阅读下面的文字，完成小题。
中国画的主流看法，近代以后以康有为、陈独秀等人的观点为主，认为画什么不像什么，既没有空间感，又没有光线感，色彩也不好，就胡来两笔，所以，中国画不能跟西方比。中国人的观念影响了西方汉学家，汉学家反过来又影响中国人。
现在的研究，博士论文，出版的书，基本上围绕着画的外围，不说绘画本身好不好，只说绘画产生的背景，以及艺术家当时的生活变迁。用社会学观点研究绘画，好像是西方20世纪主要的趋势，但实际上避开了核心问题。
笔墨在20世纪被看作是形式，实际上笔墨就是内容。笔墨是在中国特有的书法和绘画发展过程中逐步形成的独特文化结构，是东亚文化传统的珍贵遗产。为什么说东亚？因为这种传统影响到了日本和韩国，包括东南亚。笔墨的价值就是这种文化结构的价值，如果把这种文化结构拿开了，把它看成形式，那跟水彩画的形式，跟版画的形式一样，形式课程教到本科二、三年级基本上就学会了。但是中国画不行，中国画的笔墨既是形式，又是内容，也是精神性的，所以笔墨是文化结构。
中国画笔墨后面的文化结构，实际上蕴含着一种意义结构。在当下，我们梳理和重构这种意义结构的必要性相当于拯救珍稀物种。因为在世界文化发展史上，这种结构是独特的，这种结构在中国人的手中，给忘却了，给批判了，给误解了，给浅薄化了。
在欧洲艺术当中，首先是一个底面，底面是一个三角形，底面有三个点构成，一个是艺术作品，一个是艺术理论，一个是艺术鉴藏，这三个点构成的面就是艺术界。在中国也有一个类似的结构，就是书画作品、书画理论和书画鉴藏影响的一个书画界，中国书画界实际上跟欧洲艺术界是相类似的，有共性。但是两者有区别，在西方，这三个点之上的一个枢纽叫作图像表征，艺术作品是靠图像来表征的，艺术理论是研究图像怎么表征，艺术鉴藏是来评价和收藏图像表征做得好的那些艺术，所以图像表征是欧洲艺术的核心问题，是他们的主要方法论。而中国的三个点的上面是笔墨特征，笔墨是中国画的核心概念。西方艺术结构最上端有一个同色的因素，在西方2 000年历史中，主要是以基督教为代表的对神的歌颂，对天堂的向往，对人性的善的歌颂。那么，在中国书画的结构顶端，则是人格理想。中国书画的笔墨表征和人格理想，与西方的文化结构那两个点是不一样的。
所以，中国书画以人格理想作为最高的引导，通过笔墨表征，最后形成中国书画界的文化结构。作为研究工具，我们如果能够创建笔墨学方法论，就可以跟西方的图像学方法论双峰对峙，那才是我们对于中国画研究的真正世界性贡献。(选自《光明日报》，有删改)
【小题1】对于“我们梳理和重构这种意义结构的必要性相当于拯救珍稀物种”，下列选项不能说明其原因的一项是(　　)

A．中国画笔墨后面的文化结构在世界文化发展史上具有独特性。

B．这种意义结构在当前中国面临着被遗忘被误解被批判的命运。

C．笔墨是中国画的核心概念，我们缺少笔墨方法论这样的研究工具。

D．只有以人格理想作为引导，才能使中国画研究产生世界性贡献。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是(　　)

A．没有空间感，又没有光线感，色彩也不好，这是中国画落后于西方的原因。

B．研究绘画史的核心问题是要说出绘画本身的好与不好，与绘画背景无关。

C．中国画的笔墨既是形式，也是内容，形式课程很难到本科二、三年级学完。

D．20世纪西方避开艺术自身的核心问题，趋向于采用社会学观点研究绘画。

【小题3】比较“欧洲艺术”和“中国书画”的异同。

阅读下面文章

等　雪

唐　敏

1这是我在上海，遇到一场大雪后听说的事，上海是一座远离大自然的城市。是一座人满为患、疲乏和苍老的大城市，但我却听到了这个最富有自然气息的传说——等雪。当然，说雪在等雪的人说得极为简单。江南大城市里的雪是留不长久的，像无数匆匆路过上海的外地人，雪过上一夜，至多两夜便离去了。这次雪下来三天了，屋顶上还停满了雪，于是说话的上海人望望窗外的雪，说：“呵，雪在等雪呢。”这种说法像清澈的冷风吹过我的心头，清凉得异常醒目。于是我问：“雪怎么会等雪呢?”好几个人回答我：“哪，是这样的，它也要找个伴呢，等下场雪来了一同去。”
2我想不到在上海藏着关于雪的这样好的传说。雪不是为人类预兆丰年的，也不是人类粮食——庄稼的被子，更不是天上落下来的面粉或糯米粉。雪就是雪，雪等的盼的是当，与人类无关。雪的思维就是如此简单，如同它简单的传说。这传说如此精确地表达了雪的心情，因为江南的雪是短暂的，再也没有比江南的雪要等雪伴更困难的事了，所以江南的雪的爱情故事，才会埋藏在毫无自然气息的大都市上海之中。
3雪对我是亲切的。我在农村插队时，遇到过一场南方罕见的大雪。下雪的那夜，我独自一人睡在农民土屋的楼上。所谓楼上，就是人字梁的三脚架里，三脚架的空洞处，用竹篾条粗心地挡一挡。早上醒来时，屋外一片灿烂的睛光，我以为太阳出来了。仔细一看，天还早，是强烈的雪光唤醒了我。从人字梁的三角形大洞外边，飘进来无声的小雪花，它们停在我的被子上，停在楼板上，停在我乌黑的头发上，除了我的脸上，雪停不住，化成湿湿的潮气。一层绒毛般轻盈的、极薄的雪盖住了我。小雪花一落到我的脸上，就像被烫了一下，它尖尖的角便刺我一下，想跳开去，但已经融化了。我清楚地看着它们六角形的花样，在瞬间消逝。我还用眼角斜斜地看着自己头发上的那层发着蓝色光芒的薄雪，我不敢动一动，怕破坏了雪对我的抚爱和打扮。当我最终不得不起身时，长头发披落下来，我的脸和脖颈第一次感到了头发是这样的冷，冷得彻骨的清凉。雪妆一下子全消失了，在我的身上化成热的雾气。
4不过，那时候我还根本不懂雪会等雪的传说，我只是奇怪雪是最冷的东西，却表现出最火热的情绪。当时我明白的只是一件事，明白了为什么关汉卿在写《窦娥冤》的时候，会把热血和天上的雪联系在一起。童年看戏的时候，最想不通的就是热血化雪的联想是如何得到的。原来，雪真的是热的。
5不过，我常叹息雪的热情太短暂，带来的却是长时间的寒冷。由于寒冷过于强大，以至人们彻底忘记了雪的热情，一谈起雪，都说冷。现在听到了等雪的传说，我沉默良久，世界上能让肉体感觉到的热，都是会消逝的。不消逝的热是不能用人的手来感觉的。不消逝的是等，是盼，江南是温湿之地，雪像梦一样容易消逝，就是这样的雪，在短暂的生命中还不放弃等待和盼望，雪真是世界上最热情的造物。
6于是我热切地盼望眼前的这场雪真能等到下一场雪。每天我都注视着屋顶上日渐消瘦的雪，每天都没有再下雪，雪病了，发黄、发黑，像枯萎下去的植物。它的伴还没来。雪渐渐地少下去，小下去，像一位乘船远去的朋友。到最后在最冷的朝北的瓦檐缝里，雪消失了，但是雪的伴还是没有来。这情景好像看着一个活人渐渐地死去，好像合上一本书，雪等雪的经历就这样变成传说，留在人们的口中。
7的确，并非所有的盼望都能如愿，但这场雪坚持了这么久才消融殆尽，它把等和盼留在上海的每个屋顶，就像它最初降临的样子。在整个冬季里，这份等待和盼望的热情都不会走。
8记得在大雪化尽的前夜，夜半我惊醒过来，因为我听到了暴雨一样的声音，这强烈、急骤的雨声只有炎热的夏季才会有，而且玻璃窗上真实无妄地溅满了夏季暴雨那样饱满的雨珠。我渐渐明白过来，这是在化雪。雪如此要强，就是融化也在夜晚无人时。雪没有等到雪，它是难过的，当它不得不孤单地离去时，它痛哭了，它最后的眼泪还是那样滚烫，像夏天的暴雨。

(选自《中国当代散文》，有删改)

【小题1】文章说“我想不到在上海藏着关于雪的这样好的传说”。
(1)这个传说好在哪里?
(2)作者为什么说“想不到”?
【小题2】作者详写在农村插队时遇到大雪的经历，意图是什么?
【小题3】在“雪等雪”的传说中，作者赋予雪哪些品质?
【小题4】下列对文章内容的赏析，不正确的两项是( )

A．文章借“雪化”这一简单的自然景观，赋予雪以感情，塑造了一个有血有肉、有情有义的艺术形象。

B．文章在赞美“雪等雪”这一富有自然气息的传说的同时，对上海人满为患、缺乏自然气息的现状也流露出了一些不满情绪。

C．从“雪等雪”的传说中，作者明白了关汉卿在写《窦娥冤》的时候，为什么把热血和天上的雪联系在一起。

D．“病了”“发黄”“发黑”等词语，运用拟人手法，写出了雪在等待伙伴时那种因焦灼而渐渐憔悴的形态。

E．文章结尾描绘了一幅“夜半雪化”图，大雪等雪未得而“痛哭”，让人顿生爱怜之情，同时对没来之雪感到气愤。

阅读下文，完成下面小题

仁者之梦

①在全球沉醉于不能持续（起码不能全球持续）的美国梦之际，中国要找一套与它“不同”而又“不争”的理想才能够避开西方的猜疑和敌视，为自己创造发展的机会和成长的空间。我相信，相对于唯一真的“________”、相对于个人的“__________”、相对于性恶的“__________”可以是中国梦的特征。

②唯一真的文化基因使西方人把自由与平等视为必然的矛盾，不能共存。但是人类的思想、感情与行为往往纵横交错在一起，剪不断、理还乱。这些人生和人间的现实，不可能一刀切地解决，只可以不断地平衡。中国传统的“中庸”有较大的包容性，对同异、矛盾的处理有较大的空间。中庸的不偏不倚不是西方式的妥协，是中国文化特别强调的适度与和谐。打个比方，西方人是用一只眼睛看世界，瞄准射靶，不闭着一只眼睛不成，因为只有这样才可以把目标、枪准和眼睛连成直线，才能打中。对准目标、积极追求是西方典型。___________。在唯一真文化的西方坚持人人自由之际，中庸之道教我们建立和维持自由与平等的平衡关系。在西方坚持法治之际，中庸之道叫我们建立和维持法治与人治的平衡关系。妥协是利益博弈下的取舍，中庸是原则指引下的平衡，关键就在于遵循什么原则，而大我与性善就是很好的原则。

③在自由主义与资本主义的大气候下，个人自由的膨胀把人人平等挤出去。西方有识之士也明白这是个不可持续的局面。他们极想找到一套可以平衡个人与人人的文明范式。中国的大我理念是中国的特色。在逻辑层面上，大我与小我是同时独立与统一于“我”，是对等而不是对立。大我是我，小我也是我，各有自身的价值，也有相应的义务。是人人为我、我为人人的对等。

④其实，小我、大我都是人的天性。但小我性显，无须鼓励；大我性隐，需要鼓励和栽培。大我在西方主流意识形态中生存空间很小，但他们的小我世界又是不可持续。中国应该发扬大我，特别是理性的大我，也就是聚焦于发掘人类共享的经验和共有的期望。这样，人与人之间就会有更多的认识、更大的包容。人与人之间的利益博弈是不可避免的，但在理性的大我底下，人人会更认识我，包容我；我会更认识人人，包容人人。大我与小我相得益彰：小我（个人）的利益会因为得到大我的认许而取得更大的保障，大我（人人）的利益会因为得到小我的支持而取得更大的成就。

⑤西方文明对人性比较悲观。两千多年的原罪心态加上英式自由主义起源时的惨痛历史，驱使他们依赖法制去约束堕落的人性。中国的孔孟思想诞生于春秋战国乱世，理应也是对人性没有信心，但孔孟的伟大就是在人性有善有恶的认识底下提倡仁政，以道德去教化人，因此有性善、民贵之说。

⑥人类行为有多种制裁方式。最高是道德制裁，是种自制，不是人人可达；最低是法律制裁，是种强制，是无可奈何。中国传统倾向社会制裁，是种互制，几千年来维持着地方上的安宁。广大而复杂的中国社会单靠法律是不会太平的，只会制造酷吏或刁民。健全的基层组织才是关键，无论是乡绅父老或居民委员会，在血缘或共同利益的凝聚下，平衡法治与人治，发挥互律和共勉，才有真正的国泰民安。西方文明聚焦于抑恶，中华文明不忘扬善。西方强调法制，中国强调教化。两者不可或缺。

⑦西方是智者的文化，重真；中国是仁者的文化，重善。相对于西方，中庸能使我们不走极端，在原则指引下保持平衡。什么原则?大我原则要我们保持人人为我、我为人人的平衡，既保障了个人也丰富了整体；性善原则要我们保持法治与人治的平衡，经互律和共勉去达到国泰民安。在中庸调节下，大我与性善聚焦于适度的个人自由与社会公平。中国可以成为强大的国家——国富兵强，威慑四邻；也可以成为伟大的国家——海纳百川，惠泽八方。中华民族的中庸性格、中华文化的大我与性善内涵使我们能够创出与西方不同但又不争的新局面。因此，中国梦是仁者之梦。

【小题1】文章第一段的三处空格应填的是___________、_____________、______________。
【小题2】据文章第二段内容概述西方的“唯一真”与中国的“中庸”的区别。
【小题3】把下列语句组织起来填入第二段的空缺处，语意连贯的一项是（  ）
①建立关系、维持平衡是中国典型。
②但是闭着一只眼就很难穿针引线，必需双眼同时用
③一只眼睛看得比较清楚，两只眼睛看得比较全面，但要又清又全才算掌握真相。
④因为两只眼睛才有两个视角，才能看到纵深，才能看出线与针孔的关系，才可，以把线穿上。

A．④③②①

B．②④①③

C．③②①④

D．③④②①

【小题4】下列说法不符合文意的而一项是（  ）

A．西方文化特征之一是真文化；中国文化特征之一是善文化。

B．西方文明聚焦于抑恶，中华文明不忘扬善但也惩恶。

C．西方社会强调法治，中国社会则强调人治与法治的平衡。

D．西方文明对人性比较悲观，中华文明对人性比较乐观。

【小题5】联系全文，概括阐述“美国梦不能持续”（起码不能全球持续）的原因。
【小题6】根据上文，“仁者之梦”之“仁”体现在哪些方面？除此之外，你认为“仁”之含义还有哪些？

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
诺贝尔奖，是以瑞典著名的化学家、硝化甘油炸药的发明人阿尔弗雷德・贝恩哈德・诺贝尔的部分遗产 作为基金在1895年创立的。在世界范围内，诺贝尔奖通常被认为是所颁奖的领域内最重要的奖项。诺贝尔 奖最初分设物理、化学、生理学或医学、文学、和平等五个奖项，于1901年首次颁发。1968年，瑞典国家银行 在成立300周年之际，捐出大额资金给诺贝尔基金，增设“瑞典国家银行纪念诺贝尔经济科学奖”，该奖于 1969年首次颁发，人们习惯上称这个额外的奖项为诺贝尔经济学奖。
2019年10月7日至10月14日，诺贝尔奖获奖名单相继出炉，引发了世界的高度关注。其中，美国的约翰・B・古迪纳夫、英国的皿・斯坦利・威廷汉和日本的吉野彰获得2019年诺贝尔化学奖，无疑是最容易 引发共鸣的，因为他们发明的锂离子电池，让普通人也能随时随地使用手机、平板等各种移动终端。

（摘编自《百度百科》）

材料二
日本人吉野彰获得2019年诺贝尔化学奖，这是日本人在新世纪19年里拿下的第19个诺贝尔奖。日本 在21世纪初制定的“50年拿30个诺贝尔奖”的计划正在变成现实。该国在21世纪初期出现诺贝尔奖井喷 现象,与其在1960年制订的“振兴科学技术的综合基本政策”有着很大关系。

（摘编自周程、秦皖梅《19年拿了 19个诺贝尔奖日本科学为何“井喷”？》）

材料三：
自诺贝尔奖设立以来，德国人（含移民美国、加拿大等国的德裔）获得诺贝尔奖的人数近获奖总数的一半。5种诺贝尔奖与诺贝尔经济学奖的得主中，德国有106位。换句话说,8200万的德国人分享了一半的诺 贝尔奖，而全球另外60多亿人口只获得了剩下的一半。德国的教育由此引起了世界的关注。
德国教育体系已有几百年的历史，最具社会公益性，在当今世界上是最佳教育体系之一。德国这个拥有 8000万人口的国家，包括寄宿学校在内，只有大约2500所私立和教会学校。私立或教会学校匮乏的部分原 因是德国坚信公共教育是促进公民接受良好教育的最重要的因素之一。众多的学校类型也确保每个学生都 可以根据各自能力水平获得最佳的支持辅助。其中，幼儿教育是最基础的。
故意让孩子输在“起跑线”上的幼儿教育。通过国家介入，禁止对孩子过早开发智力，避免将孩子大脑 变成硬盘，留给孩子大脑更多的想象空间。孩子在小学前“唯一任务”就是快乐成长。不得过度开发孩子智 力，不仅仅表现在幼儿园的孩子不允许学习专业知识，小学的孩子也不能学习额外的课程，尽管这个孩子的 智商超过同龄人。
德国的法律严禁父母唠叨。在德国，爱惜儿童、维护儿童的合法权益已经被纳入法律条款。如果孩子认 为自己得不到父母的尊敬或者遭到冷落，可以向法院控告自己的双亲。如果说在上学前对孩子非要进行 “教育”的话，那“教育”的重点只有三个方面：基本的社会常识，比如不允许暴力、不大声说话等；孩子的动手 能力，在幼儿园期间孩子会根据自己的兴趣参与手工制作，让他们从小就主动做具体的事情；保护孩子的情 感胚胎，培养情商,培养领导力。

（摘编自今日头条《德国幼儿园只教这些！难怪德国人承包了一半诺贝尔奖》）

材料四：
一百多年来，以诺奖得主为代表的人们转动时代齿轮，帮助人类探索世界，改善生存环境,促进各领域蓬勃发展，在学术尖端熠熠生辉，他们身上所具有的特质,值得我们深入探索。
2019年诺贝尔化学奖得主吉野彰在锂电池领域取得的辉煌成就，与他从小对科学的兴趣密不可分。 “对于我自己来说，好奇是研究锂电池的最大驱动力”。
兴趣与爱好是科研之路上踏出的第一步，严谨的学术作风则是这一步得以延续的基本保障。2019年诺 贝尔生理学或医学奖获得者威廉・凯林,被业内誉为“拼命三郎”。
今年已经97岁高龄的约翰・B・古迪纳夫可以说是诺奖最高龄获得者了。用他自己的一句话说:“一直像 只乌龟，爬得缓慢，但最终会到终点。开始或许有先有后,胜利却没有先后，永远只属于坚持到最后的人。”

（摘编自搜狐网《诺奖，我们能学到什么？》）

【小题1】下列关于诺贝尔奖的表述，不正确的是

A．诺贝尔奖是以阿尔弗雷德・贝恩哈德•诺贝尔的部分遗产作为基金创立的，最初设置5个奖项。

B．通常情况下诺贝尔奖是所颁奖的领域内最重要的奖项，获奖者是该领域的领军人，不存在争议。

C．“瑞典国家银行纪念诺贝尔经济科学奖” 是后来瑞士国家银行捐助资金设立的，是额外的奖项。

D．今年诺贝尔化学奖由锂电池的发明者获得，该发明对移动客户端的推广和普及起到了重要作用。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．日本在科研经费上的投入所占国民收入的比例较高, 而且一直呈现出上升的趋势，并连续多年超过2%。

B．作为世界最佳教育体系之一的德国教育体系很具社会公益性,德国坚信公共教育能使公民受到良好教育。

C．德国对孩子的初期教育是以快乐成长为目的的，禁止对孩子过早开发智力，不允许进行多余的课程教育。

D．德国对孩子在上学之前的家庭教育有明确的规定，“教育”重点只能是社会常识、动手能力和情感教育。

【小题3】请结合材料分析，其他国家和荣获诺奖的科学家的成功为我国科技能更好的发展提供了哪些可供借鉴的 经验。

阅读下面的文字，完成后面的小题。

路遥的“平凡世界”

厚 夫

1986年夏，在《平凡的世界》第一部发表大体有眉目后，路遥决定去南方的广州逛几天。一来，自己这几年埋头创作，对中国社会的变化不是很敏感，亲自到改革开放最前沿的广东走走，现场感受那里的变化，寻求心灵体验，对接下来的创作有好处；二来，即将开工的第二部是写改革开放大潮下我国北方城乡底层人物的梦想与追求，不了解中国改革开放最前沿地区社会生活的变化，又如何把握？

路遥就是这样一位严肃的现实主义作家，他是在深入生活体验与感受的基础上进行合理的文学想象，而不是不负责任地随意胡编乱造。在广州的每一天，他都把自己的见闻与观感写到笔记本上。笔记本写满了，他对同行的王天乐说：回吧，犁地的绳子等着我哩……于是，他们又回到西安。

该想到的都想到了，该做的准备工作也告一段落了。路遥又决定去一趟长安县柳青墓，看看长眠在那里的柳青老人。从文学起步的那天起，路遥就受到柳青各方面的影响，包括精神姿态，包括创作风格。这次，在《平凡的世界》三部曲的第二部即将开始创作之时，路遥去柳青墓显然是有目的的，而不是平平常常的祭扫。

很多年后王天乐这样回忆道：“回到西安后，路遥忽然要领我去一趟长安县的柳青墓。路遥好像对柳青墓地特别熟悉，哪里又多长了几根草都能说清楚。他在柳青墓前转了很长时间，猛地跪倒在碑前，放声大哭。……”路遥在柳青墓前为什么放声大哭？到底想了些什么，说了什么？这些已经永远是历史之谜了。不过，按照路遥的性格来推断，他一定向柳青老人汇报自己的创作情况以及今后的创作决心。路遥经常给朋友们说，作家要突破的永远是自己；作家在拳击台的对手就是自己，要不停地战胜自我。柳青生前也经常告诫作家：文学是愚人的事业，文学是以六十年为一个单元。如今，在长篇小说创作进入“前不着村，后不着店”的沼泽之时，路遥虽是位精神硬汉，但也更需要柳青赐予特定的精神力量!

路遥每天都沉浸在自己精心建构的虚拟文学世界中，与小说中的人物倾心对话。第二部是写改革开放以后中国北方城乡人物的奋斗与悲欢离合，该出场的人物都已悉数出场了，他们在路遥精心搭建的文学舞台上尽情地展现自己。故事在路遥的笔下不断延伸，人物在路遥笔下不断丰满，他的第二部不断接近目标。

在第二部初稿的最后创作过程中，路遥明显地感到自己身体变化呈加速度状态——苍老许多不用说，走路的速度力不从心，眼睛仍在发炎，难受得令人发狂。他感到这来自身体内部的变化正在让所谓的“青年时代”在瞬间就此永远结束。他还吟起俄罗斯诗人叶赛宁的诗句：“不惋惜，不呼唤，我也不啼哭；金黄色的落叶堆满了我心间，我已经再不是青春少年……”

写到最后，路遥大声给三弟王天乐朗读起来。他的眼里闪着泪花，王天乐的眼里也闪着泪花。路遥笔下倾注了无限情感的中国农民，已经开始新的生活了……

（节选自厚夫《路遥传》，有删改）

相关链接：

①随着城市和农村本身的变化和发展，城市生活对农村生活的冲击，农村生活对城市生活的影响，农村生活城市化的追求倾向，现代生活方式和古老生活的冲突，文明与落后，新的思想意识和传统观念的冲突等，构成了当代生活的一些极其重要的内容。

（路遥《路遥自传》）

②什么是人生？人生就是永不休止的奋斗！只有选定目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷，这样的生活才是充实的，精神也会永远年轻。

（路遥《平凡的世界》）

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（   ）

A．广州之行，让路遥感受到了改革开放最前沿地区社会生活的变化，为创作《平凡的世界》第二部作了准备。

B．路遥写作前专程祭拜柳青，在柳青墓前放声痛哭，这是向前辈汇报自己的创作情况以及今后的创作决心。

C．路遥认为作家应该突破自我，不停地战胜自我；在精神姿态，创作风格上都应当有所创新，突破前人。

D．路遥是一位用生命写作的作家。当这位“精神硬汉”发现青春不在之时，他感到了自己的苍老和力不从心。

【小题2】下列理解和分析，不合文意的一项是（   ）

A．路遥注意对现实生活的体验，反对胡编乱造，表明他严肃认真、一丝不苟的创作态度。

B．文中说：“更需要柳青赐予特定的精神力量”，表明没有柳青就没有当今的路遥。

C．路遥把自己沉浸在创作中，与人物对话，创作出丰满的人物形象。

D．路遥的作品关注中国底层人物的命运，尤其是对中国农民倾注了无限情感。

【小题3】写到《平凡的世界》第二部的最后，路遥高声朗读，眼里充满了泪花。从选文内容和材料看，路遥的眼泪里饱含了哪些情感？请简要分析。