阅读下面的文字，完成各题。

今年我国新书品种的增速有所下降。但即使这样，我国年均出版图书依然超过 50 万种，其中新书超过 25 万种。就品种而言，我国是当之无愧的世界第一出版大国。但与其 他文化领域一样，出版领域也存在“有高原”“缺高峰”的问题，出版业因此努着劲儿要加快改革、优化结构，尽快推出能够“叫得响、传得开、留得住”的佳作。

在这一大背景下，有种观点认为，中国图书品种已经够多了，当务之急是把总量降下来，把质量抓上去。但在实际操作中，如果机械和僵化地理解这一观点，最终很可能图书品种降下来了，精品力作还是没见到。问题的关键是如何认识我国图书品种的快速增长，理解其内在的原因和意义。

对图书总量的认识只有放在大的历史背景中去看，才能充分理解总量巨大的深刻意义。我国图书品种在 2013 年突破 37 万种，5 年内就达到了 50 多万种。这是这一时期我国出版业深化改革、激发活力的成果。拉长历史的视野，这 5 年图书品种的快速增加使我 国在历经 500 多年后重回世界第一出版大国的位置。

一个国家图书品种与印数往往反映了一个国家的发展水平。通常而言，图书品种越多意味着文化科技发展越快，意味着人民文化需求越旺盛。据学者郑也夫研究，我国曾在1000 多年中持续保持图书品种世界第一的位置。但自 15 世纪中叶以来，我国图书品种增 长缓慢。1600 年，欧洲各国拥有的图书 125 万种，中国拥有图书 1.4 万种，前者是后者的 89 倍。1900 年，包括欧洲国家在内的西方的图书种类达 1125 万种，中国 12.6 万种，同样是 89 倍。在这一过程中，西方图书反映的是工业革命以来科技、政治、文化等领域 的新知，而我国图书还局限于传统的经史子集。中国用了 500 多年时间才重回世界图书种 类最多的位置，这一成就是近代以来几代中国知识分子和出版人不懈奋斗的结晶和改革开放伟大时代所创造的奇迹。

每年 50 多万种图书看似不少，但就人均而言，我国图书无论是品种还是印数都不算多，一年 90 多亿册图书平均到 14 亿人头上，每人还不到 7 册，如果再去掉教材教辅等出版物，人均图书占有量就更少了。为了加速实现中华民族伟大复兴的中国梦，我们理应大力鼓励创作、鼓励出版，加速知识文化在全社会的涌流与普及。为此，出版业还要付出巨大的努力，也要更快地发展自己。

当然，50 多万种图书不可能本本都是精品，难免存在部分图书质量、品位低劣，但 是不能因为这些问题就否定 50 万种图书的巨大意义。总量多，是了不起的成就。我国出版业完全有能力在加速发展中实现结构优化。对此我们要有充分信心。出版业既要“有高 原”，也要“有高峰”。“高峰”和“高原”都不是凭空而来的，高峰坐落于高原之上，高原之下是宽广厚重的根基。而高原和高峰都需要时间的沉淀，每年 50 多万种图书正是诞 生高峰之作的根基。

 (摘编自《人民日报》张贺《图书出版，要数量也要质量》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．拉长历史的视野，近 5 年我国图书品种的突飞猛进是我国在历经 500 多年后重回世界第一出版大国的位置的根本原因。

B．一个国家图书品种往往反映了一个国家的发展水平，图书品种越多意味着文化科技发展越快、人民文化需求就越旺盛。

C．中国用了 500 多年时间才重回世界图书种类最多的位置，这一成就是近代以来中国知识分子和出版人不懈奋斗的结晶。

D．50 多万种图书肯定有质量参差等问题，但总量多是了不起的成就，我国出版业完全有能力在加速发展中实现结构优化。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章在论证中，先提出中国出版取得的成就和存在的问题，再着重阐述我国图书“高数量”的内在原因和意义，重点突出。

B．文章主要采用了列数字、作比较等方法，目的是指出我国图书出版与国外相比的巨大差距，明确我国图书出版发展方向。

C．文章从历史和发展的角度，既肯定了“总量多，是了不起的成就”，又明确了“有数量也要有质量”的观点，论述严密。

D．文章从“有高原”、“无高峰”的中国出版业现状开头，以展望“有高原”“有高峰”出版业未来作结，结构整齐，思路清晰。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．出版领域存在“有数量”“缺质量”等问题，出版业因而要着力加快改革、优化结构力争尽量尽快推出“高质量”的佳作。

B．在中国图书品种已经够多这一背景下，当务之急是把总量降下来，把质量抓上去，从而解决中国图书出版“缺高峰”的现状。

C．就人均而言，我国图书品种和印数都不算多。为了加速实现中华民族伟大复兴的中国梦，我们理应大力鼓励创作、鼓励出版。

D．出版业不能离开“高数量”而空谈“高质量”，二者均需要时间的积累沉淀，每年50 多万种图书正是诞生高峰之作的基础。

阅读下文，完成下面小题

仁者之梦

①在全球沉醉于不能持续（起码不能全球持续）的美国梦之际，中国要找一套与它“不同”而又“不争”的理想才能够避开西方的猜疑和敌视，为自己创造发展的机会和成长的空间。我相信，相对于唯一真的“________”、相对于个人的“__________”、相对于性恶的“__________”可以是中国梦的特征。

②唯一真的文化基因使西方人把自由与平等视为必然的矛盾，不能共存。但是人类的思想、感情与行为往往纵横交错在一起，剪不断、理还乱。这些人生和人间的现实，不可能一刀切地解决，只可以不断地平衡。中国传统的“中庸”有较大的包容性，对同异、矛盾的处理有较大的空间。中庸的不偏不倚不是西方式的妥协，是中国文化特别强调的适度与和谐。打个比方，西方人是用一只眼睛看世界，瞄准射靶，不闭着一只眼睛不成，因为只有这样才可以把目标、枪准和眼睛连成直线，才能打中。对准目标、积极追求是西方典型。___________。在唯一真文化的西方坚持人人自由之际，中庸之道教我们建立和维持自由与平等的平衡关系。在西方坚持法治之际，中庸之道叫我们建立和维持法治与人治的平衡关系。妥协是利益博弈下的取舍，中庸是原则指引下的平衡，关键就在于遵循什么原则，而大我与性善就是很好的原则。

③在自由主义与资本主义的大气候下，个人自由的膨胀把人人平等挤出去。西方有识之士也明白这是个不可持续的局面。他们极想找到一套可以平衡个人与人人的文明范式。中国的大我理念是中国的特色。在逻辑层面上，大我与小我是同时独立与统一于“我”，是对等而不是对立。大我是我，小我也是我，各有自身的价值，也有相应的义务。是人人为我、我为人人的对等。

④其实，小我、大我都是人的天性。但小我性显，无须鼓励；大我性隐，需要鼓励和栽培。大我在西方主流意识形态中生存空间很小，但他们的小我世界又是不可持续。中国应该发扬大我，特别是理性的大我，也就是聚焦于发掘人类共享的经验和共有的期望。这样，人与人之间就会有更多的认识、更大的包容。人与人之间的利益博弈是不可避免的，但在理性的大我底下，人人会更认识我，包容我；我会更认识人人，包容人人。大我与小我相得益彰：小我（个人）的利益会因为得到大我的认许而取得更大的保障，大我（人人）的利益会因为得到小我的支持而取得更大的成就。

⑤西方文明对人性比较悲观。两千多年的原罪心态加上英式自由主义起源时的惨痛历史，驱使他们依赖法制去约束堕落的人性。中国的孔孟思想诞生于春秋战国乱世，理应也是对人性没有信心，但孔孟的伟大就是在人性有善有恶的认识底下提倡仁政，以道德去教化人，因此有性善、民贵之说。

⑥人类行为有多种制裁方式。最高是道德制裁，是种自制，不是人人可达；最低是法律制裁，是种强制，是无可奈何。中国传统倾向社会制裁，是种互制，几千年来维持着地方上的安宁。广大而复杂的中国社会单靠法律是不会太平的，只会制造酷吏或刁民。健全的基层组织才是关键，无论是乡绅父老或居民委员会，在血缘或共同利益的凝聚下，平衡法治与人治，发挥互律和共勉，才有真正的国泰民安。西方文明聚焦于抑恶，中华文明不忘扬善。西方强调法制，中国强调教化。两者不可或缺。

⑦西方是智者的文化，重真；中国是仁者的文化，重善。相对于西方，中庸能使我们不走极端，在原则指引下保持平衡。什么原则?大我原则要我们保持人人为我、我为人人的平衡，既保障了个人也丰富了整体；性善原则要我们保持法治与人治的平衡，经互律和共勉去达到国泰民安。在中庸调节下，大我与性善聚焦于适度的个人自由与社会公平。中国可以成为强大的国家——国富兵强，威慑四邻；也可以成为伟大的国家——海纳百川，惠泽八方。中华民族的中庸性格、中华文化的大我与性善内涵使我们能够创出与西方不同但又不争的新局面。因此，中国梦是仁者之梦。

【小题1】文章第一段的三处空格应填的是___________、_____________、______________。
【小题2】据文章第二段内容概述西方的“唯一真”与中国的“中庸”的区别。
【小题3】把下列语句组织起来填入第二段的空缺处，语意连贯的一项是（  ）
①建立关系、维持平衡是中国典型。
②但是闭着一只眼就很难穿针引线，必需双眼同时用
③一只眼睛看得比较清楚，两只眼睛看得比较全面，但要又清又全才算掌握真相。
④因为两只眼睛才有两个视角，才能看到纵深，才能看出线与针孔的关系，才可，以把线穿上。

A．④③②①

B．②④①③

C．③②①④

D．③④②①

【小题4】下列说法不符合文意的而一项是（  ）

A．西方文化特征之一是真文化；中国文化特征之一是善文化。

B．西方文明聚焦于抑恶，中华文明不忘扬善但也惩恶。

C．西方社会强调法治，中国社会则强调人治与法治的平衡。

D．西方文明对人性比较悲观，中华文明对人性比较乐观。

【小题5】联系全文，概括阐述“美国梦不能持续”（起码不能全球持续）的原因。
【小题6】根据上文，“仁者之梦”之“仁”体现在哪些方面？除此之外，你认为“仁”之含义还有哪些？

（二）阅读下面的文字，完成下列小题。
请听万物倾诉
翟永明
①我们每天生活在一个超高的噪声网中，各种机械的、人为的、由于摆脱不掉而习已为常的噪声，已成为我们的生存背景。什么时候起，我们已经听不到来自自然的声音。在我们幼年时，叽叽喳喳飞过头顶的麻雀的鸣叫已被弹弓、沙弹和除四害的吼声驱赶了，而午休时躲在桉树上聒噪不已的蝉声，也已随着被砍倒的树木消散了。至于那童年时勾得我们无法入睡的深夜蛙鸣，也早已被搅拌机巨大的轰鸣声击碎了。
②剩给我们的还有什么呢？除了那巨浪一样淹没我们耳朵的喧哗和噪声，马达声、敲打声、吵闹声，夜深人静时，推开窗户，我们仿佛住在一个巨大的工地上。当我们的灵魂欲俯身倾听时，我们能否听见那些有名和无名的事物，那些细物质的被淹没的声音？
③偶然，在电视的“发现”频道上看到，一个美国人肩挎录音设备，在几年时间里，走遍全世界，去收集大自然的各种声音：密林中的鸟鸣、刮过荒野的风声、尼亚加拉大瀑布湍急的吼叫和野兽的奔跑。这位自然之声的收集者痛感属于这个世界的万物的声响正在日夜流失，不复再来。他用一只录音话筒，试图留住它们物质的声音，然后在某个需要的时刻，把它们释放出来，就像两手拢成一团，捧住一只鸽子，然后朝向天空，放飞了它，使它重又回到自然之中。
④几年以后，那个美国人甚至去了东方一座城市，在那里住了三天。他录下了大城市的喧嚣：汽车的轰鸣声、马达声、人的吵闹声、和尚诵经的声音。三天后，他离开了这座城市，长期浸淫于自然之音中的他，耳朵已爱憎分明。都市尖锐而嘈杂的响声穿透了他的耳膜，使他再次逃亡。
⑤一个夜晚，在一座深山，有一位朋友依山傍水，结庐在一块巨大的岩石边。我和几位朋友在他那巨大而不铺张的客厅里举杯同乐，兴致高昂。酒过数巡后，话题变得晶莹剔透，酒帮助了我们表达思想的愿望，也推倒了我们内心那易碎的、并不结实的墙。尘世和我们每天生活其中的噪音远离这里，剩下的只是几个朋友的低沉亲近的声音，如同清风倾诉，又如同波浪滑过，潺潺水声般细小，秋叶坠地般引人入胜。
⑥这是抛开日常喧嚣的一刻，是灵魂内眺的一刻，是几个友人自成的夜空：水声、风声、谈话声。它带来一个过去时代的幻影，古人所说的“四美”：良辰、美景、赏心、乐事。更兼得备“二难”：贤主、佳宾。一切当如古人王勃所言：四美具，二难并。现代社会空间和距离已大大改变，“二难”对现代人来说已是容易之事，但“良辰美景”早已不是“清风明月不用买”的时代了。有一张漫画画得很有趣，有趣得让人心紧，画的名字叫“未来的高消费”。画的是未来的一间餐馆，女招待和男顾客都带着防毒面具，窗外是一片被污染的大气层，男顾客手拿菜单说：“请来一瓶陈年老气。”不知道在将来，我们被噪音严重损害的耳朵，是否也要付出高代价，才能从类似前面那位先知般的自然之音收集者那里，买到各种各样的万物之声。
⑦酒过半酣，耳热面红，我悄悄踱出门外。朋友的山居紧靠着一条小溪，山泉从巨石缝中倾泻而下，流到朋友的门前，正好在此形成一个小池塘。此时山高月小，林深鸟栖，万籁俱寂，只听见泉水跳过沟坎，跌入池塘的叮咚的声响。这是一种和谐，一切都存在，睡眠、死亡、黑夜、永恒和短暂的寂静。一切又都不存在，仅仅是树丛灌木的呼吸、溪水碎裂的幽响、清风飒飒的节拍、土地默默运行的声音，它们并不栖止，而是暗暗滑行在这潮水般涌来的大片黑暗中。从欢快的房间，从烧得正红的炉火旁，从曼声轻嘘的歌声里，走到一片黑暗、一片寂静中，聆听天籁和未被污染的清新，于是感到那来自自然深处的声响能穿透最坚硬的内心。总是在这种时候，人才能清醒地再次领悟《法华经》中那一句真诵：“大千世界，全在微尘。”
⑧深夜，睡在朋友那间落水山庄里，耳边是的的确确“点滴到枕边”的泉水声，它由于幽远而越发清亮，由于清亮而越发催眠。还有微风轻轻扫过树叶的声音，好似新夜的每一声叹息，似乎星辰若有若无的漂移，都掠过一阵雾气般美妙的叮当之声。这时耳朵所获得的感受和比平时倍加敏锐的听觉，又真的让我体会到唯有古人那静如止水的心态，方能进入“虫声新透绿窗纱”的清冷境界。
（选自翟永明散文集《女儿墙》，有删节）
【小题1】本文写了哪两种声音？这两种声音本质有什么不同？
【小题2】第③④段插入一个美国人的故事，有什么作用？
【小题3】第⑥段中，作者为什么说那张漫画“有趣得让人心紧”？
【小题4】简要概括这篇散文的主旨，并谈谈你的感悟。

阅读下面的文字，完成小题

自古以来，中国史学以“经世致用”为宗旨。顾美武说“引古筹今，亦吾儒经世之用”，言简意赅地道明了史学的治世观念。史学的经世致用主要包含两方面内容：一是以史为鉴、以史教化所构成的史学理念，二是做出“以史明道”的学理建树。这个宗旨，与古人对史学功能的认识互为表里。史家刘知几认为：“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道。”唯坚信史学具备如此巨大的社会功能，才会赋予历史著逑以“将施有政，用乂邦家”的宏大期望，才会有“欲知大道，必先为史”的理念。

在整个中国古代，史学以“资治”和“明道”这两大功能，对社会政治和社会思想发挥了重大影响。自西周初年产生“殷鉴”观念以来，“以史为鉴”这一历史观念就与现实政治联结在一起，不仅从历史的叙述与分析中得出政治见解，而且引用历史事例来论证自己的政治方针。随后，在经史互动的机制上，“以史明道”成为古代获取理性思维的主要路径。

在中国古代，史学发挥了积极的社会功能，这是显而易见的。然而，在史学发挥经世功能的过程中，也有巨大弊端。其一是设计政治方案，漠化、排斥了对社会现实的调查研究，而过多地以历史事例为参照和指导。虽然这也会闪耀出思想火花，但却难以解决实际问题。欲解决当时的社会问题，却不将研究社会实况置于首位，这是致命的逻辑错误。其二是“以史为鉴”的运用，往往择取一个或几个历史事例，与现实社会问题进行比附。如果对所借鉴的历史事例的理解本就肤浅、片面甚至错误，又不计时代区别地进行附会，就很容易导致错误的结论。

中国古代乱世多、治世少，政权兴亡屡屡重演。从这一客观史实来看，“以史为鉴”的政治效果并不太好，其中多有统治者荒唐昏暴、不认真汲取历史教训所致，但也有“以史为鉴”导致的后果。三国时期，曹魏政权对同姓诸王防范压制，造成“委权异族”而国亡。西晋以此为鉴，分封诸王而各有兵权，却出现“八王之乱”。明朝建文帝以西汉“七国之乱”为鉴戒，力行削藩，导致“靖难之役”而败亡。可见，“以史为鉴”的尺度极难把握，在古代也并非绝对可以信赖。

近现代时期，世界局势和中国国情变化日新月异，新事物、新理念不断涌现，以往的历史难以提供真正可作为比拟的范例。近代以来，形成了多门类的学科，各有特色、各具优长，已非古代那种“盈天地间凡涉著作之林，皆是史学”的状况。解释和解决现实问题，需要多种学科参与，历史学已经不能独立肩负起经世致用的重任。一些具有重大影响的社会运动，如洋务运动、維新变法、辛亥革命、新民主主义革命等，虽性质不同，收效各异，但基本上属于某种先进思想与现实结合的社会实践，并非从传统的史学经世或“以史为鉴”理念推衍而来。因此，如何认识史学的社会功能，值得认真反思。

（摘编自乔治忠《继承发扬中国史学经世致用的优良传统》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国史学“经世致用”的宗旨和古人对史学社会功能的认识是相统一的。

B．历史著述被赋予治国安邦宏大愿望的前提是坚信史学具备巨大的社会功能。

C．史学的“资治”“明道”两大功能，推动了整个中国古代社会文明的进步。

D．中国古代政权交替频繁，其中有统治者简单盲目推崇“以史为鉴”的原因。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章指出史学经世致用主要包含两个内容，并把它与史学的功能进行对比辨析。

B．文章从史学宗旨说起，然后论述史学积极的社会功能和发挥功能过程中的弊端。

C．文章论述了史鉴与现实社会脱节的缺点，指出应与时俱进地认识史学社会功能。

D．文章用了例证的方法来阐明中国古代“以史为鉴”的政治效果不太理想的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果“以史为鉴”脱离现实政治，“以史明道”难以成为古代获取理性思维的主要路径。

B．古人“以史为鉴”，择取历史事例来比附现实的社会问题，就会导致错误结论。

C．如果固守“以史为鉴”理念，中国近代史上就不会发生辛亥革命等社会运动。

D．在新形势下要转变对史学社会功能的认识，但这不意味着轻视史学，抛弃史学。