材料一：

据广西食药监局消息，2017年9月，广西食药监局共抽检27类4686批次食品样品，合格率为96．56%，不合格样品161批次。不合格的11类食品信息见下表。

（摘编自2017年10月10日健康网，有删节）

材料二：

随着中国居民生活水平不断提高，“绿色安全”成为人们对食品的普遍追求。为此，中国政府近年来严格管控化学农药使用，努力从源头上解决食品安全及环境污问题。

2015年，被称为中国“史上最严”的新食品安全法实施，提出加快淘汰剧毒、高毒、高残留农药，推动替代产品的研发和运用，鼓励使用高效、低毒、低残留农药。

一场食品安全“保卫战”已悄然打响。从2015年开始，农业部组织开展“到2020年农药使用量零增长行动”，加快推进农药减量增效进程。同时，农业部要求加快生物农药推广应用步伐。据农业部最新消息，中国已登记生农药有效成分102个、产品3500多个，分别占农药登记的16％和10％，每年仍以4％左右的速度递增。据统计，中国生物农药年产量达到迁30万，约占农药产量的8％。生物农药防治覆盖率近10％。

（摘编自2018年1月30日《甘肃日报》，有删节）

材料三：

兰州交通大学天然药物开发研究所教授沈彤认为，相较于化学农药，生物农药的治病杀虫及营养能力已得到基层农技推广专家及部分种植户的认可。中国是农业大国，生物农药的推广不能只看眼前利益，更要看重它对农业生产带来的巨大利益和长远的潜在价值。

“60亩的枸杞，用化学农药，保守估计一年得打6至7次，有时杀不死虫卵，还得多打几次，得2万多元，还不算人工成本，用生物农药，一年只需打4次，花费不到2万元，而且产量相对提高了10％，对比下来，使用生物农药优势更显著。”甘肃省玉门市一家枸杞生产基地的负责人说。

（摘编自2018年1月22日新华网，有删节）

材料四：

调查发现，多数农民对生物农药的优点和用法不太了解，加之价格较高，尽管从长远看对农民十分有益，但考虑到成本问题，大多数农民还是愿意使用化学农药。农民最关心的是农药的即时效果，而有些生物农药往往要两三天才能见效，而且使用技术要求高。我国的无公害农产品认证制度覆盖面远远不够，即使农民花高价应用了较安全的生物农药，但他们的农产品在市场上往往并不能得到消费者认同，显示不出价格优势。再加上生物农药不好保存，经销商不愿经销等，严重影响了生物农药的推广。

（摘编自百度文库，有删节）

神形兼备 缺一不可

李建荣

我赞同神话是中国文学起源之观点，也认为口头文学是中国文学起源的观点是对的；由于“六经”中也包含了文字记载的神话，故也认为“文学的源头是‘六经’”的观点并没有排斥神话。

公共性的文学起源的命题，对于一个具体人而言就是，“我的文学的起源是什么？”每个人都要寻找神话与自我生命的关联：比如我自己的童年是在民间口传文学的熏陶里度过的，在童年的想象里，家乡的天空是嫦娥、后羿、王母娘娘、七仙女们的家园。这是作为人的“我”最初的对于天空的幻想，这个天空是美女和奇人的所在，是灵魂的寄宿地，这种感觉是民间神话教育的结果。神话使人一生都感觉到家园不但在大地上，也在天上。

神话是神的故事，是一个民族文化的生命树；神话是一切故事的母本，神话作品能够起到让灵魂飞翔的作用。中国逐日的夸父、古希腊盗天火给人类的普罗米修斯、高尔基《伊则吉尔老婆子》里的丹柯、安徒生《海的女儿》，都是神话或者在神话基础上形成的童话，这些故事带着人们重新回到童年，回归童心，恢复艺术思维，激发艺术创造力。

说神话是文学的起源不只是把先秦典籍中记载的神话当作起源。起源并不是静止在远古的某一个时间点的，而是动态的、活生态的、原生态的，凡是活生态的口传文学都是源远流长的，它既能在源头像文学的发动机一样源源不断地产生原动力，又能在某一个特定的流程中对文字性的文学产生重要影响。

总之，有了文字之后部分口传文学有了记载，发展成为“白话文学”，形成了口传与书传互动的良性循环的文学生态。我们说口传文学就是文学的起源，严密一点说就是民间文学是文人文学的起源。

我以为文学“六经”起源说与神话口传起源说，反映了起源阶段文学的形与神兼备的两个方面的特质。如果说神话说反映了文学内在的形象思维结构与言语形态方面的精粹，更重视文学的精神之源头，那么“六经”说更重视文学外在形式方面的题材和文学样式的丰富性。这两方面缺其一都不能担当起源阶段文学的原生态的动力功能。

口传文学与书面文学、民间文艺与文人文艺联动发展的运动机制，其“核动力”就是文学起源时代的神话、哲学、文艺的三合一有机体发出的。这个有机体是神人共创的，神学、哲学、人学、文学共生的。

文学起源时代之文学艺术的“三合一”有机体具有原始性、原生态特征，其产生的“天人交感”与“物我同一”，具体到写作上，表现出明显的养生性特征，在题材上形成了对天、人、物全面表现的文学体系，并且总是追求图文结合的表现。这使得中国文学的基础丰厚，神秘性、审美性和实用性高度融合，生活化、自然化特点明显，使得我们很难从内容上将文学与非文学作品一刀分开。

（摘编自《光明日报》）

哲学论著要有“烟火气”

陈达先

我是读者，也是作者；喜欢读，也写写。作为读者，我喜欢理深词丰、耐读能懂的东西；作为作者，又会专注自我，陷入生僻冷怪以为高的误区。作者与读者心不相通，是作者尤其是哲学论著作者的大忌。

当然，并不是任何读者都能读懂任何哲学书；也不能要求作者写的哲学著作和文章，任何人都能懂。术业有专攻，文化水平有高低之分，有专业非专业之分。但作为学者，应该考虑如何使自己写的东西能够让人读懂。这里有个文风问题。

哲学文章难写，通俗化的哲学文章更难写。哲学大众化、通俗化喊了多年，至今仍然没有出现一本像当年艾思奇《大众哲学》那样有影响的哲学通俗化著作。哲学大众化并非专注所谓文采、卖弄文词能做到的。章学诚说：“夫立言之要，在于有物。古人著为文章，皆本于中之所见，初非好为炳炳烺烺，如织工绣女之矜夸色彩已也。”哲学文章要让人懂，必须自己把道理吃透，先沉下心来下一番研究功夫。理不透，文不可能通。没有一个人能把自己没有弄懂的东西让别人听懂，甭说大众化，连小众化都难。

我们并不要求哲学都是大众哲学，哲学应该也必须研究一些高难度的哲学问题，但无论多高深，总要成书成文，要讲究文风，不能是天书。康德著作那样艰深晦涩，但康德也并不自夸，相反在他的私人通信中，常以不能通俗为憾。

刘勰在《文心雕龙》中说，“理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。”这很有道理。理只能用文字来论述，而论述就是讲理。不讲理，是空论。有理有论，才成为理论。哲学是哲理，不讲理，不是哲学。如果没有适合的表达方式，逻辑混乱，词不达意，再正确的哲学理论也难流传。真理需要用生动的文字来表达，才能深入人心，即入人方寸之间。

我经常对我的博士生说，希望你们按中国人的思维方式和风格写国人爱读的文章，写外国人也能懂的文章。我们写不出庄子式的寓言哲学，也写不出老子的韵诗哲学，时代不同，风格也不可能相同，但我们可以学学他们把哲学道理讲得那么深，那么有趣，一卷在手，欲罢不能。这才是功夫。《孟子》也很有嚼头，其中论辩、说理，都很有说服力，文章也很有风格。

马克思主义哲学研究，需要科学精神，但同样也需要战斗精神。有科学精神，才有理可讲；有战斗精神，才有勇气坚持真理。马克思主义哲学研究著作和文章，如果从头至尾没有“烟火气”，没有一点点热气，只有概念到概念，满篇都是建构、解读之类的东西，说内心话，我不佩服。

（摘自2013年12月25日《光明日报》，有删改）