阅读下面的文字，完成各题。

李尚师：修史·铸鉴·报国

1942年出生的李尚师，饱历世间沧桑。血与火，痛与苦，烧灼着他的心，更让他悟出一个理：个人与国运血脉相连，只有国家强大，百姓方可安居乐业；只有治国有方，人民才能过上幸福生活。

1985年，任中学教师的李尚师的人生出现了转折，当时山西师院的“晋国史研究室”缺少人手，本族叔叔李孟存教授邀他一起编写《晋国史》。而自幼就崇尚“报国修史”的李尚师，此时不禁热血沸腾，下决心步入“漫漫”修史路，为国家尽一介草民之力。

此后，李尚师一边教书，一边利用业余时间整理史料。一有时间就跑图书馆、书店、小地摊。李尚师自己拟定了修史计划，雷打不动。晨鸡啼鸣，他书房里的灯就亮了；夜阑人静，他依然秉笔疾书。在他的书桌上，除了一个旧茶杯，一个暖水壶，剩下就是成堆的稿纸和资料。

给老父亲治病、供养两个孩子读书、家中的柴米油盐，仅靠自己的工资已杯水车薪。老母亲埋怨他不该写书，亲戚朋友也纷纷前来劝说。但是，李尚师心里有个“报国梦”，他咬牙坚持着。1995年，他被山西师大聘为“晋国史研究室特约研究员”，不久芮城县教育局特批他专业从事史学研究。

李尚师寻觅散布各处的史书、逸书、石刻、铭文、古碑，上至天文，下至地理，社会、历史、文化、科技、民俗等无不搜集。为了解决晋国有争议的地名的问题，他曾不知多少次自费实地考察。

为考察传说中的晋国大宗之都——翼，李尚师曾住在翼城南梁农家，骑着自行车奔波于翔山之下、浍河之滨，观其山如大鹏翱翔之状，察其遍地灰层，绳纹陶片遗存比比皆是，从而确定“翼”乃南梁故城。

研究晋国史，疑点、难点很多。比如晋国始君叔虞所封的唐究竟在何地？历史上就有七说，其中东汉班固、西晋郑玄等认为唐在今太原，后世在今太原晋源区建有晋祠，更使“太原晋阳说”不胫而走。

面对诸多大相径庭的观点，李尚师的大脑在梳理着一个个信息团，一遍又一遍地翻阅诸多古籍文献，查找考古资料，实地观察地形，厘清各种说法的偏差，毅然选定“临汾盆地说”，并确定了唐地城覆盖范围。

他探索的此类疑难问题不在少数，在《晋国通史》中李尚师增列了诸多名人雅士的名字和事迹，加以评述，写出242人的传记，并将国君、执政卿、卿、大夫、名流学者、九流人物表和军制变化以及出土铸（刻）铭文字器物列出专表29个，填补了以往晋国史研究的空白。

挑战与创新的激情燃烧着李尚师的心，他不断审视权威史书：《春秋》只有1.8万字，由于只记事件结果，不记事件的经过和背景，过于简略，用语隐晦；《史记》以文学笔法写史，有许多地方“失实”。他将《左传》与《春秋》《国语》等书籍中的记载进行梳理、比较，使众多历史事件和人物互为印证，厘清了主线脉络和史实。

“修史不拘泥于前人，要兼容并蓄进行创新。”李尚师如是说。这部于2014年出版的达150万字的巨著《晋国通史》，为国别通史，并且兼具编年体、纪事本末体、纪传体、志书的特点，被史学界称为“新型史学专著”。它内容丰富，涉及广泛，上至天文，下至地理，被誉为“晋国的百科全书”。

李尚师将自撰的“格超梅以上，品行竹之间”“写历史成败得失，评人物功过是非”的楹联，分别挂在门口和书房。他说，修史者不能为权势所动，不能被浮躁和喧嚣左右。他说：“以史为鉴，可以知兴替；要择其善者而从之，其不善者而去之。

这位“宿儒”，身居山村，耐住清贫与寂寞，历时三十余载，以心与魂熔铸长史。中国先秦史学会常务理事宫长为评价李尚师说：“读万卷书，行万里路，通古今之变，成一家之言，天下河东，无出其右。

（选自《光明日报》，有删改）

相关链接

①小学五、六年级时，家里有一部《汉书》，虽有些字我还不认识，可我还是硬着头皮读完了……班彪、班固、班昭父、子、女三人炽烈的以史报国思想便刻在心里。

（选自李尚师《晋国通史·后记》，有删改）

②李尚师对文献史料的重视和掌握，是很少有人能够匹敌的。百万字的手写书稿，装满整整一大箱子，仅写一遍，改一遍，再誊抄一遍，工作量可想而知，个中清苦甘甜，唯有自知，他完全可以称得上“中国当代民间修史第一人”。

——北大教授、著名史学家李伯谦语

【小题1】下列对材料有关内容的理解和分析，符合原文的意思的一项是（   ）

A．血与火、痛与苦的烧灼让饱经沧桑的李尚师体会到了个人境遇与国家命运的关系，因此他走上了“漫漫”修史路。

B．不论是趁着教书之余整理史料，还是专业从事史学研究，李尚师都满怀一腔热忱，义无反顾，哪怕过着清贫的生活，他依然埋头于成堆的稿纸和资料之中。

C．修史过程中，李尚师重视文献史料，写一遍，改一遍，再誊抄一遍，形成了百万字的手写书稿，个中艰辛只有他自己知道。

D．在考证晋国始君叔虞所封的唐究竟在何地时，李尚师推翻了历史上的七说，厘清各种说法的偏差，确定了唐国地域覆盖范围。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）

A．《晋国通史》是在《春秋》《左传》《国语》等历史著作的基础之上编撰而成的一部国别通史，不仅被史学界称为“新型史学专著”，而且被誉为“晋国的百科全书”。

B．修史最忌浮躁，李尚师担心自己会被世俗名利左右，因此撰写“格超梅以上，品行竹之间”“写历史成败得失，评人物功过是非”的楹联以自勉。

C．文章最后一段引用宫长为对李尚师的评价，从侧面突出传主李尚师在学术界的地位，其中包含评价者及作者对李尚师的赞美和崇敬之情。

D．文题揭示“报国修史”的中心，全文清晰地展示出李尚师在修史路上艰难跋涉的轨迹，详略得当，主次分明，将潜心修史的史学家形象展现在我们面前。

【小题3】修史者需要具备哪些素质才能取得成功呢？请结合文本内容探究并简要回答。

阅读下文，完成下列小题。

①绝大部分史学著作皆有序，而多数是自序。中国传统史学的奠基人司马迁的《太史公自序》，跟《史记》交相辉映，传颂千古。自古以来，那些蜚声史林的史学家们，没有一个在为自己的著作写序时是率尔操觚，信笔涂鸦的；恰恰相反，无不运笔千钧，力争掷地有声。

②序的长短，并不是判断是否属于上乘之作的标尺。顾炎武的皇皇巨著《日知录》，自序只有1 97个字，但不仅告诉了读者刊刻是书的原因，更透露其内心世界，谓：“若其所欲明学术，正人心，拔乱世以兴太平之事，则有不尽于是刻者，须绝笔之后，藏之名山，以待抚世宰物者之求。”这是理解顾炎武及（《日知录》的一把钥匙。有的史学著作的自序，长逾万言，但言之有物，汪洋恣肆，我们读来爱不释手，不觉其长。如已故史学家顾颉刚先生的《古史辨》序，从4岁时由保姆抱着他在苏州街上认商店招牌上的字写起，数十年间的经历，史学界的风云，随着笔底惊涛，一泻千里。又如著名史学冢谭其骧先生的《长水集》序，读来不仅使我们对谭先生的活学历程。严遵的学风，留下难忘的印象，而且，作为当代历史地理学的宗师，他的学术生涯，差不多从一含侧面，浓缩了这门学科的发展史。

③有些史学著作的序，是别人写的，且多为名人。绝大部分史家为他人作序，都是严肃认真的，仔细阅读书稿，郑重下笔。7 0年前，学术大师梁启超为蒋方震《欧洲文艺复兴时代史》作序，觉得“泛泛为一序，无以益其善美，计不如取吾史中类似之时代相印证焉，庶可以较彼之短长而自淬厉也。”如此负责，是多么可贵!结果竞“下笔不能自休”，写了近6万字，只好单独出版，这就是传世之作《清代学术概论》的由来。最近任继愈先生为《中国行业神崇拜》作序，虽属千字文，但要言不烦，指出此书的学术价值及特点所在，无一字溢美，充分体现了求实精神。

④优秀的序文，常常以其强烈的时代气息，或潺潺流水般的文笔，深深打动读者的心。今天，我们翻开抗战时期在西南大后方出版的一些历史著作的序，仍然可以感受到当时重庆的弥天大雾，嘉陵江的怒涛澎湃。

⑤近十年来，我国史学日趋繁荣，史学著作不断问世，其中的序言，大多数是富有学术价值的。但也有不尽如人意之作，有的甚至谬种流传。个别著作，学术水平低下，却挟名人以自重，而作序者连书稿都未看过，竟然煞有介事地吹捧此书如何佳妙，这对作者、读者，太不负责了；有的作者用编者的话代序，吹嘘此书代表了当代中国社会科学的最新水平，肉麻之至；有的给已故史学家的著作写序，不查起码的版本、目录，信口开河。这些现象虽然是个别的现象，是史学发展的支流，但与我国的史学传统相背离，事关学风，我们应当正视。

⑥序，不仅是史学著作的有机体，更是其门户，不可等闲视之。吁请作序者：下笔之际多珍重!如何?

【小题1】写出一篇高中阶段学过的书序的课文篇名________________。
【小题2】下列说法不符合文意的一项是

A．顾炎武的《R知录》自序透露了作者的内心世界，希望该书能满足后世格物致知修身治国平天下的人的探求，寄托了作者经世济用的思想。

B．谭其骧先生的《长水集》序，差不多浓缩了历史地理学这门学科的发展史。

C．粱启超为《欧洲文艺复兴时代史》所作的序和任继愈先生为《中国行业神崇拜》所作的序都体现了严肃认真的态度，可分别视为长篇序言和短篇序言的优秀代表。

D．史学发展的主流应该是大部分优秀史学家学风严谨求实，写出富有学术价值的历史著作和序言。

【小题3】第④段中划线句“当时重庆的弥天大雾”是指_______________，“嘉陵江的怒涛澎湃”是指__________________。
【小题4】第⑥段中“门户”的意思是______________________。
【小题5】结合全文，概括优秀的史学著作序言所具有的特点。
【小题6】文中批评了弄虚作假、敷衍了事之不良风气，但历史与现实中，实事求是、严谨认真的大家大有人在，除本文外请另举一例加以证明，并谈谈你的认识。

阅读下面的文字，完成下列小题。

如果你丢一块石子在一池止水的中央，一圈又一圈的微波就会荡漾开来，而且愈漾愈远，愈漾愈大。在静水中投下知识之石的是蔡孑民先生。他是中国文化孕育出来的著名学者，但是充满了西洋学人的精神，尤其是古希腊文化的自由研究精神。他的“为学问而学问”的信仰，植根于对古希腊文化的透彻了解。

蔡先生认为美的欣赏比宗教信仰更重要。他的思想中融合着中囯学者对自然的传统爱好和希腊人对美的敏感，结果产生对西洋雕塑和中囯雕刻的爱好：他喜爱中国的山水画，也喜爱西洋油画；对中西建筑和中西音乐，都一样喜欢。他对宗教的看法，基本上是中国人的传统见解：认为宗教不过是道德的一部分。他希望以爱美的习惯来提高青年的道德观念。这也就是古语所谓“移风易俗莫大于乐”的传统信念。

蔡先生崇信自然科学。他不但相信科学可以产生发明、机器，以及其他实益，他并且相信科学可以培养有系统的思想和研究的心理习惯，有了系统的思想和研究，才有定理定则的发现，定理定则则是一切真知灼见的基础。

蔡先生早年写过许多才华横溢、见解精辟的文章，与当时四平八稳、言之无物的科举八股，造成强烈的对照。有一位浙江省老举人告诉我，蔡元培写过一篇怪文，一开头就引用礼记里的“饮食男女，人之大欲存焉”一句。蔡先生就在这场乡试里中了举人。后来他又考取进士，当时他不过三十岁左右。以后就成为翰林。

蔡先生晚年表现出了中囯文人的一切优点，同时虚怀若谷，乐于接受西洋观念。他那从眼镜上面望出来的两只眼睛，机警而沉着；他的语调虽然平板，但是从容、清晰、流利而恳挚。他从来不疾言厉色对人，但是在气愤时，他的话也会变得非常快捷、严厉、扼要——像法官宣判一样的简单明了，也像绒布下面冒岀来的匕首那样的尖锐。

他的身材矮小，但是行动沉稳。他对自然和艺术的爱好使他的心境平静，思想崇高，趣味雅洁，态庋恳切而平和，生活朴素而谦抑。对于任何意见、批评，或建议，他都欣然接纳。

当时的总统黎元洪选派了这位杰出的学者出任北大校长。北大在蔡校长主持之下，开始连串重大的改革。自古以来，中国的知识领域一直是由文学独霸的，现在，北京大学却使科学与文学分庭抗礼了。历史、哲学和四书五经也要根据现代的科学方法来研究。为学问而学问的精神，蓬勃一时。保守派、维新派和激进派，都冋样有机会争一日之短长。背后拖着长辫，心里眷恋帝制的老先生与思想激进的新人物并坐讨论，冋席笑谑。

这情形很像先秦，或者古希腊苏格拉底和亚里斯多徳时代。蔡先生就是中国的老哲人苏格拉底，同时，如果不是到处都有同情他的人，蔡先生也很可能遭遇苏格拉底冋样的命运^（注）。但是中囯和外囯的保守人士却一致指摘北京大学鼓吹“三无主义”——无宗教、无政府、无家庭——与苏格拉底被古希腊人指摘戕害青年心灵如出一辙。争辩不足以消除这些毫无根据的猜疑，只有历史才能证明它们的虛妄。历史不是已经证明了苏格拉底的清白无罪吗？

（节选自蒋梦麟《北京大学与五四运动》)

（注）苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．材料开始就把蔡元培比喻成投入水中的石子，形象而又准确地评价了他的历史功绩与深远影响。

B．蔡元培认为，没有对自然科学的崇信，就不能培养有系统的思想和研究，也就没有了定理定则。

C．蔡元培出任北大校长，最重要、最深远的改革之一，就是科学研究方法与自由研究风气的确立。

D．材料结尾将蔡元培和老哲人苏格拉底作比较，既道出他艰难的处境，又给子他崇高的历史地位。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．蔡元培既是中国文化孕育出来的著名学者，又对古希腊文化有透彻了解，服膺“为学问而学问”的自由研究精神。

B．蔡元培对中国艺术和西方艺术一样喜欢，因为他的思想中融合着中国学者对自然的传统爱好和希腊人对美的敏感。

C．蔡元培参加乡试时，引用《礼记》中“饮食男女，人之大欲存焉”为文章开头，表现了他的特立独行、狂放不羁。

D．蔡元培在晚年时，不仅乐于接受西洋观念，对于何意见、批评也都欣然接纳，表现出了虚怀若谷的高尚情怀。

【小题3】材料从哪几个方面介绍和评价了蔡元培？请概括并简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

世间的物有各种方面，各人所见的方面不同。譬如一株树，在博物家，在园丁，在木匠，在画家，所见各人不同。博物家见其性状，园丁见其生息，木匠见其材料，画家见其姿态。

但画家所见的，与前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起树的因果关系，画家只是欣赏目前的树的本身的姿态，而别无目的。所以画家所见的方面，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的价值标准，与真善的世界中全然不同，我们仅就事物的形状、色彩、姿态而欣赏，更不顾问其实用方面的价值了。所以一枝枯木，一块怪石，在实用上全无价值，而在中国画家是很好的题材。无名的野花，在诗人的眼中异常美丽。故艺术家所见的世界，可说是一视同仁的世界，平等的世界。艺术家的心，对于世间一切事物都给以热诚的同情。

故普通世间的价值与阶级，入了画中便全部撤销了。画家把自己的心移入于儿童的天真的姿态中而描写儿童，又同样地把自己的心移入乞丐的病苦的表情中而描写乞丐。画家的心，必常与所描写的对象相共鸣共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具备这种深广的同情心，而徒事手指的刻划，决不能成为真的画家。即使他能描画，所描的至多仅抵一幅照相。画家须有这种深广的同情心，故大艺术家必是大人格者。

艺术家的同情心，不但及于同类的人物而已，又普遍地及于一切生物、无生物；犬马花草，在美的世界中均是有灵魂而能泣能笑的活物了。诗人常常听见子规的啼血，秋虫的促织，看见桃花的笑东风，蝴蝶的送春归；用实用的头脑看来，这些都是诗人的疯话。其实我们倘能身入美的世界中，而推广其同情心，及于万物，就能切实地感到这些情景了。画家与诗人是同样的，不过画家注重其形式姿态的方面而已。我们画家描一个花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，体得花瓶的力，方能表现花瓶的精神。我们的心要能与朝阳的光芒一同放射，方能描写朝阳；能与海波的曲线一同跳舞，方能描写海波。这正是“物我一体”的境涯，万物皆备于艺术家的心中。

在这里我们不得不赞美儿童了。因为儿童大都是最富于同情的。且其同情不但及于人类，又自然地及于猫犬、花草、鸟蝶、鱼虫、玩具等一切事物，他们认真地对猫犬说话，认真地和花接吻，认真地和人像（doll）玩耍，其心比艺术家的心真切而自然得多！他们往往能注意大人们所不能注意的事，发现大人们所不能发现的点。所以儿童的本质是艺术的。换言之，即人类本来是艺术的，本来是富于同情的。只因长大起来受了世智的压迫，把这点心灵阻碍或销磨了。惟有聪明的人，能不屈不挠，外部即使饱受压迫，而内部仍旧保藏着这点可贵的心。这种人就是艺术家。

西洋艺术论者论艺术的心理，有“感情移入”之说。所谓感情移入，就是说我们对于美的自然或艺术品，能把自己的感情移入于其中，没入于其中，与之共鸣共感，这时候就经验到美的滋味。我们又可知这种自我没入的行为，在儿童的生活中为最多。他们往往把兴趣深深地没入在游戏中，而忘却自身的饥寒与疲劳。《圣经》中说：“你们不像小孩子，便不得进入天国。”小孩子真是人生的黄金时代！我们的黄金时代虽然已经过去，但我们可以因了艺术的修养而重新面见这幸福、仁爱而和平的世界。

（选文有删改）

【小题1】下列说法符合原文意思的一项是

A．博物家、园丁、木匠所见的是真善的世界，无法如画家一样看见美的世界。

B．具备深广同情心的画家和诗人，能够成为大艺术家。

C．儿童是最富于同情的，其心比艺术家的心真切而自然得多。

D．感情移入就是将自我没入美的自然或艺术品中，体验到美的滋味，从而产生共鸣共感。

【小题2】从内容出发，最适合做选文标题的是

A．如何成为大艺术家

B．儿童的本质是艺术

C．美与同情

D．论艺术与同情

【小题3】请简要概括文中作者阐述的主要观点。