阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

2019年1月3日，嫦娥四号探测器翩然落月，首次实现人类飞行器在月球背面的软着陆。嫦娥探月工程作为中国最具标志性大型科学研究项目之一，在扩展中国航天国际影响力、促进国际合作方面的意义是无可取代的。嫦娥四号任务的顺利完成（本质上鹊桥号中继卫星也属于嫦娥四号工程的一部分）更是为中国航天迈出了突破性的一步。在科学方面，嫦娥四号的低射频电探测仪与荷兰合作，月表中子与辐射剂量探测仪与德国合作，中性原子探测仪和瑞典合作，月球小型光学成像探测仪与沙特合作。在任务完成后，嫦娥四号收集来的一手科研数据将会对外全部公开，欢迎全世界科学家共同研究。嫦娥工程是近些年中国航天在国际上最大的一张名片，是我国航天对外开放吸引合作的最佳平台。

因而，嫦娥四号不仅是中国的，更是全世界的。它的科学和工程意义，对整个人类而言都是重大突破。

（选自《中国科普博览》，有删改）

材料二：

问：下一步我国的探月工程及深空探测还有哪些“大动作”？何时能实现载人登月？

欧阳自远：我们国家已经制定了一个长远的发展战略，除了探月外，还将开展火星探测。其中的月球探测分为“探”“登”“驻”三大阶段，目前开展的探月工程属于“探”的阶段，即不载人月球探测阶段。不载人月球探测阶段又分为“绕”“落”“回”三期，嫦娥一号、二号执行“绕”月任务，嫦娥三号、四号执行“落”月任务，嫦娥五号、六号执行“回”，即采样返回的任务。

问：航天和深空探测是高技术也是高风险的事业，对于不可避免的失利和挫折，我们应该怎样面对和认识？

欧阳自远：对于最为复杂、最高精尖的航天科技来说，进军宇宙真是一条充满荆棘之路！一个小环节上的差池就可能导致发射任务失败。还记得嫦娥一号发射的时候，我手心止不住地出汗，血压、血糖、血脂都高得很。嫦娥二号发射的时候，我也特别揪心，它孤独地绕着太阳飞，会不会出现什么意外，每天我都在心里祈祷，祝它一路平安。

其实在月球探测史上，20世纪共进行了108次发射，其中成功52次，成功率为48％。火星探测的成功率更低，只有百分之三四十。美国的航天飞机先后有两架发生了爆炸，共有14名宇航员遇难。不经历失败怎获得成功？失败也是中国航天必须接受的，但失败并不会阻挡中国航天事业探索的脚步。正如钱学森所说：“科学实验如果次次都能成功，那又何必试验呢？经过挫折和失败，会使我们变得更聪明。”

（选自《中国一定要飞得更远：访中国月球探测工程首席科学家欧阳自远》，有删改）

材料三：

科学技术造福全人类的信念不能动摇。不可否认，科技发展与运用的征程，并不总是撒满迷幻、温暖的玫瑰色。科技进步是崎岖山路上跋涉的成果，科技成果共享之路上也需要披荆斩棘。有些科幻小说家无奈地写下“未来已来，只是分布得还不够均匀”的文字，一方面，高新技术不断制造着“未来感”，信息和技术的加速流通让世界越来越扁平化；另一方面，个别国家加紧对新兴技术实施出口管制，甚至围堵、封杀他国的科技创新成果，试图人为制造技术壁垒和数字鸿沟。当“技术博弈”甚至是“科技冷战”这样的词汇出现在国际舆论场，人们不得不发出一声叹息。

中国航天技术向世界展示的开放姿态，已经吸引来大量国际合作伙伴，大家真诚携手，一路同行。人类历史上很多科技创新成果，都是在开放、交流、合作的环境中培育出来的，进而造福世界。当下，人们越来越认识到，国际科技合作有利于推动世界经济实现新旧动能转换，培育新的经济增长点。从这个意义上说，在科技创新领域开展国际合作，让科技创新成果为更多国家和人民所及、所享、所用，堪为全球共塑经济新格局的重大战略任务。

（选自《让科技创新为全人类赋能》，有删改）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．嫦娥探月工程在扩展中国航天国际影响力等方面的巨大意义是无可取代的，而嫦娥四号任务的完成更是为中国航天事业发展迈出突破性的一步。

B．作为中国具有标志性大型科学研究项目的嫦娥工程是我国航天对外开放吸引合作的最佳平台，其收集的科研资料将会在第一时间与全世界共享。

C．在实验中总结经验，在失败中成长，在成长中变得更聪明。航天和深空探测具有很高风险性，但风险与失败阻挡不了中国航天事业探索的脚步。

D．文章引用“未来已来，只是分布得还不够均匀”的文字，用文艺性语言批判个别国家欲给新兴技术成果人为地制造技术壁垒和数字鸿沟的现象。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．材料二以人物访谈的形式，既展示了我国探月工程的宏伟蓝图，又对航天和深空探测的失利和挫折作了理性分析，并赞美了愈挫愈勇的可贵品质。

B．材料三先对个别国家狭隘的科学技术运用理念及国际上“科技冷战”等现象作了批判，后赞扬了科技创新成果为更多国家共同享用的开放做法。

C．在月球探测史上，发射成功率仅为48％，由此可见人类探测太空的艰难步履，而嫦娥四号探测器能够在月球背面成功软着陆，具有非凡的意义。

D．材料一和材料三都对科技合作作了强调，材料一意在阐述嫦娥工程在促进国际合作方面的意义，材料三意在强调合作应让科技成果为全人类赋能。

【小题3】根据上述材料，简要概括如何更好地发展与利用科学技术。

阅读下面的文字，完成各题。
儒学的诞生
儒学名称的独特表现在，各家各派要么以该学派的核心范畴为名，如道、名、法、阴阳诸家，要么以该学派的创始人的姓氏为名，如墨家，唯有儒学既不以其核心范畴仁为名，又不以其创始人孔子的姓氏为名，而以儒为名。于是旨在探讨儒名之由来的说儒、原儒的争论成为儒学发展史上绵延不断的话题。
儒学根源的深厚表现在，儒学植根于西周文化，这一文化在精神气质上体现为崇德贵民的政治品格、孝悌和亲的伦理自律、文质彬彬的礼乐风貌、天人合一的终极信仰、远神近人的人本取向。而西周文化又是三代文化漫长演进的产物，可以说儒学是中国文明时代初期以来文化自身发展的逻辑结果，更是这种文化发展的集大成者，这是其它各家各派所无法比拟的。
儒学影响的巨大，不仅表现在其流播时空最为久远、最为广阔，更表现在其流播在质上规范了中国文化的根本特质和发展走向，正如当代著名学者杨向奎先生所指出的：“没有儒家，中国传统的文明可能是另一种精神状态。”诚然，历史是无法假设的，中国传统文化事实上就是以源远流长的儒学为主干，博采融汇东方诸种文化成果而成为汤汤大河的。
儒学与中国传统文化的孕育和发展是同步的。早在春秋时代，即西周贵族政治崩溃之后，有一批熟谙并热心于承继西周文化精神的卜、史一类人物散落民间，以私人身份从事相礼和教学的职业，这批人就是最早的“儒”者。儒而成为学，始于孔子。《礼记·儒行》记孔子答哀公问儒之行，大体介绍了孔子对当时的“儒”者所作的描述和区分。在此篇中，孔子描述了时称“儒”者的人格形态，包括自立、容貌、备豫、近人、特立、刚毅、忧思、宽裕、举贤、援能、任举、规为、交友、尊让等等。并在全篇的结尾对“儒”者的总体精神作了一个概括：“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰‘儒’。今众人之命儒也忘，常以儒相诟病。”
如果再对照《论语·雍也》中孔子的一句话：“女为君子儒，无为小人儒”，可以得出这样的初步结论：孔子已开始不满于春秋末期世俗中对“儒”名的滥用及由此造成的对“儒”的轻视倾向，并着意于从大丈夫气概和君子品性的方向去规范“儒”者的精神。
孔子通过这种努力促成了早期“儒”者的分化，奠定了创立儒学的人才基础，并进而通过整理和继承古代重要的文化典藉和文化精神而初步建立了儒学的理论框架。这个理论具有以下几个特色：第一，强调文化传统，提倡人文精神。第二，重视道德修养，致力于在人伦关系中实现人生价值和人格完善。第三，遵循“仁者爱人”的人道主义和“克己复礼”的政治理念。第四，追求“中庸之道”“以和为贵”“天人合一”的王道理想和精神境界。第五，突出对人生的理性调节，即信天命“敬鬼神而远之”，更重人事“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
虽说孔子一生周游列国而不遇，从政而不达，在世时儒学并未产生显著的影响，但他的这些理论创见在其身后成为了儒学发展的基本理论因子。
（选自徐珍华的《儒学的起源、发展与演变特点》，有改动）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．有关探讨儒名由来的说儒和原儒的争论，是儒学发展史上一个绵延不断的话题。

B．植根于西周文化的儒学，具有崇德贵民的政治品格、孝悌的伦理自律及礼乐风貌等人本取向。

C．儒学的孕育和发展同步于中国传统文化。儒而为学，始于孔子。

D．孔子答哀公问儒之行，基本上体现了孔子对当时的“儒”者所作的描述和区分。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（  ）

A．本文从儒学的准确定义谈起，深入到它的深厚表现，指出儒学是植根于西周文化的一种价值取向。

B．本文第三自然段，采取引用论证与假设论证的方法，说明了儒家对中国传统文化发展所起的巨大影响。

C．本文从最早的“儒”者的来历到“儒”者的行为、思想表现，采用层层递进的结构，论述了儒者精神的要义。

D．本文重点对孔子在儒学诞生过程中各方面表现和所起的作用做了阐述，说明了儒学创立的大致过程。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．从有关史料看，“儒”者的人格形态和具体内容，在当初是比较丰富而复杂的。

B．如果没有孔子及当时卜、史一类人物对有关“儒”者的校正，“儒”者可能会走向另一条文化道路。

C．孔子对儒学的贡献是多方面的，其中最重要的是建立了儒学的理论思想体系。

D．因为儒者追求“以和为贵”“天人合一”的精神境界，所以对人生有一种理性的调节。

阅读下面的文字，完成小题。

史学家吕思勉先生

陈吉龙

六岁，他就开始读经书、学八股；八岁起开始接触史学，启蒙者是他的母亲。后来在父亲指导下，他从头至尾点读完了《纲鉴易知录》，后来又花了半年时间，点读了编年体通史《通鉴辑览》，对中国历史有了一个概略的了解。与此同时，他还跟母亲学习了《说文解字》。

他就是著名史学家吕思勉先生。

1894年，甲午战争爆发，先生十一岁，已开始读报，关心时事。1898年戊戌变法，风云人物康有为、梁启超成了他心目中的楷模。他读梁启超、康有为等人的文章、著作，思想上受了很大影响。

他十五岁开始阅读正史，或抄录或点读，极其认真，且阅读速度惊人，能日读十四卷，每读书必从头至尾看完。十六七岁间，其父按苏、常一带读书人家教子弟读书的常用方法，要他将《四库全书总目提要》通读一遍，以便在做学问之初，可知整个学问的概况及分类，知道天下学问有哪几种，每种源流派别如何，对学术史作一鸟瞰。他读得很认真，花了两年多时间，将经、史、子三部全部读完，只是集部读了一半。

在父亲的指导下，他又阅读了《日知录》《廿二史札记》等书，着重学习怎样阅读史书及写作札记的方法。后来在经学名家丁桂征先生的指引下，他又花了三四年功夫，将有关小学的书及《十三经注疏》精读一遍，使经学、文字学成为治史的得力工具。1904年，他在邑人创设的“读书阅报社”听了元史专家屠寄先生的一次讲座，深受影响，开始研读辽金元史，从此爱好民族问题的研究。那年他二十三岁，首次读遍了“二十四史”。

先生每读书必用朱笔圈识，或眉批，或将材料抄录，加题识或按语，分类保存，在此基础上写成读书笔记。待有心得，意见成熟，即写成札记、论文或专著。如此五十年如一日，形成了先生扎实的治学功力及精切严谨的学风和文风。

1925年“五卅”惨案之后，上海圣约翰大学爱国师生为悼念被杀害工人举行罢课，并在校内下半旗致哀，以示对帝国主义的抗议。美籍校长卜芳济竟蛮横地将当时的国旗拉下，踩在地上。

于是全校师生愤而离校，并谋创光华大学。张寿镛先生任校长，知名学者如钱基博、胡适等激于爱国热忱，纷纷执教光华。当时已应沪江大学之聘的先生，看到光华初创，便决定赴光华任教，为中国人自己办的大学出一把力，争一口气。从此，几与光华终生相伴。

他进光华后，每周上课十多节，先后开过中国通史、中国民族史、文字学等十余门课程。他常穿深色长衫或袍子，戴一副深色近视眼镜，谦逊、质朴、睿智而又自信，具有东方学者的风度和气质。他的课极富魅力，很多受业学生认为听他讲课是一种享受。他上课时带几本古籍上堂，先以刚劲挺拔的书法板书一二段提纲，然后边踱方步边缓缓讲授，言词清晰，语气平和，引经据典，脱口而出。先生虽自称是个专门读书的人，但他历来反对死读书。他认为读书不能脱离实际，学问在空间，不在纸上。

1937年7月7日，抗日战争爆发。同年11月29日常州沦陷。当时他对女儿说：“我已年过半百，决不向日本人低头！”他虽然生活清苦，但是立身持正，志节凛然。那时候常州，城门口有日本兵的岗哨，行人经过时要脱帽，他“遂不帽，誓言吾必光复乃戴帽”。

1945年日本侵略军投降后，光华大学复校，翌年他特地在上海买了一顶六合帽戴上，扬眉吐气，昂然归故乡。

（摘编自陈吉龙《史学家吕思勉先生传》）

相关链接：
(1)吕思勉(1884-1957)，与陈寅恪、陈垣、钱穆并称为近代史学四大家。他学识渊博，具有深厚的国学根底，同时又极富获取新知的热情。治学领域广泛，在中国通史与多项专史的研究上都有建树，并撰写了大量教学用书和通俗读物，同时关注国事，心系民生。

——李波《吕思勉与二十世纪前半期的新史学》

 (2)先生不喜走访知名人士，自述见名人辄自远，不涉无谓的社会交际。没有学历学位，无党无派，遵从父训，一生唯好教书授业，小学、中学、大专、大学都教过。1926年进入光华大学，不久即受聘为史学系系主任，遂自托为终身归宿，前后凡30余年。

——王家范《吕思勉与“新史学”》

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）

A．吕思勉十几岁时就结识戊戌变法风云人物康有为、梁启超，阅读他们的文章、著作， 受他们的思想影响，把他们奉为心目中的楷模。

B．吕思勉读书认真且速度惊人，每读一书，必从头至尾看完，到二十三岁时已将“二十四史”读了几遍，奠定了他成为史学家的坚实基础。

C．吕思勉学识渊博，国学根底深厚，具有东方学者的风度和气质，在光华大学先后开设十余门课程，他讲课引经据典，深受学生喜爱。

D．1937年抗日战争爆发后，身居沦陷区常州的吕思勉，不齿于行人向城门口的日本岗哨脱帽行礼的行为，发誓光复后才戴帽子。

E．吕思勉不喜结交知名人士，更不涉足无谓的社会交际，没有学历学位，遵从父训，一生唯好教书，从小学到大学各学段学生都教过。

【小题2】作为一位优秀的史学家，吕思勉先生治学成功的要素有哪些？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成后面各题。
隐私是人的一种独有的生存特性，同时也是人的一项重要权利。隐私蕴涵并体现了人的个性、人格、尊严、自由和价值维度。只要人有羞职心、自尊心，只要人有一定的独立性、个性、人就会维护自己的隐私。拥有隐私也是人与动物的又一区列。
私人生活空间是隐私寓居之所，也是隐私存在的条件和领城，隐私是存在于私人生活空间隐秘的私人事务、私人活动和私人信息，私人生活空间无论对于民主、自由与价值追求还是对于法制的构建都是必要的。关注隐私问题、重视隐私权的保护体现了社会文明进步的要求。隐私受到窥视和侵害，私人生活空间受到骚扰和挤压。人的尊严和权利就得不到保障。我国社会长期重整体轻个人，抹杀了个人作为社会存在的个性。隐私观念和隐私权意识是淡薄的，甚至在某种程度上是缺失的。随着社会发展和文明的进步，人的主体意识增强，人们对于私人生活空间范围内个人自由的追求越来越强烈，隐私问题日益得到社会关注。维护隐私权是人维护个人自由、尊严和价值的需要，也是对人的深层关注，是人类走向文明的表现。
网络隐私是存在于虚拟空间中的私人事物、活动和相关信息，网络隐私本身是一种新的隐私形式。在虚拟空间中，随着计算机技术的发展，人们隐私被窥视和侵害的几率越来越大，社会后果也越来越严重。“网络隐私无隐私”，在网络空间中人的私人生活空间极容易受到侵犯，隐私很容易遗失或被窃取。在网络这个“虚拟空间”中，可以实现私人生活空间和公共空间的二元交叠。在网络中，人可以建立私人生活空间，同时与他人进行互动。从逻辑上讲，虚拟空间的私人生活空间和社会公共空间在网络空间中清晰地分界得以实现。但是最安全的地方恰恰最危险，因为私人空间和社会空间的界限清晰，一旦私人生活空间被人闯入，隐私就可能暴露得一览无余。而在现有的技术条件下这恰恰是极容易办到的事情。(赵水忠在《谁偷窥了你的网络隐私》一书中全面地揭露了网络隐私泄露问题，一句话道出实质:“你浏览网络，网络也浏览你。”
网络在私人生活空间方面形成一个悖论一一一网络创造一部分私人空间就会丧失另一部分私人生活空间。“网络的发展有可能使我们的社会变成没有隐私的社会。”网络技术的发展对人隐私的侵犯日益成为显现和重要的社会问题。隐私作为人的重要权利，在虚拟空间中却可以被任意践路，人的价值、尊严也因此受到严重的挑战。在未来的发展中网络设备在社会生活中将无所不在，收集和分析个人信息的能力将以几何级数的速度增长。
网络隐私问题体现着高科技的应用与人发展的深层次矛盾，即工具理性与人文关怀之间的矛盾和冲突。人与技术之间的张力在不断加大。
（摘编自王治东《虚拟世界与私人生活空间———关于网络隐私的哲学文化思考》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(   )

A．是否拥有隐私是人与动物的区别，因为隐私是人独有的生存特性，维护隐私是人的本能。

B．网络技术侵犯使用者的隐私，现代社会网络的不断发展使社会变成没有隐私的社会。

C．人类走向文明要求人们不断增强隐私意识，重视隐私权、维护隐私权、关注隐私问题。

D．私人生活空间和公共生活空间的二元交叠离不开网络，网络既是安全的地方，也存在危险。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章第二段分别从隐私维护的重要性、隐私观念淡薄的原因、隐私维护的迫切性等方面，阐释了维护隐私权的意义。

B．文章第三段分析了网络隐私受侵犯的原因，并引用赵水忠的话、论证了网络技术发展给隐私维护带来的挑战，

C．文章以隐私是人的生存特性和重要权利为立论前提，从现实空间和模拟空间两个维度论述了隐私泄露的危害。

D．文章运用引证、对比论证、比喻论证的论证方法，由介绍抽象概念到阐述具体事实，逐层递进分析，逻辑缜密。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(  ）

A．如果人们的隐私意识和观念不是淡薄的，也没有缺失，那么有关隐私保护的问题就不会成为突出的社会问题。

B．网络技术的发展对人隐私的侵犯日益严重，这警示我们，要加强对网络技术发展的监督、监管。

C．网络创造一部分私人空间就会丧失另一部分私人生活空间，可见，在虚拟空间中人们的隐私在被保护的同时也会被泄露。

D．网络隐私问题是工具理性与人文关怀之间矛盾的突出表现，这要求人们在现代化进程中也要注意维护人的尊严和主体利益。

阅读下面的文字，完成后面题目。
杜甫的文化意义
莫砺锋
杜甫的仁爱之心，除了爱自己的家人、朋友、同胞之外，还推而广之扩展到更大的范围。盛唐时期，经常发生边境战争，这些战争的性质很难确定，但是至少有几场可以肯定，唐帝国所发动的战争是非正义性质的，当时很多人，都被鼓起了一种谬误的爱国倾向。包括高适、储光羲在内。唯独杜甫是非常清醒地看到了，这场战争并没有正义性质，而且也只有他清醒地看到了战争对于人民的和平生活，带来的巨大的破坏。所以他写出了《兵车行》。他觉得外民族异民族的人也是人，我们的仁爱之心也要施及他们，我们应该跟他们之间保持和平。
爱人本来是儒家所主张的，仁就是爱人。杜甫除了爱人以外，他的同情心，他的仁爱心还推广到人以外的其他动物，推广到宇宙间的一切生命。我们在杜甫的诗中间无数次地看到他充满爱怜地描写动物、植物，不但是那些外形是美的，外形是刚强的坚强有力的，比如马、鹰、松树，这些能够使人引起审美感崇高感的那样一些对象，甚至是一些细小的并不那么美的东西，杜甫在写到它们的时候也充满了爱心。
杜甫也以他本人的行为和实践使儒学所提倡的那种仁爱之心变得更加切实可行。西方的博爱精神，于宗教的博爱精神，它本身当然是一种很可贵的价值观伦理观。但它的最初的起源，一个是服从于神灵的指点，是神灵叫你要博爱；还有一种是对于人类祖先所犯下的原罪的一种赎买；还有一种等而下之的，境界比较低的，就是生前做善事，是为了死后进天堂。但是中华民族的仁义之心强调，仁义理智根于心，都是从内心自然流露出来，自然生发出来的。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。它是一种由近及远、由亲及疏这样的一种自然情感的流动。更符合人的本性，也更切实可行。而杜甫的诗篇，他的行为就很好地阐释了这样一种伦理价值观。杜甫他在诗歌中，有很多地方既写到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸，他产生的一些痛苦，同时又延伸到普天下的百姓。当他自己在暴风骤雨之夜，他的茅屋被刮破了，自己不得安眠。这个时候他想到的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”。所以他的仁爱之心是推广出来的。
最典型的作品是杜甫写的组诗《乾元中寓居同谷县作歌》七首，这样一种仁爱之心的发扬，我觉得是最符合人的本性，也是最切实可行、最自然的。因此，杜甫堪称是儒家仁爱精神的一个杰出的阐释者。（有删节）
【小题1】下列对于“仁爱”的理解，不符合原文意思的一项是

A．仁爱是儒家提出的主张，仁，就是爱人。无须外界的强加，是根于心，从内心自然流露出来的，自然生发出来的爱。

B．儒家提出仁爱的时候，其外延只限于人类，其关注的对象仅仅是人，从这个意义上来说，我们的恻隐之心不施及其他动物。

C．仁爱不是狭隘的，它不是仅仅只对自己亲人的爱，它是由己及人，由近及远，由亲及疏的一种自然情感的流动。

D．儒家提出的仁爱，其内容与外延随着历史的变化可以不断地丰富与发展，仁爱之心是可以推广出来的。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是

A．从《兵车行》中可以看出，杜甫的仁爱之心，除了爱家人、朋友、同胞之外，还推而广之扩展到更大的范围，甚至推广到了敌人。

B．动物、植物，甚至是一些细小的并不那么美的东西，都曾得到过杜甫的爱，杜甫的仁爱推广到所有的生命，宇宙间一切的生命。

C．两方的博爱精神，虽然要服从于神灵的指点，要赎原罪，要为死后升入天堂作准备，但仍然是可贵的价值观伦理观。

D．杜甫对儒学，对传统文化的一个重大的贡献，是使仁爱之心得到发扬，让仁爱符合人的本性，使仁爱更自然，更加切实可行。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．杜甫的文化意义在于，他不但体现着儒家的一些道德伦理观念，还用他的行为丰富了这种内涵，甚至使它变得更容易去做。

B．中国古代的仁爱、仁义精神与西方的博爱精神都强调要爱人，因此，从本质上来说，二者的价值观伦理观是一致的。

C．杜甫是儒家仁爱精神的杰出阐释者，最突出的代表是组诗《乾元中寓居同谷县作歌》，它集中地体现了杜甫的文化意义。

D．杜甫的行为和实践启示我们，只要有杜甫那样的思考过程，那样的感情流露方向，儒学的仁爱在实践中并不难实行。