阅读下面的文言文，完成下面小题。

张万福，魏州元城人也。自曾祖至父，皆明经，官止县令州佐。万福以祖父业儒，皆不达，不喜书，学骑射。年十七八，从军辽东，有功，为将而还，累迁至寿州刺史。州送租赋诣京师，至颍州界，为盗所夺，万福使轻兵驰入颍州界讨之。贼不意万福至，忙迫不得战，万福悉聚而诛之，尽得其所亡物，并得前后所掠人妻子、财物、牛马万计，悉还其家。为淮南节度崔圆所忌，失刺史，改鸿胪卿，以节度副使将兵千人镇寿州。万福不以为恨。许杲以平卢行军司马将卒三千人驻濠州不去，有窥淮南意。圆令万福摄濠州刺史杲闻即提卒去正当涂陈庄贼陷舒州圆又以万福为舒州刺史督淮南岸盗贼连破其党。大历三年，召赴京师。代宗谓：“闻卿名久，欲识卿，且将累卿以许杲。”万福拜谢，因前曰：“陛下以许杲召臣，如河北诸将叛，以属何人？”代宗笑曰：“且欲议许杲事，方当大用卿。”即以为和州刺史、行营防御使，督淮南岸盗贼。至州，杲惧，移军上元。杲至楚州大掠，节度使韦元甫命万福讨之。未至淮阴，杲为其将康自勤所逐。自勤拥兵继掠，循淮而东。万福倍道追而杀之，免者十二三，尽得其所虏掠金银妇女等，皆护致其家。代宗诏以本州兵千五百人防秋京西，遂带和州刺史镇咸阳。李正己反，将断江淮路，令兵守桥涡口。江淮进奉船千余只，泊涡口不敢进。德宗以万福为濠州刺史，万福驰至涡口，立马岸上，发进奉船，淄、青将士，停岸睥睨，不敢动，诸道继进，改泗州刺史。为杜亚所忌，征拜左金吾卫将军。召见，德宗惊曰：“杜亚言卿昏耄，卿乃如是健耶！”图形凌烟阁，数赐酒馔衣服，并敕度支籍口畜，给其费。至贺，阳城等于延英门外，天下益重其名。二十一年，以左散骑常侍致仕。元和元年卒，年九十，万福自始从军至卒，禄食七十，未尝病一日。

（选自韩愈《韩昌黎文集》，有删改）

【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．圆令万福摄濠州刺史/杲闻/即提卒去/正当涂陈庄贼/陷舒州/圆又以万福为舒州刺史/督淮南岸盗贼/连破其党

B．圆令万福摄濠州刺史/杲闻/即提卒去/正当涂陈庄/贼陷舒州/圆又以万福为舒州则史/督淮南岸/盗贼连破其党

C．圆令万福摄濠州刺史/杲闻/即提卒去/正当涂陈庄/贼陷舒州/圆又以万福为舒州刺史/督淮南岸盗贼/连破其党

D．圆令万福摄濠州刺史/杲闻/即提卒去/正当涂陈庄贼/陷舒州/圆义以万福为舒州刺史/督淮南岸/盗贼连破其党

【小题2】下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是

A．明经，中国古代选举官员的科月，被推举者须明习经学，故以“明经”为名。

B．淮阴是淮安市的口名，因古县域在淮河南岸而得名，韩信曾被封为淮阴候。

C．防秋，古代西北各游牧民族往往在秋天南侵，届时朝廷调兵防守，称“防秋”。

D．昏耄，文中特指八九十岁的年纪，古时表示老人年纪的词还有古稀、期颐等。

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．张万福弃文从武，颇有才干。他因祖父和父亲仕途不顺，不愿学习诗书而改学骑射，凭军功担任将领，连续升迁，年纪轻轻就官至寿州刺史。

B．张万福胸襟宽广，恪尽职守。他虽遭受崔圆的嫉妒而失去刺史的职位，但并未心生不满；在许杲叛乱时依然听命于崔圆，率军打败了许杲。

C．张万福勇武强悍，威势摄人。江淮进奉的船只因李正己造反不能前进，张万福赶到涡口，立马江岸，命船只进发，敌军不敢有丝毫动作。

D．张万福仕宦多年，身体康健。他自从军到退休从未生过病，唐德宗惊叹于他的健康，并多次赏赐他，还下令官府供给他家里的支出费用。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）因前曰：“陛下以许杲召臣，如河北诺将叛，以属何人？”
（2）万福倍道追而杀之，免者十二三，尽得其所虏掠金银妇女等。

阅读下文，完成小题

与冯宿论文书 

 韩愈

（1）辱示《初仕赋》，实有意思。但力为之，古人不难到；但不知直似古人，亦何得于今人也？仆为文久，每自测意中以为好，则人必为恶矣。小称意，人亦小怪之；大称意，即人必大怪之也。时时应事作俗下文字，下笔令人惭。及示人，则人以为好矣。小惭者亦蒙谓之小好，大惭者即必以为大好矣，不知古文，真何用于今世也，然以俟知者知耳。
（2）昔扬子云著《太玄》，人皆笑之，子云曰：“世不我知，无害也；后世复有扬子云，必好之矣。”子云死近千载，竟未有扬子云，可叹也！其时桓谭亦以雄书胜老子。老子未足道也，子云岂止与老子争强而已乎？此未为知雄者。其弟子侯芭颇知之，以为其师之书胜《周易》。然侯之他文，不见于世，不知其人果如何耳。以此而言，作者不祈人之知也明矣。即使百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而不疑耳。足下岂不谓然乎？
（3）近李翱从仆学文，颇有所得，然其人家贫多事，未能卒其业。有张籍者，年长于翱，而亦学于仆，其文与翱相上下，一二年业之，庶几乎至也。然闵其弃俗尚而从于寂寞之道，以之争名于时也。

久不谈，聊感足下能自进于此，故复发愤一道。愈再拜。

（注：冯宿，字拱之。婺州东阳人。公同年进士   扬子云：名雄）
【小题1】第（1）划线句通过作者自己怪诞的遭遇，表现了 和 的矛盾。
【小题2】简要说明第（2）段的举例论证的作用。
【小题3】对第（2）段划线句理解正确的一项是

A．我不了解这个世界，这对我无所损害，后世还会有扬子云出现，一定会喜欢我的。

B．世人不理解我，这对我是没有妨碍。后世还会有像我一样的人出现，他们会喜欢我的文章的

C．我不了解这个世道，但也不会有害于我。后代会有一个叫扬子云的人来喜欢我的文章的。

D．世人不了解我，这对我是没有害处的，以后我还会出现，他们会喜欢我的。

【小题4】结合全文对文章理解有误的一项是

A．倡导写古文的韩愈认为，向古人学习写作古文已经很困难了，而更难的是不为世人所认可。

B．韩愈认为相对于《太玄》，《老子》不足道，是因为他尊崇儒家道统。

C．这封信是韩愈对于古文的好处不为人知，由所感发而作，从中也流露出他的坚强和自信。

D．这封信文笔简洁廉悍，强烈的感情贯穿始终。

【小题5】结合课文《师说》的主要思想内容简要分析文章第（3）段作者列举李翱、张籍学习状况的作用。

怎样理解韩愈在文中提出的“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的看法？

阅读下面这首唐诗，完成下列小题。
韶州留别张端公使君^①
韩 愈
来往再逢梅柳新，别离一醉绮罗春^②。
久钦江总^③文才妙，自叹虞翻骨相屯^④。
鸣笛急吹争落日，清歌缓送款行人。
已知奏课当征拜，那复淹留咏白蘋？
（注）①元和十四年正月，韩愈因论佛骨事反对崇佛被贬为潮州刺史，后遇赦改近地安置，为袁州刺史，途径韶州作《韶州留别张端公使君》。②绮罗春：酒名。③江总：南朝陈大臣、文学家。④虞翻：吴人，因直言获罪，孙权贬之交州。骨相屯：两汉三国相术中的骨相说风行；屯，艰难、困顿之意。
【小题1】下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是

A．诗的第一句“再逢梅柳新”是写作者两次路过留居张端公处，蕴含感激之情。

B．诗的第二句扣题点明“别”意，践行之酒“醉”而未散，可见依依难舍之情。

C．诗中两次用典，一写张端公钦佩作者文才高妙，一写作者自比虞翻，意味丰富。

D．第七句说张端公的政绩已被上奏，不久会被朝廷征拜至朝。这可能是咏别诗的常见客气话，无需拘泥地理解。

E. 全诗以“留别”为诗眼，联联直写别事，联联皆含深情，作者感谢之意，张端公不舍之情，相得益彰，温馨动人。
【小题2】请赏析本诗颈联“鸣笛急吹争落日，清歌缓送款行人”的精妙之处。

阅读下面的文言文，完成下列小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

【小题1】下列各句子中没有词类活用一项是

A．其闻道也固先乎吾，吾从而师之

B．于其身也，则耻师焉

C．假舟楫者，非能水也

D．君子生非异也，善假于物也

【小题2】下列选项中相关文化常识表述错误的一项是

A．韩愈是唐古文运动倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

B．句读，古人指文辞体止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。

C．老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，与庄子并称老庄，道教创始人，被尊为道教始祖。

D．六艺经传是指六经的经文。其中六经包括：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。

【小题3】下列对原文有关内容的分析不正确的一项是

A．文章首段主要围绕什么是师、为什么要从师以及从什么样的师这一逻辑顺序来阐释的。

B．文章第二段采用对比论证方法，集中批评了“今人”耻于从师的习俗，情感鲜明且强烈。

C．韩愈在阐述“师”与“道”之间的关系时，明确表达了“道”是“师”存在的必要条件。

D．在“耻学于师”的时俗背景下，韩愈作《师说》的主要目的在于劝诫时人要尊师爱学。

【小题4】把文章画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
(2)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?