阅读下面文段，回答下列小题。
雪地上盛开的鲜花
李培俊
于山没想到，他和徒弟金娃会在这里见面。要知道主家同时还请了另一家唢呐班子, 自己说什么也不会接这趟生意。
见了师傅，金娃也很惊奇。问过师傅的身体，家里情况，便没话说了。两个人猜出了 主家今天的用意，心里都像灌了鉛一样的沉重。
师徒二人是远近闻名的金唢呐，原来都在县剧团供职。那时候，师徒可谓春风得意,省里市里有重大活动，如果少了于山和金娃的唢吶演奏，简直就像塌了半边天，留下不少 的遗憾。可剧团说不行就不行了，于山和金娃便从山巅上一下子跌进了深谷。他们都知道，不是哪个人的过错，也不是他们的技艺不行了，吹不好了。
于山和金娃各自拉起原来剧团的人马，成立了草台班子，挣几个吃饭钱勉强度日。由于各忙各的生意，师徒二人便少了来往。谁知今天却在湖桥镇上见了面。
上午九点，一位三十多岁的汉子走出大门，对于山和金娃说：“今天这阵势你们已经看到了，两家班子同时搭台演出，目的只有一个，唱对台戏。”汉子说着拿出一卷钞票，足有五千元，啪啪地在左手心甩打几下，说，“谁赢了呢，这钱就是他的了。”
于山看看金娃，金娃也看看师傅。他们从对方眼中都读出了对方的意思：谁都想得到这笔钱。这与对金钱的占有无关，也与师徒的情意无关。年到月尽，都想给穷了一年的伙计们多发几个，能让他们过个有滋有味的年。事情就是这么简单。
金娃对师傅不好意思地点点头，那意思很明显：师傅，原谅弟子吧。
于山也对徒弟点点头，意味却有点苦涩，说不清是什么意思。他们的对台戏从上午十点开始，一直持续了七个小时，中午吃饭时，金娃端着一盘炒肉丝来到师傅的桌上，和于山挨坐在一起，很是关心地看了看师傅的脸色，小心地问：“师傅，你老没事吧？”
“没事”，于山说，“只是感到有点累。人老了，不比当年气脉足了。”
金娃脸上讪讪地，有两滴清泪落了下来。“师傅！我……”
“金娃，什么都不要说了，师傅知道你的难处，放心大胆地吹吧，师傅也会尽力的。”
金娃哽咽着，把那盘肉丝往于山面前推推，“师傅，您多吃点，身上才有劲。”于山把手搭在金娃的肩膀上，“师傅吃饱了。”
饭罢，于山和金娃各自走向自己的位置，遥遥相对，展开了技艺的争夺。金娃的一曲“百鸟朝凤”，高亢明亮，欢快而流畅，恰如行云流水，把于山这里的观众拉走了不少。于山颇为赞赏地点了点头，然后把唢呐在空中画了一个大大的圆弧，凑到唇边，仰对着空中，一曲裂帛的静音闪过，留下一大块的空白。之后，他的唢呐又在空中画了一个圆弧，吹起了“十面埋伏”。曲音委婉低沉，犹如隐伏了千军万马，把观众逼得透不过气来，却又让人越听越想听，不忍离去。这时候，天空下起了纷纷扬扬的大雪，大如棉朵的絮状雪花铺天盖地落下来，不一时便在地上铺了绒绒厚厚的一层。人们似无觉察，仍然沉浸在于山的唢呐声中。
其实，这时候，于山已经进入了他所创造的艺术氛围，也融入了楚汉相争的那段悲壮的历史，无知无觉，专注而忘我。他根本不知道，金娃那里的观众几乎被他那支唢呐拉走完了。
于山的唢呐声是在突然之间停下来的。他突然听出对面传来一阵近乎绝望的悲音，抬头望去，金娃已经把唢呐从嘴里移向鼻子。
鼻吹！于山待要制止，已经来不及了，金娃的第一个音节就是这个时候流向了人群。
这是一种板伤身体的吹法，他在教金娃的时候曾经告诉过他，不到万不得已绝不可用，因为时间稍长，很可能因气竭而倒，轻者躺上十天半月，重者导致肺脏受损，艺术生命也就随之终结。
于山决定停下来，不吹了，他不能眼看着他的徒弟给毁了。他把唢呐轻轻地放到桌子上。这是认输的表示。
金娃也曾朝他这里看过几眼，他以为金娃会停下。但幸娃没有停，他站在桌子上继续
唔唔啦啦地吹下去。于山走向金娃的场地，在桌子前站下，仰脸看着金娃，他的眼神里含满了乞求和抱怨。金姓，孩子，你就停下来吧，师傅不和你争了。
直到一曲吹奏完毕，金娃才含着泪跳下桌子，摇摇晃晃地抱住了于山，叫了一声师傅，
“我老婆还在医院躺着，她需要钱哪……”话没说完，一大口鲜血喷涌而出，飞溅在他面前的雪地上，像盛开了几朵血红的鲜花。
于山雇车把金娃送走以后，他把跟随他三十年的唢呐放在一块石头上，大脚踩了上去。他踩得很慢很慢，仿佛怕惊吓了它似的。但他还是把它踩扁了，然后扭头走了。茫茫雪地上，留下他一溜歪歪斜斜的脚步。
(选自《小说界》，有改动）
【小题1】请根据小说内容，谈谈小说标题“雪地上盛开的鲜花”的含义。
【小题2】小说第三自然段的插叙有哪些作用？
【小题3】于山最后踩扁了跟随自己三十年的唢呐，小说结尾为什么这样写？请简要分析。
【小题4】有人认为这篇小说的主人公是金娃，也有人认为于山和金娃都是主人公。你的看法呢？请结合全文，谈谈你的观点和理由。

   远至传统山水画和文人画的跌变，近至20世纪中国的时代变革，中国画一直在“守”与“变”中实现着形式更新、审美衍变；无数中国画大家也在对“守”与“变”的不断探索中成就独具个性的绘画面貌，谱写时代高峰。新时代的中国画创作，同样需要在“守”与“变”中开拓新境，绘就时代新风。
“守”，是要守住文化传统、精神传统。“中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”，中国画也不例外。继承传统，一方面要深刻体悟中国画的文化特质和内在精神。如“一花一世界”所包含的博大，强调“天人合一”的宇宙观。宋代郭熙在《山水训》中有言，“山水，大物也”。一个“大”字，便道出山水画所营造的精神要义，即中国人的世界观和创作者的精神追求，以大道为终极取向，同时辉映时代气象。正如北宋国力富强，收复燕云十六州一直是国家方略，所以北宋山水画也多表现北方雄浑壮阔的自然山水；而南宋偏安一隅，山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。所以，中国画作者应该将中国画传承问题提升到文化自信、光大中华文化的高度来看待，用笔墨“为祖国山河立传”。
另一方面，要深刻理解并遵循中国画自身发展逻辑，中国画有自身的发展逻辑，其笔墨法度皆不是独立的存在，而是特定审美意蕴的彰显。就像中国画最高的成就是“写意”，其中既包含“写”的审美性，也包含“意”在形上所体现出的特定审美意境二者相辅相成。因此，中国画创新要守住其笔墨法度与核心内涵，不能仅从形式上追求创新。现在一些画家为了求变，使用宣纸、毛笔、水墨等中国画工具，但实际上画出来的是水彩、素描的样子。不能展现中国画真正的魅力。
真正意义上的求“变”，是创作者在继承传统的基础上还要面向时代、面向生活，这又包含两层含义：一是要让“笔墨当随时代”、表现时代审美和时代精神；一是要以高的视野看世界，取各国艺术并将其化为己有。这都要求创作者要有广博的学识、独立的艺木观而不随波逐流。林风眠的中西融合之道、张大千的“波彩”山水，都为中国画的发展探索出一条新径，既有借鉴外来艺术形式和观念所呈现出的现代性审美，又有立足中国画传统的核心要义进行的创新转化，最终于笔墨法度中成就新的精神气象。中国画创作者应该在“守”与“変”中，坚守中华文化立场、传承中华文化基因，以“蓬勃、正大、刚健、醇雅”的精神追求，展现新时代的审美风范。中国画的“守”与“变”，保持着中国画特有的轨迹、精神和面貌，也包含着对当代审美的追求，指导着中国画发展的必由之路。
（摘编自洪潮《中国画的“守”与“变”》，略有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“守”指中国画要守住文化和精神传统，这对提升文化自信，光大中华文化意义重大。

B．在“守”与“变”原则的指导下，中国画要融合传统文化基因和时代审美的追求。

C．“变”主要指中国绘画要融入时代内容，借鉴外来艺术，进而进行艺术创新转化。

D．中国画自身的发展逻辑是指在笔墨法度中彰显特定审美意蕴，笔墨法度是核心内涵。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A．围绕“守”与“变”，文章阐发了内涵，提出了做法，探索了新时代中国画的发展道路。

B．文章从两个方面论证中国画的“守”，论述第二个方面时用反例证明了形式的创新要不得。

C．文章论证求“变”时，先阐明了“变”的两层含义，然后论述了两者的关系，再加以举例论证。

D．第二段用南宋的山水画的例子，证明了中国画以大道为终极取向，可“为祖国山河立传”的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．“天人合一”的宇宙观属于中国画创作者要深刻领悟的文化特质和内在精神，也应该继承。

B．因为既包含“写”的审美性，也包含“意”的审美意境，“写意”成了中国画最高的成就。

C．新时代中国画取得了真正意义上的“变”，中国画的发展应该走林风眠、张大千的路子。

D．中国画家只要坚守中华文化立场、传承文化基因，就能展现中国画新时代的审美风范。

(一) 阅读下面的文字，完成下列各题。

萝卜白菜的意识

董桥

我不懂画艺，却爱看画。少年得环境熏陶，多看国画；稍后受西方人文思潮感染，一度醉心西画：于今中年情怀十分秋，仿佛悟出了疏影横窗的玄机，竟又耽悦浮现传统风骨的国画。既有这份偏爱，照说应该学点画理，看画才可看出真乾坤；但我毕竟疏懒，总觉得心之所爱，何须讲理？于是，我说的传统、风骨，指的也就不是画的技巧，而是画的意识了。张大千画过一幅萝卜白菜，题了石涛一首七绝：“冷澹生涯本业儒，家贫休厌食无鱼；菜根切莫多油煮，留点青灯教子书！”绿缨红头的萝卜、鲜嫩青翠的白菜，此处已成寒士操守的象征，配上那首诗，风骨自是越发峥嵘了。

再说，山水画中的一山一水大半萦绕故园梦影，难免纠缠几丝有爱有恨的政治联想，这时候，家国之感的传统，绝俗超尘的风骨，只好又向丹青之中去细辨了。黄宾虹一九二四年为陈柱画过一幅山水，陈柱因有绝诗二首作答，其一是：“万壑千峰欲插云，依稀莫辨故山村；斜阳远映红于血，知是江山是血痕？”第二首更说到“神州破碎难回首，只向先生画里看”！陈柱虽然晚节不全，在汪伪政权下当过南京伪中央大学的校长，他到底深明中国艺术的意识和中国画家的气节，诗中不至于辜负黄宾虹画里的寄托。至于李可染画《万山红遍》，画《井冈山》，用意当然也在于描绘“改变中国命运”的山水景致，笔底的政治意识再清楚不过了。到了打成“黑画家”，饱受迫害，他关在画室里坚持原则写出来的作品，想来又把故国山水纷纷化成胸中丘壑；这些墨痕，一定更见出古典中的今情了。

李可染论山水画有“可贵者胆，所要者魂”八字，不仅涵盖了画艺的经验，兼且流露画人的怀抱。我每次听画家论画，想到的往往不是画，是人。前几天，关山月趁来港之便，带了几张近作的菲林给我发表。关老写梅，不知颠倒多少人；我读过他的一幅墨梅，大字题了王冕的“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，铁干虬枝，孤标粲粲，真是神品！那时，和他谈起时下画人不知进出传统、终致不能在传统基础上创新的问题，关老说：有东莞人卖席，顾客嫌席子太短不合身长。席贩说：是给活人睡还是给死人睡？客答曰：当然是给活人睡！席贩说：既是活人，难道不会蜷着身子睡吗？客哑然。席子如此，传统如此；写画如此，看画亦复如此。万山的一遍红，可以是斜阳，也可以是血痕：中国画可贵者意，所要者识，意与识会，萝卜白菜当然不再是萝卜白菜了。

【小题1】文中为什么提及张大千和黄宾虹作画的例子？
【小题2】怎样理解文中画线的句子“席子如此，传统如此；写画如此，看画亦复如此”？
【小题3】根据文意，“萝卜白菜的意识”是指什么？有人认为这个题目起得妙，你认为妙在何处？
【小题4】李可染论山水画说“可贵者胆，所要者魂”，作者说“中国画可贵者意，所要者识”，就他们关于中国画的看法，你更倾向于谁的观点？试结合文本，谈谈你的理由。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
2017年8月10日，基于移动互联网和云平台的中央气象台智能网格预报服务平台正式上线。国家气象中心天气业务内网建设小组历时一年研发，将智能网格预报产品无缝接入中央气象台决策服务APP移动终端，标志着中央气象台智能网格预报产品服务正式跨入移动互联网和云平台时代。
智能网格预报产品研发及其应用工作，是国家气象中心重点工作之一，下一步工作组会进一步明确定位，达成共识，打造以格点化实况预报产品为核心、面向预报服务的多终端应用体系，持续创新、改进完善，加强网格产品在影响预报和决策服务中的业务应用。
（摘编自中国气象局网《中央气象台智能网格预报产品跨入移动互联云时代》，有删改）
材料二：
网格化预报针对每一个网格开展。与原来的定点预报相比，它在空间上更加精细，也更具针对性。以北京的预报为例，原来的预报仅以南郊观象台这一个点的气温、降水等来代表整个城市的天气情况；而通过开展网格化预报，针对北京的气象服务和天气预报可以精细地反映在整座城市每个不同的网格之中。目前，部分省份甚至可以做到分钟级的天气预报；在空间上，已有十几个省份可以实现3公里分辨率、2．5公里分辨率乃至更精细化的预报。
网格化预报的精细不仅体现在空间上，还反映在能以每天更高频次的更新和发布上。原来，一天的天气预报中只会涉及一种天气现象，现在网格化预报可以做到全国范围内逐3小时10天预报。随时随地，公众都能了解到自己当前所处网格是何种天气，能够清楚地了解气温、降水、风等多个基本气象要素。在原先的预报产品中，公众接触较多的就是气温、风和天气现象这3个要素，网格预报实现后，可以为公众提供更细致丰富的预报内容。当前的陆地和海洋预报产品就已细化到4大类18个气象要素。
（摘编自搜狐网《“网格天气预报”》，有删改）
材料三：
国家级智能网格气象预报特点

（资料于2017年8月17日《光明日报》）
材料四：
随着科学技术的发展，天气预报也变得越来越智能，那么天气预报员是不是将无“用武之地”了呢?国家气象中心业务科技处副处长赵瑞在接受采访时表示：气象是个复杂的系统，受诸多因素影响，例如降雨这种天气，即使水汽、湿度条件都满足了，但如果空气中没有“凝结核”，雨也下不下来。预报员的优势就在于其丰富的经验和对关键天气形势的把握。所以在智能预报的初级阶段，预报员多年的经验可以用来“培养”机器；当智能化水平越来越高、人工订正的空间越来越小时，一部分预报员将会投入技术研发的工作中，另一部分预报员将主要转向对关键转折性天气过程的气象服务工作。因此，在短期内天气预报员并不会被完全替代。
（摘编自《人民日报》《网格化预报，服务百姓个性需求》，有删改）
【小题1】下列对材料相关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．智能网格预报服务平台的正式上线标志着中央气象台智能网格预报产品服务正式跨入移动互联网和云平台时代。

B．网格预报实现后，天气预报的内容将更精细、更准确，大大方便公众的生活。目前我国的网格天气预报已精细到分钟级。

C．除了对陆地上的网格进行预报外，国家级智能网格气象预报还能对近海责任区进行精细化预报。

D．虽然天气预报愈发智能，但天气预报员并非再无用武之地，比如他们可以在智能预报初级阶段凭借多年经验“培养”机器。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）

A．根据材料一，智能网格预报服务平台正式上线后，国家气象中心天气业务内网建设小组将重点转向打造更智能更高端的多终端应用体系。

B．材料二和材料四都聚焦网格化预报的优势，不同的是前者侧重介绍网格化预报的精细化，后者侧重介绍天气预报员承担的工作。

C．材料三主要运用列数字的说明方法，说明了国家级智能网格气象预报在协调、协同、精细、滚动、全覆盖、全要素、全球化这七个方面的特点。

D．根据材料四，在天气预报智能化的时代，天气预报员的丰富经验有助于智能预报水平的提升，在关键天气形势的预报服务中，天气预报员的作用将无可替代。

【小题3】根据上述材料，简要说明目前我国智能网格预报服务的优越性。

阅读下面的文字，完成下面小题。
谈及中国建筑，大家第一印象是古代建筑，而对近现代建筑没有什么特殊的感觉，那是因为中国建筑文化在近代发生了断层，近百年来我们的建筑事业几乎都建立在西方建筑理论体系上。就像一直在追寻中国文化的根一样，我们也一直都在寻找着属于我们自己的建筑。《红楼梦》是中国古典小说的巅峰之作，其中所描绘的居住场所和生活方式可以说是中国古代社会的缩影，通过《红楼梦》我们或许可以找到连接古代建筑与近现代建筑之间断层的一种渠道。
中国传统住宅是儒教“礼”的产物，讲究“方正”遵循着儒家空间思想。传统住宅的营造体现着儒家的位序观念和风水与民间信仰、禁忌的观念，这些观念相辅相成，共同指导着传统住宅空间的形成和使用方式。荣宁府第正是中国古代传统住宅的缩影。传统住宅讲究等级，荣宁二府由府、院、房、间四个元素组成，其整体讲究对称、中轴、内外、位序、宅相、宅形，因而在外观上显得端庄、明朗、秩序和理性，这些特点几乎是传统住宅所共有的，中国现代建筑在某些方面也沿袭了这些特点。荣宁二府建筑空间的另一个特点就是无私密性，这与儒家思想的宗旨有关，儒家思想旨在塑造一个典范：君子，而不在培养“独立的个人”，因此，荣宁二府就没有必要提供实质的个人私密空间，而是用许多暗示如门帘、屏风等来引导人“依礼举止”，也就是希望通过个人修养来达到私密性，这与现代住宅有极大的差别，中国的现代住宅没有沿袭这一理念。对于内部而言，荣宁二府内部的空间布局依循着封建礼法，整个居住空间的基调充斥着位序感，二府第居住空间以平面展开，以序列出现，按贵贱、尊卑、长幼、亲疏、男女这样的位分排列空间，整个府第由院落组成，每个院落又是由几个房围绕一个庭院而成，其中充斥着主次、上下的关系。府第的内外关系是通过门来实现的，由大门、仪门、内外厅、暖阁，而入三门、正房、后院、花园，三门形成了明显的男女内外之别。
园林是中国古代建筑的精华，与传统住宅相对应，园林以“圆”为主，体现着道家的空间思想。相对传统住宅而言，园林是艺术的，大观园正体现着这一特点。大观园是为了迎接元妃省亲而建，由多种建筑组合而成，诸如怡红院、潇湘馆、稻香村等等，每个建筑单元之间又以山石、流水、花草等连接，充分地展现了“曲径通幽”之美。大观园内的建筑空间组织充满着趣味性，其最大的特点就是通过回廊亭阁来组织交通流线，其间又放置山石、开凿河流，建筑就是隐现在这样的环境中，充满灵气。相对于荣宁府第而言，大观园具有私密性，因为大观园具有“自由”的象征意义，这是荣宁二府所不具有的。大观园体现出来的幽深、朴素、自由、自在、感性等特点是中国园林的共性，这也正体现了古人对另一种生活方式的不懈追求。大观园大量移入自然之景，以达到与自然的和谐统一，这体现着中国古人对自然的向往和热爱。贾宝玉和十二金钗在大观园中的生活脱离世俗的束缚，是一种“桃花源”式的理想生活，这正体现了道家“道法自然”的精神。   
（节选自《中国文化概论》，有删改)
【小题1】下列表述，不符合文意的一项是

A．近百年我们的建筑事业几乎都建立在西方建筑理论体系上，这直接导致中国建筑文化在近代发生断层，我们对中国建筑的印象停留在中国古代建筑。

B．《红楼梦》描绘的居住场所和生活方式可以说是中国古代社会的缩影，从小说中我们或许可以找到连接古代建筑与近现代建筑之间断层的一种渠道。

C．中国传统住宅是我国儒教“礼”的产物，遵循儒家空间思想，讲究“方正”；而与传统住宅相对应，中国园林则以“圆”为主，体现着道家空间思想。

D．中国传统住宅的营造体现着儒家的位序观念以及风水与民间信仰、禁忌的观念，这些观念相辅相成，共同指导着传统住宅空间的形成和使用方式。

【小题2】下列关于荣宁二府建筑布局的理解和分析，不正确的一项是

A．荣宁二府在外观上呈现出端庄、明朗、秩序和理性的特点，是因为二府是由府、院、房、间四个元素组成，其整体讲究对称、中轴、内外、位序、宅相、宅形。

B．荣宁府第是中国古代传统住宅的缩影，其建筑布局的很多特点是中国古代传统住宅所共有的，但荣宁二府的这些建筑布局特点并未体现在中国的现代建筑中。

C．儒家不主张培养“独立的个人”，因此荣宁二府不必提供实质的个人私密空间，而是用门帘、屏风等暗示来引导人“依礼举止”，希望通过个人修养来达到私密性。

D．荣宁二府内部居住空间以平面展开，以序列出现，按贵贱、尊卑、长幼、亲疏、男女这样的位分排列空间，院落布局体现着主次、上下关系，依循着封建礼法。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．中国园林具有幽深、朴素、自由、自在、感性等特点，这些特点在大观园中都有所体现，这也正体现了古人对另一种生活方式的追求。

B．与荣宁二府的设计旨趣不同，大观园的营造受道家思想的影响，具有“自由”的象征意义，因而具有荣宁二府不具备的私密性。

C．《红楼梦》中的建筑可以说是中国古代建筑的缩影，对《红楼梦》中建筑的深入研究，有助于我们找到我们自己建筑的发展道路。

D．大观园内的建筑空间组织充满趣味性，其最大的特点就是通过回廊亭阁来组织交通流线，这充分体现了道家“道法自然”的精神。