阅读下面文字，完成下列小题。
绝招
王世虎
周末，张县长去县里最偏远的清水乡视察工作。中午，一行人来到乡上最好的“金凤凰”大酒店吃饭。得知张县长爱吃鱼，乡领导特意挑选了一条五斤重的当地珍稀特产——黑鱼。黑鱼肉质鲜嫩，营养价值丰富，张县长大快朵颐，吃得是满头大汗。突然，觥筹交错中，张县长不小心被鱼刺卡住了喉咙，不一会儿，就痛得说不出话来了。
众人一下子慌了神。乡长李明灵机一动，说道：“张县长，吃菜，吃一大口菜把鱼刺顶下去。小时候吃鱼卡了刺，老人都是这么教的，很有效。”秘书一听，忙给张县长夹了一大团野菜塞进嘴里，张县长使劲咽了下去，可一点效果也没有。
“喝醋！”书记赵刚一拍脑袋，接道：“我在驻点村民家吃饭时，听他们说卡鱼刺了喝点醋，醋酸能把鱼刺软化掉。”说完，吩咐服务员拿来一瓶醋，张县长“咕咚”一口气灌下去大半瓶，但依旧没有作用。
“对了，鸭涎水！”办公室主任马波突然想起了什么，插嘴道：“我曾在专业报纸上看过介绍，说被鱼刺卡了，倒抓一只活鸭的脚让其鸣叫，流出口涎，然后喝下滋润喉咙，鱼刺很快便会溶化掉！”
“鸭涎水？不就是鸭子的口水吗？”张县长听完，脸色顿时一沉：“你这什么馊主意，让我堂堂一大领导喝畜生的口水？”
眼看着张县长的脸色涨得越来越红，秘书急了：“你们都别瞎出主意了，还是赶紧送医院吧！”大家这才反应过来，七手八脚把张县长扶上车，火速送往乡医院。
一瞧父母官来了，院长高度重视，立即召集各科室的骨干专家开会，商讨剔除张县长喉咙里鱼刺的治疗方案。有人建议先做胃镜，查看鱼刺的具体位置，好对症下药；有人说应该立即照X光，尽快动手术；有人说乡医院条件有限，先止疼，然后送到县里的大医院……半个小时过去了，正在大家吵得不可开交之时，门口一个扫地的老头信步走了进来，说：“不就一根鱼刺么，至于大动干戈吗？如果你们真没办法，要不让我试试吧！”
“你？”院长疑惑地问道，“你是谁？”
一旁的护士长小声说：“他是新来的清洁工老孙头。”
“清洁工？”院长的脸色一变：“你不好好扫地，来这里添什么乱？”
“反正你们吵了半天也没个主意，不妨让我试一试。”老孙头淡定地说。
“开什么玩笑？”院长声色俱厉道：“张县长乃一县之长，他的健康关乎全县几十万百姓的幸福，何等尊贵？你又不是医生，怎么治？”
“我以性命担保！”老孙头拍着胸脯说，“如果治不好，我任由你们处置。”
老孙头都把话说到这分上了，大家也不好再反驳什么。张县长见老孙头一脸的踌躇满志，也十分好奇，忍着疼痛问道：“老……老人家，你有什么好……好办法？”
“张县长，我的治疗方法既不用打针吃药，也不用做胃镜、拍X光片，只不过会受点轻微的皮肉之苦。但您放心，绝对不会很痛，而且‘手到病除’。”老孙头信誓旦旦地保证道。
“好……好吧！”到这个地步，张县长也只能死马当做活马医了。
“那，我就得罪了！”老孙头说完，忽然一个箭步冲上来，双手用力紧紧掐住了张县长的脖子。
张县长哪里料到老孙头会来这么一手，只感到喉咙顿时一阵窒息和难受，紧接着胃里一阵剧烈的蠕动和翻滚，然后“哇”的一声将中午吃的东西全给吐了出来……
众人都被眼前的一幕惊呆了！好半天才反应过来，忙冲上前拉开老孙头，嚷着要将他押往派出所。
“你干什么？”张县长大声怒斥道：“我跟你无冤无仇……”说到这里，张县长突然又笑了起来：“哈哈，不痛了，鱼刺真的没啦！”说完，他激动地握着老孙头的手说：“老人家，真是太感谢你了！你这个绝招，是从哪儿学来的？”
“什么绝招？这还用学呀，我们清水乡的老少爷们从小都知道这个办法！”只见老孙头哈哈大笑道：“我以前是个打鱼的农夫，我们这里的渔民，每次出去打鱼，遇见贪吃的鸬鹚不肯把嘴里的黑鱼吐出来时，都是这么治它们的，而且百治百灵……”
县长愣住了。
【小题1】下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）（  ）

A．张县长为了吃清水县当地的珍稀特产，特地跑到清水县最偏远的地方去，假装视察工作，以掩人耳目。

B．张县长在吃鱼时，不小心鱼刺卡到了喉咙，大家立刻慌了手脚。作品中对相关人物的描写，具有讽刺意味。

C．办公室主任马波所谓的“鸭涎水”能够溶化鱼刺，其实没有什么科学根据，所以遭到了大家的一致反对。

D．“高手在民间”，此话不假，一个医院的清洁工能够用“土法”治病，比医院的大夫技艺都要高超，值得大夫们深思。

E. 文章结尾“县长愣住了”颇有深意，也许张县长从老孙头的话里听出了弦外之音，结尾耐人寻味。
【小题2】请分析文章标题“绝招”的含义及妙处。
【小题3】理解文中划线句子的含义。
【小题4】你认为老孙头的 “绝招”怎么样？请结合文本并联系社会现实，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成小题。
现在世界上汉文化正热，但是西方人普遍认为汉语难学，包括华人后代。尤其语法这块，目前的汉语语法实际上是通过西学框架加大量特殊句式来描述的，没有一个本质贴切的原理可以指导实践。这些都促使我们去深入思考：汉语有没有自己土生土长的语法？汉语的口语和书面语是什么样的关系？
孟昭连教授的《之乎者也非口语论》给了我们极大的启示，他描述了文言文形成、成熟的整个过程，揭示了文言文不是口语的简单记录，更从文言文法重要方面的“辞”说清了文言文区别于口语的具体方式，也就为我们解构文言、读懂古文提供了一个很好的途径。“之乎者也非口语”结论虽小，但折射了语言、文字、文学、历史文明等方方面面，书中详尽的考证展示了独到的见解和合理的推论，虽有个别值得商榷之处，但仍是引人深思。
孟教授在书中阐述的主线之一是传统文字“意内而言外”的概念，以及作为具体体现的“之乎者也”之类“辞”的运用。语言和文字的作用都是要表达“意”，但是文字和语言特点不同，有很多场景下的对话不仅仅有吐字发音，更有声音的长短徐疾、停顿等以体现出的当事人心态、话外之音、逻辑意向，等等，文字记录时不仅要记下具体声音所对应的字，还要加进去“辞”来足意，“之乎者也”就是典型的“辞”，是口语中没有但文字里面非常必要的部分。
到了清末民初时期，文言区别于口语的理念在“文字是记录语言的符号”的西方语言学观点冲击下渐渐模糊，尤其是《马氏文通》出版后，一系列混淆概念的虚实字分类，颠覆了人们对传统文字的认识，并一直延续到现代汉语的研究中。孟教授在书中详尽剖析了马氏对后人的误导。
孟教授还提出了一个问题：既然古代文章、文法这么发达，为什么没有产生像西方那样发达的语法学？也就是说，我们现今的汉语语法研究，是不是在填补古人的空白？这是发人深思的问题，其回答促使我们更好地审视语言实践的方方面面，包括上溯汉语的渊源、发现汉语本质，甚至汉语应该教什么和怎么教，等等。
孟教授的这本书破开了“西学中用”造成的百年误区，剥离着西学强加给汉语的框框。更重要的是，我们去哪里寻找华文的根？去哪里寻找汉语的本质？孟教授给我们做了示范，那就是，在传统语言文字中找，在古典文学中找，这一切巨大的财富，是汉语乃至华夏文化回归的希望所在。
（摘编自子明《跳出西学框框回归汉语本质——评孟昭连教授〈之乎者也非口语论〉》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．由西学框架并结合特殊句式所描述的当下汉语语法，不是土生土长出来的，因为缺少本质贴切的原理，所以不能指导实践。

B．“之乎者也非口语论”结论虽小，但涉猎极广，全书既有独到见解，引人深思，又能指导实践，提供途径，值得全面学习。

C．与“语言”不同的是，文字除了记下应有的字外，还要加上各种“辞”，以弥补文字因脱离具体场景对话而导致的诸多不足。

D．文章和文法即使很发达，也未必能使语法学很发达，孟昭连教授对此提出的问题，我们可以从语言实践方面找到答案。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从“汉文化”这一热点现象引出评论的著作，评论背景交代得自然而巧妙，其目的在于把书推送给读者。

B．文章重点评论了《之乎者也非口语论》这本书的实用价值、主要观点和文化意义，内容精要，层次清晰。

C．文章提到《马氏文通》，彰显了《之乎者也非口语论》一书的传统汉语研究立场，突出该书见解的独到。

D．本文在摘引原书许多观点外，作者还加入很多自己的评价，这在一定程度上增强了书评的思想性和学术性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．为了把文章写好，中国古人在书面表达中应该很讲究修“辞”，而一般的口语表达，则不讲究修“辞”。

B．《马氏文通》应该是在“西学中用”背景下，诞生的一部关于汉语语法的著作，在今天已缺乏学术价值。

C．在孟昭连教授看来，现今的汉语语法研究，其实并没有填补古人的空白，是西学强加给汉语的框框。

D．为了中华民族的文化复兴，各阶段的教育应该加大文言文经典篇目学习，积极传播古代优秀文学作品。

阅读下面的文字，完成各题。

在现实生活中，民事法律关系纷繁复杂、变动不居，而民事法律规范在一定时期内相对稳定。这导致有些民事纠纷在处理过程中可能找不到特别合适的民事法律规范作为依据。但一些民事行为不符合社会公德，有违善良风俗，如果因为没有民事法律规范作为依据而不处理，就可能在社会上产生负面影响，甚至带来“破窗效应”。处理这些民事纠纷，应运用好公序良俗原则，即民事行为不得违反民法中的公序良俗原则。科学运用公序良俗原则处理民事纠纷，对于惩恶扬善、维护正义、保证社会健康发展具有重要意义。

公序良俗是指公共秩序和善良风俗。公序良俗的含义非常广泛，并随着时间和空间的变化而变化。公序良俗原则在许多国家的民法典中都有所体现。我国1986年通过的《民法通则》使用“社会公共利益”“社会公德”等词语来表达相关法律精神。2017年通过的《民法总则》在总结现有民事立法、司法实践经验和借鉴国外民法典立法成果的基础上，在我国民事立法中首次明确了公序良俗原则。《民法总则》中的一些条文直接涉及公序良俗。第八条规定，“民事主体从事民事活动，不得违反法律，不得违背公序良俗”。第十条规定，“处理民事纠纷，应当依照法律；法律没有规定的，可以适用习惯，但是不得违背公序良俗”。第一百四十三条规定民事法律行为有效的条件，其中第三项规定的条件就是“不违反法律、行政法规的强制性规定，不违背公序良俗。”第一百五十三条第二款规定，“违背公序良俗的民事法律行为无效”。

《民法总则》将公序良俗原则上升为我国民法的一项基本原则，这是法治精神在民事法律制度中的体现，是依法治国和以德治国相结合在立法中的彰显，具有十分重要的意义。一是对意思自治进行必要的限制。民法尊重民事主体的意思自治，但意思自治必须以公序良俗原则为基础，即不得违背公共秩序和善良风俗；如果违背公序良俗，其民事法律行为理应无效。二是对现行法律法规进行补充。现行法律法规不可能预见所有民事法律行为和关系，法律条文可能滞后或存在漏洞。公序良俗原则作为一种弹性条款，可以起到补充完善法律条文的作用，在法律规定不明确的时候用以判断民事行为的效力。三是有助于更好地弘扬社会公德，保障民事活动在良好公共秩序中进行，并引导社会风气向上向善。

当然也要看到，公序良俗原则毕竟是具有一定模糊性的民法原则，在司法实践中主要依靠法官自由裁量进行运用。为了避免法官随意运用这一原则可能造成案件裁判结果的不公平，在司法实践中运用公序良俗原则应遵循一定的规则。首先，应穷尽法律规则，即对于民事纠纷如果有具体民事法律条款加以规范的，应优先适用具体条款，不能随意选用原则性一般条款。在各个具体领域，公序良俗原则应作为兜底条款适用。其次，对于什么是公序良俗也需要结合社会道德观念以及一般常识加以判断，从而确定具体民事行为是否违背公序良俗原则。还可以运用司法大数据进行公序良俗原则类案适用方法研究，为法官裁判提供依据。我们要科学合理运用公序良俗原则，既协调复杂的民事法律关系，又推动形成良好社会道德风尚，在维护社会公平正义的同时不断提高社会文明水平。

（摘编自侯国跃、常亚楠《科学运用公序良俗原则处理民事纠纷》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．某些民事纠纷找不到特别合适的民事法律规范作为依据，使得民事法律关系纷繁复杂。

B．我国1986年、2017年通过的民法中皆直接涉及公序良俗，对维护正义有重要意义。

C．《民法总则》将公序良俗原则视为我国民法的一项基本原则，有助于弘扬社会公德。

D．公序良俗原则可能造成案件裁判结果不公平，故民事纠纷应先适用民事法律条款。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．文章充分运用事实论据论证了论点“科学运用公序良俗原则处理民事纠纷”。

B．文章既分析了为何要运用公序良俗原则，也分析了怎样运用公序良俗原则。

C．将公序良俗作为民法基本原则之一，体现了民法规范与社会道德规范的高度统一。

D．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．公序良俗原则的积极意义在于，可以弥补现行法律规定的缺陷和不足，协调各种利益冲突。

B．民事主体的意思自治如果违背了公序良俗，将不会得到民法的尊重，其民事法律行为也是无效的。

C．在各个具体领域，民事纠纷最终都会得到解决，原因在于将公序良俗原则作为兜底条款适用。

D．在彭宇案、许云鹤案这类因搀扶倒地老人而引发纠纷的案件审理中，不一定要遵循公序良俗原则。

阅读下面的文字，完成下面小题。
读书是一种“遇见”
赵畅
我以为，读书其实是一种“遇见”。打开书本的刹那，就开启了一扇去往不同时空的大门，碰见各种各样的人，听说形形色色的事，接触不同年代留下来的思想菁华。
如果说，“遇见”是读书与生俱来的产物，那么，选择怎样的“遇见”，读书人理应有属于自己的主动权。
苏东坡说得好：“书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。”那么，什么才是“所欲求者”？我想，除了要选择那些契合自己的兴趣爱好和功课长进的书籍外，关键一定要按优中选优、精中选精的原则，去选读那些经受过时间和一代又一代读者淘洗的经典。
须知，读一本经典抵得上读几十本、上百本普通之书。而对于那些平庸的书籍，我们还是少读或者不读为妙。那样的“遇见”，只是重复，只会无端损耗你去选择读一本经典的时间和精力，因此太不值得。
交朋友要交五湖四海的朋友，读书当然也是“遇见”的人和事越多越好，读书面越广越好。
读书的“遇见”，又并非不动脑筋地匆匆而过，而是一种主观能动的行为。换言之，一定要避免人云亦云的做法，要“运用脑髓，放出眼光”，善于从无疑处读出有疑。诚如孟子所云，“尽信书，则不如无书。”
据说，梁启超先生对于所读之书是不愿轻易相信的。他作《王荆公》，为搞清楚王安石新政的真相，不仅反复研读王临川全集，还参阅宋人文集笔记凡数十种。所以，当与《宋史》互相参证时，他始发现其中的一些以讹传讹抑或故意诋毁、污蔑的谬误，然后，他“一一详辩之”，以还原历史真相。这种实事求是的“遇见”方式，不仅是对历史负责，也是对自己的治学态度负责。
从书本中来，到生活中去，则是一种以“遇见”叠加“遇见”而解疑释惑的有效方法。延伸或者跳出书本的平面“遇见”，而到现实的自然与社会中去作立体的“遇见”，其效果或许会更精彩，更生动。
历史地理学家葛剑雄教授，就对读书与旅行之间的关系有着独到的理解。他说：“我是搞历史地理的，旅行有时会带来契机，长期解不开的谜解开了。他曾和凤凰卫视拍过《告别三峡》的纪录片，卤水直接从山里流出来，这种卤水看着普通，其实咸得不得了，直接放在锅里煮就成了盐。那里的盐场一直到上个世纪六七十年代还在用，后来才停掉。他说研究移民史，巴人曾迁到那里煮卤产盐，巴人为什么一度很强势，地盘能扩展那么大？他们控制着盐是一个很重要的因素。”
原本，葛剑雄教授在读书中无法解开的疑窦，想不到因为一次拍纪录片的“遇见”，终于茅塞顿开。从这个意义上说，在现实自然与社会中的立体“遇见”，无疑是对书本知识一种必不可少的重要补充和佐证。
想起杨绛先生说过：“读书好比串门儿——“隐身”的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事先打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就登堂入室，而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别或者另请高明，和他对质。”这无疑是对“读书是一种遇见”最生动的诠释。
而一个会“串门”、常“遇见”的读书人，更让“读书是为了遇见更好的自己”成为可能，水到渠成。
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确一项是

A．文章开篇写“我以为，读书其实是一种‘遇见’”，落笔入题，照应题目，紧接着对“遇见”进行简单阐释，使人明了本文“遇见”的基本指向。

B．“遇见”是读书与生俱来的产物，但选择怎样的“遇见”，主动权却在自己。宋代诗词大家苏东坡的读书感悟是“但得其所欲求者尔”。

C．读书的“遇见”是一种主观能动的行为。读者要发挥能动性，善于从无疑处读出疑问，对文中的观点要一一进行考证，大胆否定，这才是严谨的最佳的“遇见”。

D．文章运用比喻并引用事例进行分析说理，既形象可感又内涵丰富，从平面的“遇见”，到立体的“遇见”，逐层剖析，论述道理透彻深刻，有很强的启发性。

【小题2】通读全文，简要说说“遇见”的含义。
【小题3】作者在文章结尾处写道“而一个会‘串门’、常‘遇见’的读书人，更让‘读书是为了遇见更好的自己’成为可能，水到渠成。”请简析这句话在全文中的作用。

阅读下面的文字，完成各题。

①所谓文化自信就是一种文化主体对自身所处文化形态力量的准确评价和坚定自信，确信该种文化能够成功地应对文化主体面临的时代问题。所以，文化自信就是要解决我们自近代以来，对传统文化不自信的文化心理问题，摆脱中国传统文化在当代全球化和现代化的背景下面临的困境。

②数千年来，中国传统文化一直是中华民族的精神血脉和立身之根，是我们的庇护之所和 精神家园。但是，中国传统文化中很大一部分是奴隶社会和封建社会的意识形态和思想文化，是为当时的统治者服务的。自近代以来，这部分思想文化已经与时代逐渐拉开了距离，在新的时代开始出现了一些新的问题。传统文化中的相当一部分，在解决我们所面临的文化变局和疑 难问题方而，表现得无能为力；在与日益东渐的西方文化侵袭的抗衡中，表现得左支右细。在文化主体中，甚至出现了“全盘西化”的激进主义和“固守传统”的保守主义之间的文化撕裂，这种文化撕裂一直延伸到今天。这表明，传统文化在不同时代之间存在一种“文化堕距”（指社会变迁过程中，文化集丛中的一部分落后于其他部分而呈现呆滞的现象），意味着中国传统文化已经陷入一种文化危机之中。

③无疑，文化危机既可以导致一种文化形态的衰落，也可以导向一种文化传统的创新。就像哲学家麦金太尔所说的那样，每一种传统都有一些“边缘性”的“从属性”理论，也有一些“核心性”理论。在遇到危机时，其对传统的冲击是从“边缘问题”到“核心问题”的。在每一次冲击中，文化传统的主体都会“思考是否不同的对立的传统有可能提供的资源，以充分地描述和解释自己传统的失误或缺陷”。文化传统由于运用了对立面文化传统的资源补充自己，比对方更有利于解决危机，文化传统在这一过程中得到了发展。

④可见，文化危机原本具有两面性：它是陈旧文化的衰落，是文化新内涵生长的契机。没有 文化新内涵的生长，文化危机就会成为文化衰落的起点；而没有陈旧文化的衰落，文化新内涵的 生长就会窒息。正是在文化传统新旧内容的连续性和中断性的统一中，文化实现了它的生长性。可见，文化危机是文化传统发展的重要契机。这正是文化自信的理论和现实根据。所以，中国传统文化才需要“创造性转化”和“创新性发展”。

⑤文化不自信甚至文化自卑心理产生的根本原因，就是只看到文化危机中消极的一面，而 没有看到积极的一面，没有看到文化危机会成为文化发展创新的契机。

⑥正是由于没有辩证地看待文化危机，文化主体对这些困境和危机产生了过激的心理反应，特别是在那些原来或多或少有些文化自大感的文化主体身上，形成了巨大的心理落差，于 是，对中国传统文化产生了不自信甚至自卑的文化心理。这种文化心理，与中华民族的重新崛 起是不相匹配的。所以，文化自信首先要克服这种文化心理，把传统文化的困境当作文化发展的契机，通过传统文化的“创造性转化”和“创新性发展”，使传统文化转化为中国特色社会主义 的思想文化基础，同时，增强文化软实力，发扬和光大中国传统文化。

（摘编自丁立群《我们为何要文化自信》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“全盘西化”的激进主义和“固守传统”的保守主义其实都是文化不自信的表现。

B．当前中国传统文化陷入了文化危机之中，主要是因为一些“从属性”理论受到冲击。

C．文化可以利用危机的两面性，从传统新旧内容的连续性和中断性的统一中找到生长点。

D．中华民族的重新崛起离不开对中华传统文化的“创造性转化”和“创新性发展”，

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项的是

A．第①段立足于中国传统文化所面临的现实困境，剖析了文化自信的深刻内涵和现实意义。

B．第②段分析了中国传统文化的历史定位和现实状况，认为传统文化存在“文化堕距” 现象。

C．文章辩证地分析了文化自卑心理产生的原因，强调了要看到文化危机积极面带来的契机。

D．文章在论述文化传统可以通过对立面文化传统发展自己的观点时运用了引用论证和对 比论证。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．文化主体面对困境和危机出现过激的心理反应，主要是因为没有辩证地看待文化危机。

B．当前我国传统文化虽然出现危机，但由于运用了对立面文化传统补充自己，得到了新的 发展。

C．当出现文化困境和危机时，那些自卑感强的文化主体更容易形成巨大的心理落差。

D．中国传统文化只要克服不自信甚至自卑的文化心理，定能克服西方文化侵袭带来的 困难。