阅读下面的文段，完成下列小题。
争臣^①论 韩愈
或问谏议大夫阳城^②于愈：“可以为有道之士乎哉？行古人之道，天子以为谏议大夫，居于位五年矣，视其德如在野，彼岂以富贵移易其心哉？”愈应之曰：“恶得为有道之士乎哉？今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣，而未尝一言及于政。视政之得失，忽焉不加喜戚于其心。有道之士，固如是乎哉？”
或曰：“夫阳子恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。”愈应之曰：“入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有从谏如流之美。阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？”或曰：“阳子不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？”愈曰：“自古圣人贤士皆非有求于闻用也闵其时之不平得其道不敢独善其身而必以兼济天下也。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。恶得以自暇逸乎哉？”
或曰：“若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？”愈曰：“君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？
注：①争臣：谏官，指能以直言规劝君主的臣子。争，zhèng，后作“诤”，规劝。②阳城：唐德宗时为谏议大夫。一开始他没有履行劝谏的职责，所以韩愈写本文来促进他。三年后，阳城上书指斥裴延龄的罪恶。
【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．忽焉不加喜戚于其心   戚：喜悦

B．知朝廷有直言骨鲠之臣骨 鲠：刚正忠直

C．将使君人者恶闻其过乎 恶：厌恶

D．何子过之深也 过：责备

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是

A．使人不得而知焉 积善成德，而神明自得，圣心备焉

B．将使君人者恶闻其过乎 身死人手，为天下笑者，何也

C．则思修其辞以明其道   焚百家之言，以愚黔首

D．谓其闻而能改之也   山东豪俊遂并起而亡秦族矣

【小题3】下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是

A．作者认为阳城上不劝谏君主，下不关心百姓疾苦，不能很好地履行大臣宰相的职责，算不上有道之士，表达了批评指责之意，体现了“在其位，谋其政”的儒家政治思想。

B．作者列举大禹、孔子、墨子的事例，是为了说明古代圣贤之人并不是只图自己的清高安逸，而是敬天悲人，救济天下，体现了博大的政治胸怀。

C．文末作者为自己辩白，表明批评阳城不是恶意讥刺，根本上是为了阐明道，希望阳城能够改正，成为真正的有道之士，从而表明本文的写作目的，很具有政论文的现实意义。

D．本文结构独具一格，采取问答形式，层层设问，步步深入，首尾又能相应，有驳斥也有议论，时而犀利时而缓和，在辩论过程中，鲜明地阐述了自己的观点。

【小题4】用“／”给下面的文段断句。
自古圣人贤士皆非有求于闻用也闵其时之不平得其道不敢独善其身而必以兼济天下也

阅读下面文言文，完成小列小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而可焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足盖，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

【小题1】对下列两组加点词含义分析正确的一项是(   )
(1)其为惑也，终不解矣   (2)于其身也，则耻师焉，惑矣
(3)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 (4)师者，所以传道受业解惑也

A．(1)与(2)相同，(3)与(4)不同。

B．(1)与(2)相同。(3)与(4)相同

C．(1)与(2)不同，(3)与(4)不同。

D．(1)与(2)不同。(3)与(4)相同。

【小题2】下列句子句式特点与其他三项不同的一项是(   )

A．句读之不知，惑之不解

B．生乎吾前，其闻道也固先乎吾

C．小学而大遗

D．道之所存，师之所存也

【小题3】对这段文字分析不正确的一项是(   )

A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B．作者认为那些童子之师也是真正意义上的老师，但只是小学而已。

C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的批判和讽刺。

【小题4】文章第二段的对比论证:分别运用了哪三组对比?
(1)用_____________________和________________________对比；
(2)用_____________________和________________________对比；
(3)用_____________________和________________________对比；

阅读下面文言文，完成下面小题。

送李愿归盘谷序

（唐）韩愈

（1）太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。

（2）愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外则树旗旄罗弓矢武夫前呵从者塞途供给之人各执其物夹道而疾驰喜有赏怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

（3）穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。

（4）伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”

（5）昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！”

【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．争妍而取怜 妍：美

B．车服不维 维：约束

C．黜陟不闻 陟：贬黜，罢官

D．乐且无央 央：完、尽

【小题2】下列各组句子中，加点词语的意义和用法不相同的一组是

A．泉甘而土肥 蟹六跪而二鳌

B．大丈夫之遇知于天子 此非孟德之困于周郎者乎

C．是有命焉 始速祸焉

D．我则行之 则耻师焉

【小题3】下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是

A．本文属于亲友别离、赠言规劝类的赠序。文章首段以简练的笔墨叙写了盘谷之美，又以其名字由来引出我的朋友李愿居住在此。

B．本文的主体段落，是假借李愿之口生动地描述了三种人的行为和处世态度：声威赫赫的显贵、高洁不污的隐士和卑污诌媚的官迷。通过对这三种人所作所为的描摹，表明了作者对这三种人的抑扬取舍。

C．本文在朴实的叙述中完成抒情。韩愈在听闻李愿之语后，赞美、祝福了友人的隐居生活，也流露出他虽向往隐逸生活，但仍渴望见遇于时，用力于当世的情感。

D．文中对当权者遇宠获荣之态的形容，颇具赋体铺陈的特点，句式骈散结合，错落有致，语言铺衍，写法独特。

【小题4】用“/”给文中划波浪线的部分断句。
其在外则树旗旄罗弓矢武夫前呵从者塞途供给之人各执其物夹道而疾驰喜有赏怒有刑
【小题5】把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。
（2）且燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。
（3）鼎铛玉石，金块珠砾。

下列对诗歌《青青水中蒲》赏析不正确的一项是

青青水中蒲

唐韩愈

其一

青青水中蒲，下有一双鱼。君今上陇去，我在与谁居？

其二

青青水中蒲，长在水中居。寄语浮萍草，相随我不如。

A．第一首以“一双鱼”作比，鱼儿成双作对，人却要分离，反衬思妇的孤独。

B．第二首触景生情，思妇把自己比作随水漂流的浮萍，表现孤苦无依的处境。

C．两首诗以“青青水中蒲”起兴，衬托离思，从不舍到相思，诗意层层加深。

D．两诗语言通俗流畅，风格朴素自然，淳朴如同民歌，看似平淡而意味深长。

阅读下文，回答问题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（选自韩愈《师说》）

【小题1】下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是

A．吾师道也 师：学习

B．是故无贵无贱     无：无论，不论

C．今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：许多人

D．君子不齿 不齿：不屑一提

【小题2】下列句子中加点字词的意思和用法都相同的一项是

A．师道之不传也久矣 不知东方之既白

B．则群聚而笑之     到则披草而坐

C．其为惑也，终不解矣 其皆出于此乎？

D．夫庸知其年之先后生于吾乎？ 青，取之于蓝而青于蓝

【小题3】将下面的句子握译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
【小题4】运用对比论证是《师说》说理的一个重要手段，请结合第二段中的划线句，写出构成对比的句子（原文），并分析这组对比的作用。