘中的寂静，感受花红柳绿的精彩。
如果注定最终会两手空空，甚至连身后的那抔黄土最后也不属于我们。如果这是所有人逃不掉的结局，那么我们何苦去悲伤，何苦去痴缠，何苦为得不到去执着！懂取舍，知进退，是一种智慧，是一种境界。它不能使我们无敌，但可以使我们明理，可以使我们遇事从容优雅。它不能使我们没烦恼，但可以使我们把烦恼放下。
今天拥有的，明天会变化，最后会失去。虽然道理是这样，却不必刻意地用道理去验证生活。我们生活在地球上，和有缘分的人相聚在同一个故事里。投桃报李，坦荡宽容，不为别的，只为在离去的时候，在这个世界上留下一个清晰的背影。人生必定会有追求，得到了，犹可喜；得不到，不必悲。
亚历山大死前曾这样说，“我死后，请将我的双手放在棺外，让世人看看，即使是像我这样伟大的人，死后也是两手空空。”我们不妨想一想，人这一生是因为两手空空才会拥有更多呢？还是拥有的再多最后也只是两手空空？
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．第二段写得失如新芽生、老叶落，似秋叶别枝拥抱土地，生动形象地阐明了“有得必有失，有失必有得”的人生哲理。

B．作者认为一个人所处的时间和位置不同，看待得失的心态和结果也就不同，当不以物喜，不以己悲，不怨天尤人。

C．人生必定会有追求，但是更应该重视追求精神的愉悦，因为物质上的占有远没有一个好的心境更能给人带来快乐。

D．全文紧紧围绕得与失的辩证关系来构思，思维客观，笔触冷静，如行云流水，用幽默诙谐的语言给人以深刻启迪。

【小题2】在得与失的思考中，作者悟出了哪些取舍之道？请结合原文简要说明。
【小题3】文章最后一段在语言表达上有什么特色？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
网络文学的诞生及成长源于文学与网络的双向互动。从文学角度看，网络文学是文学以文化内容和文化行为的方式进入网络，最终使得传统文学基本的表现形式和价值追求被“引渡”到网络中；从网络角度看，互联网作为媒介工具和文化场被引入文学领域，网络所具有的虚拟性、交互性、快捷性、消遣性等特征，赋予文学极具差异化语境的能量。网络文学的根本特质，既不在传统意义上的“文学性”中，也不是科技意义上的“技术性”和市场意义上的“消费性”，而在文学和互联网结合并发生融合反应后产生的“网络性”上。
文学与网络的结合，经历了既互相排斥又彼此吸引的矛盾运动。首先，文学在强大历史传统中形成了价值和审美的相对独立性，同时又在不断进行自我调整，展现出对新技术相适应的一面，最终使得文学借助技术平台进入网络。这样的融合不仅改变了网络本身的内容构成，也让网络世界成为一个有审美情感、有价值温度的，要素更加完备的生态场。其次，网络通过设立新通道和新机制将文学纳入共同发展的轨道。其中包括建立交互性的反馈机制、嵌入超文本的编排方式、收费阅读和打赏制度等，对文学展开技术驯服和资本诱导，促使文学发展趋向符合大众审美和传播标准。在这一过程中，传统文学倡导的权威性、崇高性和严肃性美学逐渐被大众审美加以消解，逐渐形成了强代入感、重消遣性、易于读者接受的语言和叙事方法。
目前，网络文学从创作、发布到阅读，再到IP开发等环节，均已形成了较为完善的行业规则和完整的产业链条，但文学与网络之间的矛盾角力似乎还不会停止。双方各自用力，在坚守自身的特质的同时，又被动或主动趋向于对方。在这个过程中，文学和网络的胶结处彼此碰撞、溶解、融合、转化后表现出从内容到形式的建构和生成。也只有当网络与文学之间的角力达到平衡状态，“网络性”才会得到充分地显现。
经过二十多年的发展，网络文学已经形成了有别于传统文学的显著特征，综合二者在创作、传播等方面的差异，基本概括出评价一部网络文学作品的“网络性”应当具备的条件：首先，文本应具有网络身份，即是一个发表在开放网络上的文学文本，符合基本的文学规范和网络传播标准；其次，不违背现行法律法规和基本道德准则；然后，具有易于网络读者接受，尊重大众审美习惯的语言、叙事、主题等元素；最后，要有与其他相关文艺和文化形式互相转化的可能性。作为一种文化间性，“网络性”的高低决定着一部作品的思想价值、艺术价值和商业价值。因此，评价网络文学作品，“网络性”是其最重要的衡量标准。
（摘自桫椤《如何理解网络文学的“网络性”》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．网络文学并不是传统意义上的文学作品，而是文学与互联网相结合的产物。

B．文学与网络先是互相排斥，然后又互相吸引，其间经历了一个复杂的过程。

C．网络文学通过一些特定的技术手段改变了传统文学，使之更为读者所喜爱。

D．网络文学与传统文学的区别在于其表现形式上，在内容上并没有太大差异。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章从文学和网络的关系入手，指出“网络性”才是网络文学的根本特质。

B．文章在论述文学与网络的结合时，从文学和网络两个方面分别进行了阐述。

C．文章用大量篇幅介绍了网络文学的现状，指明了网络文学今后的发展方向。

D．文章先强调“网络性”的重要，再结合实际分析，梳理出它应具备的条件。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．文学作品作为一种大众消费品，也需要与时俱进，这样才能得列更好的发展。

B．由于网络的力量大于文学，所以网络文学的本质是“网络性”而非“文学性”。

C．一部网络作品，如果具备了高度的“网络性”，就基本可以认定它是一部好作品。

D．目前，网络文学的各个环节都发展得比较成熟完善，但还有很大的发展空间。