阅读下面的文字，完成下列小题。

在邮筒旁停靠三分钟

我坐班车回老家，经过石砚湾的时候，车停了下来，司机把门打开，我看见路边有一个邮筒，但却没有一个要上下车的人。

师傅，怎么不开车呢？师傅看我一眼，没有作声，只是按下了喇叭，震耳欲聋地响了三声，然后才关门，启动班车，奔跑在这片交通仍不便利的山间马路上。

但比起二十年前，这条路已经便利多了。师傅终于开口，告诉我，所有的班车都会在这儿停靠，尽管到如今，邮筒已经生锈，荒草已然茂盛。

为什么？令所有路过的车辆，不约而同停靠并为之鸣笛的竟只是一个年轻人。80年代那会儿，年轻人流行南下打工，去广州、东莞、深圳、上海，总之没几个人留在老家。但有一个年轻人留了下来。

他绝不是害怕出门，而是一次偶然的机会，县里邮局要将一批信件送去百里外的乡下，公路不通，村落不熟，年轻人是个热心人，便答应帮衬一把，送完再坐火车南下。结果，当年轻人把一封封信件送到各家各户，老人们感激涕零的样子，一下子触动了他。

信件都是出门打工的年轻人寄来的平安信，年轻人突然生出一个念头，自己应该留下来做一个邮递员，否则，老家的人们便可能收不到这些珍贵的家书。

年轻人说干就干，县邮局更是求之不得。就是从那天起，年轻人每天都会背着一大包的信件，先送完路过的几个村庄，因为老家隔着几座荒凉的大山，他总会在石砚湾的一个拐角处等车，等路过的拖拉机、摩托车，甚至牛马车。而那些赶车的人，得知年轻人是一位邮递员，也总愿意搭他一程。

送的次数多了，所有赶车的人都知道，有这么一位邮递员，每天中午时分，会站在石砚湾等车，乡亲们知道他辛苦，放弃了南下打工的大好时光留下送信，便都敬着他，觉得他是一位平安信使，有时时间对不上，也会故意把车停在石砚湾，等到年轻人上车才走。

这一等便是二十年，开车人都在口口相传，在经过石砚湾的时候，一定要等一个送信的年轻人，直到县里的马路修通到每个乡村，直到每天开通了固定的班次汽车，直到年轻人在一个大雨滂沱的下午，不慎在陡峭的山路上摔倒。

开车的人再也没能等到年轻人，他走了，全身被摔得伤痕累累，但怀里的信件却丝毫无损，连一滴雨水都没能透进去。

但那些写信和收信的人，至今从未忘记有这么一位年轻人。乡亲们特意去县邮局申请了一个邮筒，安放在石砚湾那个年轻人等车的地方，里面塞满了各种信，那都是外出打工的人寄给年轻人的感谢信。

人走了，但信还在。每一辆路过的汽车都会在这里停靠一会儿，他们希望搭上年轻人的灵魂，带上他的那股精神，走遍千山万水，只为告诉你，邮政在，希望就在。

我想问，年轻人叫什么名字？刚开口，却已泣不成声，终究是没有问成。有些遗憾，但又有些许安慰，至少我知道，像他这样的年轻人，有一个共同的名字，唤作邮递员，如果可以，我想再加两个字，邮递员哥哥。

（有删改）

【小题1】下列对这篇文章内容与艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．文章开头面对“我”的询问，司机师傅只是“看我一眼，没有作声”，因为他认为“我”作为一个石砚湾人竟然不知道年轻人的事迹，他为此而恼火，懒得理“我”。

B．“但怀里的信件却丝毫无损，连一滴雨水都没能透进去”，这一细节描写凸显出年轻人的责任意识，他直至生命的最后一刻也没有忘记自己的使命。

C．文中的年轻人是一位不知名的乡村邮递员，80年代主动放弃南下打工的机会，留在交通闭塞的家乡送信，给千家万户送去温暖和欢乐，其事迹可谓感人肺腑，催人泪下。

D．文章结尾表达了对这位年轻邮递员的敬仰、怀念、感激之情，并由年轻人而想到“像他这样的年轻人”，他们“有一个共同的名字，唤作邮递员”，可以说本文是作者奉献给这些绿衣使者的一曲赞歌。

【小题2】文章塑造了一位怎样的年轻人形象？请结合文本简要分析。
【小题3】作者在文中多次写到班车在邮筒旁停靠、鸣笛的用意是什么？请结合文本探究。

阅读下面的文字，完成各题。

大师陈寅恪

陈寅恪是中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物。他13岁游学欧美和日本，先卒业于哈佛大学，又研习于柏林大学及巴黎大学等。“求学时应该在乎知识而不该在乎文凭。”陈寅恪说，“考博士并不难，但两三年内被一个具体专题束缚住，就没有时间学其他知识了。”他根据自己想学的课程，知道哪所学校可以学习，便前往学习钻研，学成后又到另一所学校，留学16年，竟然未取一张文凭，也无学位，但学问之深，一时无人可及。

1925年，清华创办国学研究院，为专研高深学术之机关，培养以著述为毕生事业的“通才硕学”及各种学校的国学教师，对导师要求非常高。梁启超向校长曹云祥推荐陈寅恪为国学导师，曹问:“他是哪一国博士?”梁答:“他不是博士。”曹又问:“他有没有著作?”梁答:“也没有著作。”曹说:“既不是博士，又没有著作，这就难了。”梁有点生气:“我梁某也没有博士学位，著作算是等身，但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值。”陈遂被破格录用，与王国维、梁启超、赵元任并称为清华国学院四大导师。

陈寅恪学贯中西，治学之广非常惊人，在宗教、史学、人类学、校勘学、文学等方面都有很高的成就，尤以对中国中古史的研究闻名世界。他的课不单是学生来听，清华的许多教授都来听，他的好友国学研究院主任吴宓和朱自清等也都来听，因此他被称为“教授的教授”。他讲课讲到入神处，往往闭目而谈如入禅境，直至下课铃响，也不介意。他倘有新的论文发表，必将单行本分给每个同学研读。他不欣赏问答式的笔试，倡导学生提问题、有创新，以期对史识有新理解、新发现。他至死都坚持用文言写作，但又关注汉语的文化特征和世界地位，他认为中国学术要坚持民族传统，要对传统文化充满自信。

陈寅恪是通过什么途径达到如此博大精深的学术造诣呢?从他早年的留学笔记中可窥见一斑。他的学生季羡林先生在整理他留学德国期间的学习笔记时，发现他的笔记竟有64本之多。这还不是全部，许多笔记包括文稿都在“文革”中因抄家而遗失了。这些笔记内容之复杂，难以形容，可分为二十一类，其中仅文字就涉及藏文、蒙文、突厥文、回鹘文、吐火罗文、西夏文、满文、梵文、印地文、希伯来文等。

陈寅恪在1929年所作的王国维纪念碑铭中首先提出以“独立之精神，自由之思想”为追求的学术精神与价值取向。1942年春，有人奉日方之命，专程请他到已被日军侵占的上海授课，被他拒绝。当时，面对民族危亡，国民党政府腐败无能，消极抗日积极反共，陈寅恪感到痛心，而桂林某些“御用文人”发起向蒋介石献九鼎的无聊活动，劝他参加，他作《癸未春日感赋》以示讽刺。50年代初，中国科学院决定增设两个历史研究所，派人南下广州，邀请陈寅恪出任第二历史研究所(中古史研究所)所长。当时早已失明的陈寅恪亲自口授了一封复信，其中说:“我认为研究学术最重要的是要具有自由的意志和独立的精神。……我决不反对现政权，在宣统三年时就在瑞士读过《资本论》原文。但我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想、独立精神，不是这样即不是我的学生。”

陈寅恪一生历经忧患，遭遇世变、家变和个人病变。他先是眼盲，晚年又膑足，在“文革”中备受摧残打击。但即使这样，他晚年还完成了90多万字的《柳如是别传》和《论再生缘》。在没有资料又不能涉猎其他领域的研究时，一个失明老人仅凭借惊人的记忆力写出这样的长篇巨制，真是让人惊叹。他用口述方式撰写《论再生缘》，对明末清初杭州女诗人陈端生所著的讲述元成宗时尚书之女孟丽君的悲剧故事进行评点考证;在《柳如是别传》中，陈寅恪为一个被士大夫所轻蔑，倚门卖笑的奇女子柳如是立传，赞美她在明末清初家国更迭时比五尺男儿更重家国大义的精神。书稿完成于1964年，当时陈寅恪已74岁。五年后，1969年10月7日，陈寅恪走完了他79岁的生命历程。弥留之际，他一言不发，只是眼角不断地流泪。

毫无疑问，陈寅恪堪称中国文化史上的一座丰碑，令人高山仰止，不胜敬慕!他是中国乃至世界学术文化界的骄傲。

(选自《国学》，有删改)

【小题1】下列对文章艺术特色的鉴赏，不恰当的一项是

A．本文多处运用了侧面描写、衬托等手法，充分表现了传主陈寅恪勤勉为学、独立自由等精神和人格追求。

B．本文通过典型材料刻画传主形象。如选取陈寅恪晚年写作《柳如是别传》这一材料，既表现了他对柳如是的崇敬和褒扬，又体现了他的家国情怀。

C．本文在叙述梁启超向校长曹云祥推荐陈寅恪为国学导师一事时，直接引用了梁、曹的对话，增强了作品的真实性和传记的感染力，让读者更能感受到陈寅恪学问的高深。

D．本文灵活地运用了语言描写、动作描写、心理描写等多种手法，从不同角度塑造了陈寅恪特立独行的学者形象。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的一项是

A．陈寅恪因为不在意那些所谓学历，只是以一种传统文人游学的方式留洋就学，所以虽留学16年，却未取一张文凭，从而形成了自己宽阔的学术视野。

B．陈寅恪国学功底深厚，对中国中古史的研究有极其深远的影响。他恪守着一个民族的文化传统，在学术界占有重要地位。

C．陈寅恪在王国维纪念碑铭中提出了“独立之精神，自由之思想”，既是对王国维进行褒奖赞颂，更是为自己制定了一个座右铭。

D．陈寅恪先生一生经历多次磨难，但他并没有因为这些危难而放弃自己的学术研究，他的作品及人品都值得我们敬仰。

【小题3】陈寅恪被傅斯年誉为“三百年才出一个的大师”，请结合文本说说大师陈寅恪在哪些方面值得当代知识分子学习。

阅读下面的文字，完成下面小题。

芦花恋

王本道

自然界中，花草树木的种类不可胜数，古往今来的文人雅士徘徊其间，留下了不少锦绣华章，梅花的冰骨玉肌、牡丹的雍容华贵、兰花的清幽雅致、菊花的淡定高洁……在这些叩开人们心扉的花儿中，也有看似开不出彩的芦花。

在许多人看来，芦花算不上是花。它没有浓郁的香气、夺目的色衫、巧笑倩兮的容颜，然而，2500年前的那首“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”，让人们长久地记住了一个暮秋清晨，烟水迷离中的那一片芦苇，记住了芦苇丛中留下的伊人依稀的面影以及痴情守望者的一怀愁绪。芦花，从此总能在人们的心湖里荡起涟漪。

我的芦花情结，始于30多年前。也是一个暮秋的早晨，我乘车从大辽河南岸赶往北岸的城市盘锦履职。车过当时大辽河上唯一的一座大桥田庄台大桥时，壮美无垠的辽东湾上空，正飘飞着一片似雪非雪的白絮，如烟波浩渺的云，将周遭湿地点染得妙曼而神秘。同车的伙伴说，眼下正是芦花尽落的时节。我打开车窗，立刻有几枚芦花款款飘进来，素雅晶莹，让我想起唐人雍裕之的《芦花》：“夹岸复连沙，枝枝摇浪花。月明浑似雪，无处认渔家。”芦苇并非珍奇植物，幼年在故乡哈尔滨时，上世纪60年代末在辽南山区插队时，青年时代在营口工作期间，我都曾零星见到过芦花，然而辽东湾之畔湿地上那一望无际的芦苇荡，及其上空飘飞着的浩浩荡荡的似雪芦花，让我眼界大开。

后来，我在盘锦安家落户，得知盘锦这片4000多平方公里的土地上，连片的芦苇荡面积就有120多万亩。每年春、夏、秋三季，芦苇吮天地之精华，尽情舒展着自己的腰姿，亭亭玉立，点染着辽东湾大地。仲夏时节，芦花开始绽放。初起的芦花，如丝绒样的柔滑，呈鲜嫩的绛红色，风姿绰约。入秋之后，芦花渐呈灰白色，且白色日渐加深。随着秋寒一寸寸地深入，芦花变得洁白无瑕，芦秆、芦叶也变成金黄。而后，在飒飒秋风的吹拂之下，花絮开始纷纷扬扬，空灵飘逸，澹白而清雅。作为一种自然资源，芦苇的用途也很广泛。湿地上大面积的芦苇，首先有着净化空气、调节湿度的功能。它还可以用来造纸，可用作建筑材料，芦根又可食用、药用。

在盘锦的这些年里，我与芦花结下了不解之缘。为了能与芦花朝夕相伴，每年中秋时节，我都会带着一把剪刀，穿行于由绿变黄的芦荡之中，剪下几株硕大、飘逸的芦花， 插进花瓶，摆放在家中和办公室的案头，花朵在一年间都不会飘落。如此这般，年年更新。此刻，案头的芦花，还散发着一股淡淡的清香。有外地的文友见此情景，纷纷效仿，前来盘锦采芦花。“江南无所有，聊赠一枝春”，我也乐于采些应季的芦花，赠送给远方的朋友。

两千多年前，《蒹葭》以爱的主题入诗，那片伫立千秋的思想芦苇，体现了远古以来人们对美好生活的追求与憧憬。上世纪50年代，曾经读过一首以现代诗的形式直译的《蒹葭》：“芦花一片白茫茫，清早露水变成霜/心上人儿她在哪，人儿正在水那方/逆着曲水去找她，绕来绕去道儿长……”读来别有一番韵味。爱似乎成了一种基因，始终在芦苇身上传续着。最近在媒体上读到一个关于“芦花枕”的故事。一对小夫妻分居两地，有一次小伙子探亲回家，背回一个软软的枕头，竟是芦花做成的。原来，他知道妻睡眠不好，或许是与枕头有关，工作单位附近恰好有片芦荡，于是抽空采来芦花，积少成多，做成了一个枕头。年轻的妻从此夜夜不离那个芦花枕，睡眠竟也好了起来。

“芦花白，芦花美，花絮满天飞，千丝万缕意绵绵。情和爱，花为媒，千里万里梦相随。莫忘故乡秋光好，早戴红花报春回……”如今，一曲悠扬婉转的歌曲《芦花》成为盘锦的市歌传唱开来。新的时代，芦花被寄予了更多的温情与美好，愿它将这些绵绵情思传播四方。

（有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章开头以一组排比词语，列举了众多令人心仪的花儿，与平凡的芦花形成对比，突出了芦花与众不同的魅力。

B．文章两处引用《蒹葭》，一处是原诗，一处是译诗，这样反复引用是为了突出作者对这首爱情诗割舍不掉的喜爱之情。

C．本文细节描写传神，如用“带着”“穿行”“剪下”“插进”“摆放”等一系列动词，生动细腻地描写了作者采摘芦花的过程。

D．全文以“芦花”为线索，记叙了作者与芦花的不解情缘，文中还穿插了小伙子给妻子送芦花枕的故事，使文章摇曳多姿。

【小题2】文中说“芦花被寄予了更多的温情与美好”，请结合作品简要分析这句话的含意。
【小题3】文章引用诗句纯熟而贴切，这样表达有哪些好处？请简要阐述。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：

以网约车、共享单车、共享雨伞和网络短租房等为代表的分享经济，在深刻改变我们生活的同时，也引发了一连串的经济、社会和治理挑战。分享经济的实质是用户之间的相互分享，即将各自的闲置资源通过互联网平台进行分享，从而达到资源的节约、最大化利用等效果。目前，共享单车是最受公众关注的分享经济。一些人质疑其是否属于分享经济业态，因为共享单车的投放目前主要依靠新兴的运营商，而来自用户的贡献则微乎其微。换句话说，共享单车就像传统自行车租赁行业或公共自行车计划的升级版一样，是“互联网十自行车租赁”，与分享经济的旨趣相去甚远。

（摘编自马亮《分享经济公共治理的四大问题》）

材料二：
  
表一：共享单车和出行用车全网覆盖率比较 表二：出行单车与共享单车城市渗透率对比
（注）MAU：每月活跃用户人数。

（资料于《中国共享单车行业用户监测报告》）

材料三：

一种以分享生产、共享产能和共享工厂为主要形式的新型分享经济生产模式，正在中国制造业部门悄然兴起。在消费者需求偏好由低成本、品牌化逐步向个性化、特质化转变的情况下，这种新型生产模式将会削弱甚至颠覆已有的“生产--消费”范式，导致由“生产决定消费”模式向“消费决定生产”模式发生彻底性变化。“互联网十”向中国制造业部门的渗透和融合，不仅仅创造性地联结了生产者和消费者两大体系，缓解了两者在新经济形势下的诸多矛盾，更创造性地构造了不同生产者之间的新型协作网络体系，极大降低了各生产者之间小批量外包、定制以及零配件供应的生产成本、制度性交易成本。这就为降低国内部分传统商品价格，促进传统制造业企业生产效率的提升，激发中国地方产业集群的国际市场竞争活力提供了可能。

（摘编自张杰《加快分享经济与制造业融合，释放中国经济更大潜力》）

材料四：

西方经济理论需要发生一场革命。自《国富论》谈到“利已主义”后，“理性经济人”就成了西方经济学的基本假设之一。理性经济人，被看作是追求个人利益而不顾别人和集体利益的代表。但在分享经济这个催化剂的作用下，人们不再把所有权看作获得产品的最佳方式，“使用但不占有”成为分享经济最简洁的表述。但这远远不是分享经济的全部。分享经济对于经济剩余问题的解决，也有着有别过往的重要作用。由此，实现了“人尽其才、物尽其用”，宏观经济的发展也具备了新动能。不光是企业端可以有分享经济，在社会公共服务领域也可以引入分享经济。目前，世界主要国家都认识到分享经济对于资源高效分配的重要价值。出台鼓励政策促进分享经济发展。例如，英国政府2014年制订分享经济计划，旨在打造分享经济的全球中心；韩国政府也提出发展分享经济“示范城市”；欧盟拟出台分享经济发展指南等。分享经济是一场深刻的经济革命，正如罗宾·蔡斯所言：“人人共享正在推动这个工业化社会转型为分享经济社会。”

（摘编自郭凯天《<分享经济>前言》）

【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．

B．

C．

D．

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．共享单车是最受质疑的分享经济，因为它像传统自行车租赁行业或公共自行车计划的升级版，不符合分享经济的旨趣。

B．从全网覆盖率来看，共享单车的使用率在2017年的第一季度已经快速增长，到了第二、三季度末开始逼近出行用车。

C．从城市渗透率来看．共享单车的区域发展尚不够均衡，二、三线城市的渗透率相对较高，发展潜力巨大。

D．分享经济需要辩证看待，它一方面深刻改变了我们的生活，另一方面也给经济、社会和治理带来一连串挑战。

E．世界各国相继出台政策鼓励分享经济的发展，英国政府2014年曾制订分享经济计划，旨在打造全球共享经济中心。

【小题3】未来的分享经济社会可能具有哪些特征? 请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在楚辞学史上，汉唐以来楚辞学的研究路径，注重对文字、音韵的诠释，而朱熹的《楚辞集注》则把重点放在义理的阐发上。《四库全书总目提要》认为，《楚辞集注》“大旨在以灵均寓放逐宗臣之感，以宋玉《招魂》抒故旧之悲耳，固不必于笺释音叶之间，规规争其得失矣”，这个总结是准确的。朱熹楚辞学在整个楚辞学史上起着转折与推动作用，构建起新的研究方法与研究体例，完成了楚辞学研究模式的转变。
朱熹在批判以往楚辞学的基础上形成了自己的研究特点。朱熹认为，以往楚辞研究注解穿凿附会，不符文义而强为之说；注释重复繁琐，只见训诂字义而湮没了文章大义。朱熹批判的就是汉学背景下的研究模式。宋前的楚辞研究受汉代解经习气的影响，在注解时，为注释而注释，正文湮没在繁杂的注疏中，读者难晓文章本义；在意义的阐发上，又喜欢与六经比附，牵强附会，扦格难通。针对这些不足，朱熹在自己的研究中注重对作品义理的揭示，以阐明“大义”为宗旨，注释简洁明了，训诂为义理服务，能宏观把握作家作品，无论是字词注解还是文义阐发都更为通透。朱熹这种摆脱注疏、直寻文义、不以注害义的研究方法是典型的宋学研究法，扭转了自汉以来的楚辞研究模式，解放了长期以来被章句之学束缚的手脚。
朱熹楚辞学在研究体例上也有新的开创。朱熹在注解楚辞时，以章为单位，先解释字词，再通讲全章义理，避免了以半句为断时“只见树木，不见森林”的弊端。这样便于串通义理，同时也消除了注解重复繁琐的毛病，使注释变得简洁明了。此外，朱熹在《楚辞集注》之外又创《楚辞辩证》体例，使两者相辅相成，既保证了正文注解时的简洁和大义的明了，又能对重要名物以及论题作深入考辨，使研究既能充分揭示义理，又有扎实的考据支撑。在《楚辞集注》《楚辞辩证》之外，又作《楚辞后语》，对楚辞进行历史的观照。三者三位一体，共同构成朱熹楚辞学的体例“大厦”，保障其研究目的的充分实现。
朱熹对众多楚辞论题的创造性论述也为问题的解决提供了新的思路，深远影响着后世楚辞研究的走向。比如，关于“摄提”与屈原生辰的问题，朱熹认为，“摄提”为星名，而非岁名，“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”只能说明屈原生于寅月寅日，未必是寅年。此论打破了王逸以来屈原生于寅年寅月寅日的主流观点的思维定式，为屈原的生辰研究提供了新的思路，为问题的最终解决提供了新的可能。而在《九歌》的主旨理解上，朱熹突破了自王逸以来的将《九歌》的比兴手法认作简单的比喻、机械地寻找其本体与喻体的做法，认识到了《九歌》的整体象征手法，将作品分作表里两层来解读，使其对《九歌》主旨的理解更为通透合理。这是朱熹对《九歌》研究的具体推动之功。
（摘自谢君《朱熹楚辞研究的转型意义》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．汉唐至朱熹之前，楚辞学研究的重点是对文字和音韵的诠释，而朱熹则把研究的重点放在主旨义理的阐发上。

B．朱熹楚辞学并不拘泥于对文字和音韵的注解，在整个楚辞学史上起着转折与推动作用，这一点清朝学者早已得出定论。

C．朱熹指出以往楚辞的研究在注解方面穿凿附会且重复繁琐，并在批判以往楚辞学的基础上形成了自己的研究特点。

D．汉代解经习气，往往是为注释而注释，致使读者难以通晓文章本义；在对经典意义的阐发上，又喜欢牵强附会。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．朱熹对楚辞的注解，先从解释字词入手，再对全章义理进行概括串通，使得解释具有整体性，且简洁明了。

B．《楚辞辩证》体例更是朱熹的创造，它保证了正文注解的简明，又为深入探究楚辞义理提供扎实的考据支撑。

C．在朱熹之前，王逸的很多看法成为楚辞学的主流观点，但王逸的某些观点有失偏颇，并没有使问题得到真正解决。

D．在《九歌》主旨的理解上，朱熹对作品进行了表里两层的立体解读，否定了其本体与喻体的联系，通透合理。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．汉唐以来楚辞经学研究往往注重文字训诂，与义理阐发脱节，甚至以注害义，读者不能从宏观上把握作家和作品。

B．尽管朱熹指出了汉学背景下的研究模式存在一定的不足，但他也没有完全摆脱文字注解而去进行单纯的文义阐发。

C．只有通晓朱熹开创的楚辞学研究的三种体例，才能充分揭示《楚辞》义理，从而保障研究目的的最终实现。

D．朱熹对楚辞论题的很多创造性论述，并没有解决楚辞研究的所有问题，但它们能为问题的解决提供新的思路。