构建人类命运共同体，是有效解决当今世界和平与发展问题的中国方案。面对世界前所未有之大变局，人类命运共同体理念引起了世界各国日益广泛的关注和日趋深入的讨论。
杜维明从儒家道德与“文明对话”的角度讨论了建立共同体的可能性。在他看来， 共同体”这个词的理想含义在于，“人们在一起共同生活、分享一种共同价值和实实在在的公民道德，并通过致力于实现公善而联合为一体。然而，这样一种统一体允许生活方式的多样性和信仰差异，只要这种多样性和差异不致侵害他者的基本自由和权利”。对于儒家而言，道徳是形成一个良好社会的必要前提。因此，在儒家“修齐治平”的语境下，“人类命运共同体”的概念首先展现为一个道德共同体，杜维明称其为“信赖社群”。对于一个“信赖社群”而言，人与人的交往不仅基于秩序的建构，更在于内心的彼此信赖与道德的影响。
对于儒家生态哲学而言，讨论的范围仅限于人与人的关系显然是不够的，必须将人与自然的关系纳入道德共同体中。儒家生态哲学视域下的“人类命运共同体”表现为一种扩大化的“信赖社群”，在此关系内人与其他生物都是平等、自由的。早期人类文明普遍有着对人的道德关怀大于动植物的特征。例如，亚里士多德就认为，自然界中的动植物皆是人用以维持生计的生产材料。在中国，商周时期的宫廷亦曾以大量牺牲献祭。《论语》也记载，孔子退朝后听说马厩着火，问人的伤亡情况而不问马。但是，儒家文化与传统西方文化的差异在于，它不是将动物作为没有自我意识、服务于人类的纯粹工具，而是承认自然界的内在价值。儒家虽然承认人在思想与行动上的优先性，但同时能够以更加包容的心态去对待生活在同一场域中的存在物，将自身的权力欲望转化为一种平等和友爱的精神。在儒家看来，人类与自然的命运是息息相关的:一方面，人能够通过道德实践参与到天地的运作之中，影响自然万物的生长;另一方面，自然也影响、转化着人的生活，人类的可持续发展离不开对“天道”的尊重和遵循。可见，人类与自然万物之间也是彼此“信赖”、观照的，我们将这样一种共同体结构视为“信赖社群”的扩大化。
这样一种道德共同体有着显著的现实效应，可以为21世纪人类发展提供生存论层面上的启发。尽管全球生态伦理的确立还只是一种构想，但是从人类未来的发展上看，这构想是适合于当前需要的。
（摘编自单虹泽《儒家生态哲学视域下的人类命运共同体》）
【小题1】下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．人类命运共同体理念是依据儒家文化提出的以解决当今世界和平与发展问题的中国方案。 |
| B．杜维明对共同体含义的认识是建立在儒家道德与“文明对话”基础之上的，具有当代意义和现实价值。 |
| C．儒家生态哲学不仅关注了人与人的关系，也关注了人与自然的关系，是一种扩大化的“信赖社群”。 |
| D．传统西方文化将自然作为纯粹的工具，不承认自然界的内在价值，这一点与儒家文化一致。 |
| A．文章采用了总分总结构展开论述，突出了儒家文化与人类命运共同体的关系。 |
| B．文章从儒家道德共同体与儒家生态哲学人手，分析了人与人、人与自然的内在关系。 |
| C．文章关于人类命运共同体的讨论，是按从现实到历史再到现实的顺序推进的。 |
| D．文章将儒家文化与传统西方文化作对比，强调儒家文化对人的道德关怀的内在价值。 |
| A．构建人类命运共同体有利于应对世界前所末有之大变局，有利于世界和平与发展。 |
| B．儒家有关人类要对自然平等友爱的观点为全球生态伦理的确立提供启示和支持。 |
| C．对于儒家道德共同体的认识较之于儒家生态哲学的认识前者更为深入和完善。 |
| D．人类命运共同体的中国方案要成为人类发展的共同理念，还需作出长久的努力。 |
仇恨
安勇
袁五谷和袁丰登做了一辈子的仇敌。在我看来，这两个人都有置对方于死地的决心和勇气。
比如说吧，一条路，如果袁五谷刚走过了，袁丰登就说啥也不肯再走，宁可绕远走另一条路。实在没有另一条路呢，袁丰登在这条路上走一步，就冲着想象中的袁五谷的背影吐一口唾沫，再走一步，又吐一口唾沫。吐完了就骂一句：袁五谷你真不是个人。当然了，袁丰登也是如此。
我十岁那年，袁五谷从乡政府调到了县政府。转年，袁丰登从乡中学调到了县教委。没多久，上级就开始调查袁丰登的问题，查来查去发现，袁丰登这个同志是清白的，没啥问题。袁丰登也弄明白了，是袁五谷给上级写了封信揭发他的问题，意思就是想把他再弄回农村去。不久后，上级又开始调查袁五谷，查来查去，这个同志也是清白的。不用问，是袁丰登回报了一封举报信。
某一天早晨，在县医院旁边的一座石拱桥上，袁五谷和袁丰登狭路相逢了。两个仇人一东一西，像两轮不共戴天的太阳似的，升到拱桥中间的弧顶处时，就同时停住了。袁五谷不说话，拿眼晴使劲瞪着袁丰登。袁丰登也不说话，拿眼晴使劲瞪着袁五谷。他们俩的影子投到桥下的河水里，一个伸着脖子，另一个也伸着脖子，看起来像两只斗架的公鸡。袁五谷不肯让路，袁丰登也不肯让路，都是钉子似的，在桥上钉着。后来，两个人，四只眼，都瞪得要冒血了，四条腿也不停地打哆嗦。这才同时把头转过去，冲后面“呸”地吐一声，下桥，找另一条路去了。隔着河他们又同时回过头来，冲着对方“呸”了一声。
袁五谷和袁半登虽然仇深似海，但他们俩对我都非常好，他们一个是我的亲二叔，另一个是我的亲三叔。而且在我心里，他们也都是挺不错的人。我一直想搞清楚，在他们这对亲兄弟之间到底埋藏着什么仇恨?当然了，我更希望他们能解开心里的疙瘩，丢开仇恨。一家人和和美美地相处，不是更好吗?
我曾经不止一次地问过父亲、母亲、爷爷、奶奶，二叔和三叔是为什么成为仇人的？但每次问，他们都摇摇头说不知道，知道的就是他们俩有仇。没办法我只好去问两位当事人，在这个问题上，二叔袁五谷和三叔袁丰登的回答是相同的，他们都告诉我六个字：袁丰登(五谷)不是人。我如果接着问为什么就不是人了呢，他们就都瞪着眼睛大发雷霆，摆出一副恨不得吞了对方的架势，闭口不提。
二叔和三叔之间到底发生了什么事，成了我心头最大的一个疑团。后来我又问过好多人,他们都知道二叔和三叔有仇，有大仇，但没有一个人能说清楚仇恨的根源。
我二叔袁五谷在七十岁那年得了重病，临死指名要见我最后一面。我握着他的手泪流满面，想不起来该对他说点什么，最后竟然又问了他和三叔的仇很。已经奄奄一息的二叔听到三叔两个字，立刻瞪圆了眼晴，从喉咙里挤出几个字：他不是人。这也是二叔临死说的最后一句话，算是他的遗言吧！
二叔死后，三叔大笑了三天，逢人就说那个不是人的家伙袁五谷死了，第四天早晨睁开眼睛，三叔还准备接着笑时，突然扑通一声倒在了地上。我们大家赶到时，三叔已经不行了，如果三叔也死了，那么我心头的疑团就永远也解不开了，所以一见面我就毫不犹豫地问三叔。当时，三叔的脸上还有一缕没来得及绽放的笑容，那笑容花骨朵一样在肉皮里含着。这次三叔没有告诉我袁五谷不是人。他好像仔细想了想，然后重重地摇了摇头，告诉我四个字。四个宇刚说完，一歪头就走了。
我三叔袁丰登的墓地在县城的一小山上，左边是棵老松树，右边是另一个墓地，是我二叔袁五谷的墓地。安葬了三叔后，我在两个叔叔的墓碑前哭了一整天，边哭边想着三叔说的最后四个字，我无论如何也没想到，三叔说的竟然是：记不清了。
这四个字是三叔在世上说的最后一句话，也算是他的遗言吧！
(有删改)
【小题1】（小题1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
| A．“五谷丰登”象征着物阜民丰、安居乐业，寄寓了人们最美好的心愿，但小说中却五谷反目、丰登成仇，这样的设置充满了讽刺。 |
| B．小说开篇就指出了袁五谷和袁丰登是“仇敌”，既设置悬念，吸引了读者的兴趣，又自然引出了后文中两人互相敌对的荒唐故事。 |
| C．作者计划着让二叔和三叔解开心里的疙瘩，让一家人和和美美地相处，可见他早就料到他们二人之间应该并不存在什么深仇大恨。 |
| D．二叔和三叔为了一桩“记不清”的仇恨而老死不相往来，情绪的膨胀会让人失去理智的判断，仇恨中的生存状态令人悲叹。 |
【小题3】（小题3）“不是人”这几个字在文中出现多次，这样写有什么作用？请简要分析。
战争打得很苦，一个连的兵力被吞噬。敌人的炮火还在猛攻，连长放下望远镜，掏出烟，指指身后的山崖，对身边的丁二娃说，看到了吧，那有一线天，不怕死就从那攀上去，或许有救；还有就是做假投降，等敌人上来和他们同归于尽。
丁二娃想了想，说，听你的连长，我这命，活着是你的，死了是阎王的。
连长拍着丁二娃的肩说，好小子，下辈子若带兵，我还带你。
丁二娃嘿嘿地笑，黑一块白一块的脸，到处是憨相。
鬼子的又一轮冲锋开始了。连长把十几颗手榴弹依次捆在内衣里。连长瘦，穿上衣服和没捆一个样。
丁二娃也想像连长那样往腰间捆，可是办不到，没有了，他除了有七颗子弹，别的什么都没有了，这让他很沮丧，有一身的力气没处使，只等着送死。
连长捆好手榴弹，他回过头对丁二娃说，娃子，你上一线天吧，全国解放那天，你给我立个碑，也好在人世留个念想儿。丁二娃听了连长的话，打了个立正，连长，丁二娃誓死陪你战斗到底！
鬼子越来越近了，前一排已经直起了腰身。
二娃，把前边那个军官干掉。连长说。二娃躲在树后，只一抬手，那个军官应声倒下。二娃退下来，跑向南边的阵地，还是手起枪落，又一个鬼子应声倒下。
鬼子开始小心了，他们由站着迫近改为匍匐前进，而二娃的子弹也快用完了。
二娃只有在死去的战友身上寻找武器，正翻着，就听连长哼了一声，之后倒在了他的脚下。二娃看到，一颗子弹，正中连长的眉心，就像小时候，妈妈在姐姐的眉心点上个小红点。
妈的小日本！二娃向着鬼子的队伍甩了两枪，可是子弹太贵重了，就剩三颗了，由不得他浪费。他勉强在一战友身下翻出一颗手榴弹，迅速抛了出去。随着轰隆一声巨响，二娃突然改了主意，何不趁机逃跑，逃跑可比和敌人同归于尽更有赚头。二娃看一眼连长说，连长，反正你也死了，我就不跟你去了，我会给你报仇的！他把刚才对连长的许诺忘个一干二净。
二娃双手遮住嘴巴对着鬼子喊，别开枪，我们投降！
二娃又喊，我们身上都捆着手榴弹，你们若开枪，就连你们一起炸飞喽。
鬼子真就没有开枪，但也没有向前半步，二娃趁机把连长抱起放在战壕沿上，只露出上半身，两边用战友的尸体支撑着。连长的头一直傲立着，不偏也不倒，两眼怒目圆睁，身旁的战友也簇拥着他，如同抬一部轿子，去和小日本算账。阵地静了下来，小鬼子在一步步靠近，而这会儿的二娃，已经不在连长的身边了，他凭着一身好功夫，两腿蹬住崖壁，双手倒换着，一点一点攀上一米宽、二十几米高的一线天。
几乎是一眨眼的光景，鬼子上来了，他们战战兢兢、层层叠叠围住了连长，判断他是否还活着，就在他们举棋不定，想上前试试连长还有没有气息时，不知从什么方向，射来三枪，一枪打死鬼子为首的军官，一枪打翻了想试连长是否还活着的那个士兵，而第三枪则打在连长腰间那捆手榴弹上。
顿时，数声爆炸，火光冲天，一朵朵红磨菇瞬间绽放，染红了半个阵地。
【小题1】下列对这篇小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的两项是
| A．连长为丁二娃指出了两条路，他希望丁二娃选择生路，因为丁二娃很年轻，而且非常服从命令。 |
| B．文中写连长往身上捆手榴弹时，强调“连长瘦，穿上衣服和没捆一个样”，是为结尾鬼子被炸死埋伏笔。 |
| C．连长被子弹击中的眉心使丁二娃联想到妈妈在姐姐的眉心上点的小红点，这个细节表现出了战争的残酷。 |
| D．丁二娃最后仅剩下三颗子弹这个情节非常重要，与后文的三枪相呼应，可见此处并非闲笔，体现了作者的精心构思。 |
【小题2】概括小说中丁二娃的形象特点，并简要分析。
【小题3】有人认为小说的标题应该是“第三条路”，也有人认为小说的标题应该是“英雄”，你认为哪一个标题更合适？请结合文本谈谈自己的观点和理由。
材料一
大型记录电影《厉害了，我的国》正在全国热映。这部影片自3月2日登陆全国院线以来，掀起了持续的观影热潮，截至3月16日，其票房已超过3亿元。美国知名新闻网站“Quar.t.z”报道称，《厉害了，我的国》是中国中央电视台和中国电影股份有线公司联合出品的大型纪录电影，全面展现了过去五年中国在科学、技术、基础设施和军事现代化等领域取得的伟大成就。《厉害了，我的国》成为中国史上票房最高的纪录片。
（摘编自《境外媒体热议。<厉害了，我的国>》）2018年3月20日《中国日报》。
材料二影片3月2日上映，各大院线纷纷将其搬上影院头条，下面是对观众数据的分析。
材料三
影片告诉我们的其实不仅是那些伟大的创举、恢弘的业绩，更重要的是它还告诉我们在这些问鼎世界巅峰工程中，那些献出青春、献出力量，乃至献出了宝贵生命的中国人，它还告诉我们这些创世纪工程项目中，中国人所付出的巨大代价。我们过去强调比较多的是在战争年代需要一种舍生忘死、前仆后继的牺牲精神。其实，即使在和平建设年代，特别是在攻坚、创业的时代，我们依然需要具有一种倾心尽力、冲锋陷阵的牺牲精神。
（摘编制《<厉害了，我的国>背后是千千万万“厉害了，我的中国人”》），2018年3月7日《人民日报》
材料四坦白说，笔者曾担心过政论性影片的表达会不会令一些观众不以为意，甚至可能产生排泄情绪，事实证明，《厉害了，我的国》用人物自己讲故事的基本策略，淡化了“政论”色彩，用一个又一个的真情人物和鲜活故事把“政论”融于观众的感性体验,再化为理性思辨的基石。
随着时间推移，中国社会进入新时代，也随着新一代年轻观众登场，主旋律电影重新焕发生机。从《战狼》到《战狼2》，从《湄公河行动》到《红海行动》,从《建军大业》到《厉害了，我的国》，主旋律电影在一次又一次的市场的成功里换发了全新生机，观众们热情地在主旋律电影儿里拥抱以国家为使命责任的主角，认同以民族为身份背景的英雄，这不单纯是讲故事的手法或是艺术本身的进步所带来的成功，而是因为整个社会环境、政治气候、舆论主力的改变创造了成功前提。
艺术反映着时代的脉搏，时代的成就也滋养着艺术。如果不是身边真真切切的发展成就，如果不是身边真真切切的生动人物，创作者再努力地讲故事，观众都很难信服，更别说是感动了。与更加磅礴和震撼的新时代成就相比，《厉害了，我的国》只是运用了准确和恰当的试听表现手法，展现了真实的宏阔和伟大;与更加动人和细腻的新时代人物相比，《厉害了，我的国》只是运用了准确和恰当的声画记录手段，还原了真实的质朴和崇高。
（摘编自《<厉害了，我的国>撰稿人创作谈》，2018年3月7日搜狐新闻）
【小题1】下列关于《厉害了，我的国》相关情况的理解，正确的一项是| A．《厉害了，我的国》以艺术手法展现了我国近五年来在科学、技术等多个领域取得的成就，而真实性是其征服观众的原因。 |
| B．《厉害了，我的国》的观众中30岁以下的年轻人占比超过60%，因为这一代年轻人对高科技更加关注，更有感受。 |
| C．《厉害了，我的国》的创作团队通过视听表现手法的准确运用，给观众提供了更多感性体验，淡化了“政论”意味。 |
| D．《厉害了，我的国》不仅展示了我国的伟大壮举和恢弘业绩，而且讴歌了在整个和平年代为国家建设作出了牺牲的人们。 |
| A．材料一和材料二通过票房数据，观众构成等，较为客观地反映了《厉害了，我的国》的热映程度和认可状况。 |
| B．材料三和材料四通过媒体人的评论和创作者的表述，从不同视角分析了《厉害了，我的国》独特的表现手法。 |
| C．《厉害了，我的国》的热映表明和平年代的人们同样渴望战争年代具有的舍生忘死、前仆后继的牺牲精神。 |
| D．《厉害了，我的国》这部大型纪录电影真正的目的不在于记录取得的伟大成就，而在于探讨获得成就的原因。 |
材料一：
网络在线学习，因为少了在途时间，获得知识更便捷、省时、省钱，赢得了学生和家长的厚爱。再加上通过前沿技术的使用带来更好的教学互动与体验，使教师授课效果更好。但是，在线教育也带来了一定的问题，有的甚至很令人担忧。在线教育不应仅仅是将线下教育通过录像、录音简单上传至网络，而且要根据在线教育的内容和受教育者的年龄特征等，釆取受教育者喜欢又能够接受的方式方法，满足受教育者的求知欲。在线教育者眼里有学生，心里有分寸，做到想学生所想，在线教育才会更上一个台阶。不要把在线教育变成冰冷的机器人教学，也不要吸收网络隔空对话油腔滑调、想当然的手法，甚至把低俗当有趣。另外，行业竞争激烈却又缺乏有效监管时，在线教育各种过度营销、虚假宣传、提前“抢跑”、“名师”掺假注水等乱象就涌现出来。
(《在线教育要多点温度和责任》）
材料二：
图表1：中国在线教育用户使用率与用户规模统计
图表2：中国直播互动类教学的组成
（ 摘编自相关公开资料）
材料三：
根据公开数据统计，在今年上半年，国内各家K12领域的创业公司，累计获得融资已经超过 5亿美元，K12领域也成了投资人热捧的风口。K12，是教育领域对“从幼儿园到高中”的专有名词，其实就是基础教育领域。但是，投资人和创业者需要意识到，与其他互联网产品的最大不同点，是买单者并非产品或服务的享用者。 K12 的实际买单者，是家长而非学生本身。因此K12的发展，还取决于家长对其态度，而非现有的点击量和融资额。另外，不妨将眼界放远，未来最大的蓝海，不能将目光仅盯在K12，而是扩大视角，如“18+”，即高考之后的大学生，以及职场人士。因为，这些人群的触网时间相对自由，财务也有自我支配余地，更为关键的是，入读大学之后的考试，不论是英语、考研考公考证，往往是省级乃至全国级的统一性考试。
（摘编自《在线教育，需要的不只是互联网思维》）
材料四：
大数据和云计算将海量的数据和用户需求进行高效的处理，创造出良好的用户体验。而AI技术又进一步发现、判断、分析并最终解决用户的隐性需求和衍生型需求，这既能扩展厂商的业务范围和盈利空间，还在一定程度上推动整体市场规模的扩大。此外， AR 等沉浸感强的新兴技术，为实操性强或场景化要求高的学科也创造了新的机遇，不断丰富学科内容和教学形式。同时，教育直播互动的推广打破了时空的界限，也加快了向三四线城市及以下城市转移的进程，多样化可自主选择的教学模式不断满足着变化多端的用户需求。知识付费模式的发展，用户知识付费习惯的培养也推动着教育厂商不断深挖垂直场景需求，大范围个性化教学将在技术的不断迭代及应用推广中成为可能。
（摘编自《监管发力促行业规范化发展》）
【小题1】下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．随着互联网的发展，中国在线教育用户规模不断扩大，2017年6月统计数据显示网民中的使用率达到19.2%。 |
| B．直播互动类教学将教学资源信息化，老师和学生之间开展面对面的实时互动教学活动，如讨论、答疑、检测等。 |
| C．截至2017年6月，中国在线教育用户达14426万，手机在线用户达11990万，在线教育成为网民获取知识的重要途径。 |
| D．直播类互动类教学以互联网为媒介，能突破地域的限制，它的基本要素包括老师端、学生端、教学资源平台等。 |
| A．在线教育是学习者更方便地获取知识的途径，受到学生和家长的欢迎，但同时学习者也容易受到网络影响，变得缺少温情和低俗。 |
| B．受实际买单者的身份限制，在线教育最大市场空间不在基础教育领域，而是时间和财务相对自由的大学生以及职场人士。 |
| C．在线教育产业成为投资热点，但过度营销、虚假宣传、提前“抢跑”等现象出现，也提醒我们在线教育的规范发展需要有效监管。 |
| D．在线教育通过大数据和云计算的处理，不仅提供了精细化的教学需求解决方案，而且解决了传统教育缺少个性化的问题。 |
真正的经典，我想是指那些进入了文化史、文学史，具有原创性和划时代意义以及永恒艺术魅力，并在文化发展过程中起过重大作用的作品。它们往往是一个时代、一个民族历史文化完美的体现，按先哲的说法，它们是“不可企及的高峰”。
经典的阅读同样是一个值得深入思考的问题。经典有初读与重读，有浅读又有深读。不仅是因为这些经典名著经过了时间的淘洗和历史的严格筛选，本身的存在证明了它们的不朽，需要反复阅读；还因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提升，而需要重读、深读、精读，以获得新的生命感悟和情感体验。经典阅读，要从文化历史的发展过程着眼，摒弃种种错误阅读思想的影响，不断抵近经典作品的精神本质。
不可否认，现实生活中，经典对一些读者也只是被知晓，或只限于了解书名和主人公的名字，对作品本身却知之甚少。即使读过，有时也只是浅尝辄止。而重读或深阅读却绝非“再看一遍”，那可能是无用的重复。重读的境界应当像意大利作家卡尔维诺在《为什么读经典》一书中所言：经典，是每次重读都像初读那样带来新发现的书；经典，是即使我们初读也好像是在重温的书。他用这种体会来解释何谓经典，同样道出了阅读经典的感受。
它启示我们，初读也好，重读也好，都意味着把经典名著完全置于新的阅读空间之中，即对经典进行主动的、创造性的阅读。而这需要营造一种精神氛围，张扬一种人文情怀，也许只有这样才能感受到一种期望之外的心灵激动。
一部经典名著，当然不是给一个人看的，无数人都会读它，这就会有千千万万种不同的读法、不同的心灵体验。在阅读这个领域倒不妨借用这句名言：独立之精神，自由之思想。所以，应当跳出传统阅读的思维模式，开辟多元、多层次的思维格局，培育自身建设性的文化性格，面对经典时必须要有的一种健康的阅读心态。
作为传统文化中的核心的经典，是一个民族、一个国家的灵魂。对它的核心价值应深怀敬畏之心。经典资源除具有愉悦心灵、培养审美力之功能以外，还葆有借鉴、参照乃至资治的社会文化功能。对于每个公民来说，经典名著在以科学的现代意识观照下，有启迪当代公民明辨真善美与假恶丑之功能，并使我们从中汲取力量，有所追求，有所摒弃。我国一位当代作家谈到阅读名著的感受，认为阅读进入了敬畏，便有了一种沉重和无法言说的尊重，一种超越纯粹意义上的阅读的体味和凝思，进而有了自卑，深感自己知识的贫乏，对中国和世界的历史文明竟那么缺乏了解。
（摘编自（《人民日报》2018年7月3日《为什么经典值得反复品读？》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．经典是在文化发展过程中影响力巨大的作品，代表一个时代、一个民族历史文化所达到的最高点。 |
| B．卡尔维诺在《为什么读经典》一书中认为，经典是那种重读和初读没有分别、给人同样感受的作品。 |
| C．经典被一些读者“知晓”，实际上并不是真正知晓，他们对经典的把握是知表不知里，知浅不知深。 |
| D．经典值得反复阅读，因为经典本身有不朽的价值，也因为读者有获得新感悟、新体验的心理需求。 |
| A．文章开头对“真正经典”做出了界定与阐释，为下文论述经典的阅读打下了基础。 |
| B．文章逐层深入地论述了“读什么？”“怎么读？”“为什么读？”三个关键问题。 |
| C．文章立足于倡导对经典的重读、深读，在现实生活中具有很强的针对性、指导性。 |
| D．文章以意大利作家和我国一位当代作家的阅读感受为例，论述了阅读经典的意义。 |
| A．阅读需突破传统一元、单层次的思维格局，培育建设性文化性格和健康阅读心态。 |
| B．阅读经典会让人产生敬畏与尊重，进而变得谦虚，认识到自己知识的贫乏与浅薄。 |
| C．每位公民只有在科学的现代意识观照下阅读经典名著，才能明辨真善美与假恶丑。 |
| D．主动、创造性地阅读经典，才能营造精神氛围，张扬人文情怀，感受心灵的激动。 |
祖母的季节
苏童
祖母天天坐在门槛上听雨，神态宁静而安详。那是去年秋天的事情。去年秋天是我祖母的弥留之际。我们家的人都记住了那些下雨的日子。
春天的时候我祖母还坐在后门空地上包粽子呢。有一只洗澡的大木盆装满了清水，浸泡着刚从湖边苇地里劈下的青粽叶，我家屋前屋后都是那股凉凉的清香味。我走过去把手伸进木盆，挨祖母骂了，她不让人把码齐的青粽叶搞乱了。
祖母去五里外的白羊湖边采青粽叶,我跟着她。“这水里有小青蛇。小青蛇游过的水里，长苇子都是甜的。”祖母采着青粽叶，时不时俯视身下的湖水，湖水波动着，把她穿蓝袄的影子搅碎了。突然手里抓的苇叶掉落了。祖母颤抖着，告诉我她刚才看见了祖父的脸。“老家伙来拉我走了。”祖母对着湖水自言自语。
家里人猜祖母是看见了游过水下的小青蛇。我祖父属蛇，村上人都喊他小蛇儿。他十七岁娶了我祖母，我祖母就成了“小蛇儿家里的”。
去年端午节前后，祖母坐在后门空地上不停地包粽子，几乎堆成了一座粽子山。
“小蛇儿从前最能吃粽子，一顿能吃八个。”有一天村西的老寿爷踱过我家门前，看见了门楣上一捆捆的粽叶，这样对我父母亲说。
我祖父也死于秋天。死于异乡异地一个叫石码头的地方。据说他是在新婚的五天后出走的，走了就没再回来。祖母守着他留下的老屋过日子，闭口不谈祖父的事。许多年了村里人还是喊我祖母“小蛇儿家里的”。有一年老寿爷跟着贩米船来到湖北一个码头上，遇见了我祖父。他正在码头的石阶上为一个瞎女人操琴卖唱。他跟着老寿爷上了贩米船。他帮着村里人把船上的米袋卸完，拉着老寿爷进了一家小酒店。就是那次我祖父酒后还吃了八只粽子。“你回去吧，你儿子会满村跑了。”老寿爷说。祖父摇着头说，“出来了就不回去了。”后来祖父把他的二胡交给贩米船上的人带回家。
从我记事起，那把二胡一直高高挂在一家人的头顶上。有一年过年前，我母亲想找块布把那把二胡擦一擦，但是猛听见下面祖母惊恐的喊声：“凤英子，你不要动它。”
“我把它擦擦干净。”母亲回过头来说。
“不要擦。”祖母固执地说，她盯着我母亲的手，眼神里有一种难言的痛苦。
去年秋天不是好季节，那没完没了的雨就下得不寻常。祖母仿佛意识到了什么，她向每一个走过家门的村里人微笑，目光里也飘满了连绵的雨丝。
“活不过这个冬天了。”我听见父亲对母亲说。
就是那个下雨的午后，祖母第一次让我去把房梁上的二胡取下来。我在梯子上向那把二胡靠近时，心止不住狂跳起来。“刚才你看见他的脸了吗？”祖母问我。她的脸上浮起了少女才有的红晕，神情仍然是悠然而神秘的。我摇头。“你这个傻孩子，我死了二胡就是你的了。”祖母说，她闭着眼睛回忆着什么，脸上的红晕越来越深，“那老鬼天天跑到我梦里拉琴，拉得好听呢。”有一个瞬间我感到紫檀木二胡在怀里躁动，听到了一阵陌生的琴声从蛇皮琴筒里涌出来，越过我和祖母的头顶，在茫茫的雨雾里穿行。我抓住了马尾琴弓。琴弓挺轻的，但是似乎有股力要把我的手弹回来。“你这个傻孩子，你怎么不拉呢。”祖母焦灼起来，她猛地睁开眼睛，带着痛苦的神色凝视那只二胡。
秋天下最后一场大雨的时候，我母亲从箱子里找出了祖母的老衣。母亲把红色的老衣挂在她房里，光线黯淡的房间便充满了强烈的红光。后来我母亲打开了祖母常年锁着的一只黑漆木盒，木盒里空空的，我母亲眼里闪过一丝慌乱，急忙走到后门去。
“没有了。”母亲对父亲说。“什么没有了？”“那块金锁。”母亲说。
我父亲沉默了一 阵子，来到祖母身边，轻轻地把她从昏睡中唤醒。“娘，你的金锁呢？”
“没了，早没了。”祖母那会儿依然清醒，她定定地看着父亲的脸。“娘，我们不要，让你老带走的。”母亲说。“我不带走，死了还带金锁干什么？”祖母说完真切地微笑了一下，那是她一辈子最后一次微笑。祖母闭上眼睛了，不再说话，微笑也渐渐消退。
清明去扫墓的时候，母亲带着锡箔和纸钱，我拿着一株迎春，父亲却在臂弯里挟着祖父留下的那把二胡。祭坟以后，我看见父亲把那把紫檀木二胡放在坟头上，坟上的火光猛地黯淡了一下，随之又蹿出一群枫叶般的火苗来。
我祖父的紫檀木二胡被点燃了。在一片寂静中，我们听见那把二胡在火苗的吞噬下发出一阵沉闷的轰鸣，似乎有什么活物在琴筒里狠狠地撞击着。“是你爹的声音吗？”母亲的声音打着颤。“不，是娘的声音。”父亲庄严地回答。
当蛇皮琴筒发出清脆的开裂声时，我先看见了从琴筒里滚出来的金光闪闪的东西。那东西渡过火堆，渡过父母亲的身边，落在我的脚下。那是我祖母的金锁。
【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是| A．“她向每一个走过家门的村里人微笑，目光里也飘满了连绵的雨丝”采用了动作描写，表现出祖母达观地对待生死。 |
| B．小说注重用细节描写来表现人物心理，如母亲“眼里闪过一丝慌乱，急忙走到后门去”，表现出母亲害怕被婆婆发现的紧张心理。 |
| C．二胡在小说中有重要作用，在祖母心中，二胡是祖父的寄托；祖父让老寿爷将二胡带回，表明他对祖母爱情的忠贞。 |
| D．小说不靠情节取胜，作者不动声色地表情达意，如包粽子、金锁藏在二胡之中等情节都具有深刻含义。 |
【小题3】小说以“祖母的季节”为题目，如何理解标题的含义和作用？请结合文本，谈谈自己的看法。
君子的意义
楼宇烈
①君子是中国文化的一个重要内容。“君子”一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社会的掌权者、当权者，后世也有在这个意义上使用的，如“无君子莫治野人，无野人莫养君子”。我们都希望社会的管理者是像样的君子，因为中国历代文化都强调统治者作为一个民族的表率，要通过教育来化导民众。君子既是一个统治者，同时在某种意义上讲也是一个教育者。《礼记·学记》开篇就讲“建国君营，教学为先”，就是说建立一个国家，君子来管理一个国家，要把教育放在第一位；通过教育达到的最后目标是“化民成俗”，形成一个良好的社会氛围。虽然君子是一个在上位的统治者或者管理者，但这主要是指社会地位、身份的不同，相对于小人、野人来讲的。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别。
②当然中国文化中也不是仅有“君子”这一个词，与君子含义相近的，一个是“士”，再一个是“圣人”。荀子给这三个概念做了相当明晰的解释，他说“好法而行，士也”。遵循一定的规律办事，侧重于从现实的做人做事方面，来实现和遵守这个“法”。荀子接着讲，“笃志而体，君子也”。是说君子既有远大的、坚定的志向，又能够很实在地去实践。荀子又说“齐明而不竭，圣人也”。对天地人之理都看得很清楚，而且没有停止，不断向上，不断探索，去认识世界，认识人生，这就是圣人。荀子给“士”“君子”“圣人”做了相当清楚的定义，这三个层次都是遵循一个做人的根本道理，遵循社会应该遵守的一个理法去做的，而且要坚持不懈不断地提升。而君子是我们在现实生活中可以达到的道德楷模，所以君子更现实、更实际，我们达不到做圣人，但是可以做一个君子。我们常用“博雅”来形容君子，所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正。这两个字是君子所要具备的一个基本素养。
③君子的社会作用，首先是引领社会风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德就像草一样，风往哪儿吹，草就往哪儿倒。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。宋代的张载在《正蒙》里面也说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。“身教胜于言教”，君子能够以身作则地身教，所以说“君子不出家而成教于国”。君子不用出门就可以使国家的百姓受到教育，就因为他身体力行，作出榜样，以自己的行为教育大家。引领在某种意义上就是营造一种氛围，一种习俗。一个社会的良好习俗非常重要，欧洲的启蒙思想家孟德斯鸠在其《论法的精神》里面就讲到，“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”。什么都要用法律来管理，社会是管不过来的，要靠大家道德的自觉，形成一个良好的社会习俗。
④君子的另一个作用是传承文化。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专治于文化传承的人，那这个文化就会中断。随时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。
（选自《道德与文明》2016年第6期，有删改）
【小题1】下列对于“君子”的理解，正确的一项是
| A．君子一词出现在春秋之前，其含义与西方文化中的绅士Gentleman相同，君子是中国文化的一个重要内容。 |
| B．春秋以前，君子既是统治者，在某种意义上讲也是教育者。《礼记·学记》中的“建国君营，教学为先”说的就是教育是管理国家的首要任务。 |
| C．孔子以后，君子的概念发生了变化，君子转变为人格品格的标志，不再使用“君子”社会地位这层意思。 |
| D．君子含义与“士”和“圣人”相近，都是要遵循做人的根本道理和社会应该遵守的理法去做，并且坚持不懈不断提升。只是“君子”比“士”多了笃志力行，比“圣人”少了不竭的坚持。 |
| A．文章先阐释了“君子”的内涵，然后从“引领社会风气”和“文化传承”这两个方面加以分析，阐明了君子的作用。 |
| B．君子、圣人都是德行上的楷模，君子与圣人的差别在于，圣人更理想化，从道理上讲人人都可以成为圣人，但真正能够成为圣人的并不多。 |
| C．所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正，我们常用“博雅”来形容君子，说明一个人只要学识丰富，品行端正，就一定是一个君子。 |
| D．“无君子莫治野人，无野人莫养君子”中“君子”的内涵，与“君子之德风，小人之德草”中“君子”的内涵并不相同。 |
| A．张载《正蒙》里说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进，是引领社会的正能量。 |
| B．“身教胜于言教”，是指君子身体力行，作出表率，就可以使国家的百姓受到教育，从而形成良好的道德自觉，营造出良好的社会习俗。 |
| C．文中引用孟德斯鸠《论法的精神》“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”，目的是为了说明一个社会的良好习俗比法律的管理更重要。 |
| D．社会需要有君子来专治于文化传承，时代的变化更要求君子不要拘泥于外在的各种形式，否则就不能很好地传承文化的根本精神。 |
材料一：
蔚县剪纸是一个以宣纸为主要制作原料，采取阴刻为主、阳刻为辅的技法，后用毛笔点染色彩的剪纸品种。蔚县剪纸构围饱满，造型丰富、相栩如生，题材多是戏曲人物、脸谱、花鸟鱼虫、历史典故、神话传说、家禽家畜、吉禽瑞兽、风景名胜等。但是，蔚县剪纸真正区分于中国其他剪纸艺术的却是其独特的工艺特点和刚性十足的创作主体。
首先，在制作工艺上，蔚县剪纸是用刀刻出来，而不是剪出来的。传统的手撕、剪等工艺在造型能力上相对粗糙，采用刀刻，可以创作出图案更加复杂、细腻的剪纸作品，刻刀的适用可以说是蔚县剪纸制作工艺里最重要的一次创新。相传蔚县剪纸艺术大师王老赏单刻刀就有一百多把，用刀已经达到了炉火纯青的地步。在技法上，蔚县剪纸是我国唯一一种采用“阴刻为主、阳刻为辅”的点彩剪纸，它既有北方民间剪纸的浑厚质朴、粗犷豪放的特性，又兼有南方剪纸阳朝玲珑别透、纤细秀丽的风格，可以说是集众家之所长于一身。其次，在色彩运用上，蔚县剪纸采用多色点染彩绘。蔚县剪纸的点染颜色运用大胆、浓艳，色彩鲜明，对比强烈又协调统一。与其他剪纸艺术相比，蔚县的点染技艺更加细腻，比如，一条细染色线两旁都要专门刻出两道白线，来防止串色的发生。上色，作为整个制作过程的重要步骤，其絢烂的色彩不仅为剪纸作品赋予了灵动的生命，也丰富了蔚县剪纸的艺术表现形式。这方面，与江南的黑色剪纸、陕北的单色剪纸形成强烈的对比。第三，在创作主体上，蔚县剪纸以男性为主。随着制作工具的改良和愈加精细的创作过程，剪纸的主要劳动者从过去的女性逐渐转移到了男性。这些从事剪纸的艺人们，不但年轻力壮，眼神好，很多人还有从事过其它手工技艺的经历，对剪纸艺术的发展创新起了很大的作用。
（摘自《民间艺术瑰宝——蔚县剪纸》）
材料二：蔚县剪纸艺术发源于河北省蔚县。蔚县古称蔚州，为燕云十六州之一，地处长城以外，是中国历代内地通往塞外的咽喉要道，是南下北上、东来西往的交通要冲。历史上蔚县经济的勃兴带动了文化的发展，外地的许多文化艺术流传到蔚县。如杨柳青年画、武强木板水印窗花、山西梆子，坝上二人台，唐山皮影戏等都曾经在蔚县很有市场。
在这种特殊的环境和刺激下，蔚县历史上产生了两门全国知名的艺术形式：一个是蔚县秧歌（古称蔚州梆子），另一个就是蔚县剪纸（亦称蔚县窗花），蔚州地方的百姓，很早以前就有这样的习俗：每逄佳节和喜庆的目子，喜欢在窗户纸上粘贴一些花花绿缲的图案，借以美化家庭环境，烘托喜庆气氛，谓之贴“窗花”。据说最早的窗花是“天皮亮”：一种在云母薄片上构图着色而成的装饰品。后来吸收了武强木板水印窗花的图案风格，可以裱糊在窗户上，内容多为戏文和花卉，后人称之为“草窗花”，这是蔚县剪纸诞生以前的情形。
其实，蔚州民间还盛行着一种供花鞋、荷包、枕头等物件上制绣时使用的“花祥”。农民艺人们借鉴了“花样”的剪纸形式，吸取了武强木板水印窗花和杨柳青年画的色彩特点，并模仿“天皮亮”那样的透明效果，经过长期的创作实践，逐渐形成了一种在剪纸上染色而成的、新颖的剪纸艺术形式，这便是蔚县剪纸的雏形。
（摘自《蔚县剪纸的历史》
材料三：蔚县剪纸特点鲜明、历史悠久、文化内涵丰富，必须将它完整地保存下来、传承下去。在早期的发展和传承当中，蔚县剪纸艺术是通过艺人们的口传心授才得以传承下来的，这意味着蔚县剪纸艺术最终还是要依靠技艺传承人才能够继续传承。在蔚县剪纸艺术的发展和传承过程当中，这些传承人作为剪纸艺术的“源头活水”，在蔚县剪纸艺术的传承、保护和延续中起着非常重要的作用，因此，需要加强保护这些蔚县有纸艺术的传承人。特定的生态环境是特定的非物质文化遗产产生的基础和前提，是形成遗产产地特有的自然和人文等的整体性场景，因此，想要让蔚县剪纸艺术能够更好的传承与发展，势必要加强对蔚县剪纸的特定生态环境进行保护，这个生态环境既包括自然生态环境，也包括人文生态环境。现代人对剪纸艺术的价值理念、精神信仰已经发生了翻天覆地的变化，再加上现如今生活生产方式的改变，要求人们改变以往落后的生产观念，对其进行生产性保护，将蔚县剪纸艺术中悠久的历史和丰富的文化内涵不断地传承下去。
（摘编自《蔚县剪纸艺术的传承与其多元价值取》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是| A．蔚县剪纸是我国唯一一种采用“阴刻为主，阳刻为辅”的点彩剪纸，集北方南方众家之所长于一身。 |
| B．蔚县剪纸采用多色点染彩绘，颜色运用大胆、浓艳，色彩鲜明，对比强烈又协调统一，艺术表现形式丰富。 |
| C．蔚县剪纸的艺人们以男性为主，他们年轻力壮，眼神好，还有其它手工技艺，促进了剪纸艺术的创新。 |
| D．蔚县剪纸起源于前州百姓喜爱的“窗花”和蔚州民间盛行的供花鞋、荷包、枕头等物件上刺绣时使用的“花样”。 |
| A．独特的工艺特点和刚性十足的创作主体是蔚县剪纸和中国其他剪纸的区别，其他方面并无二致。 |
| B．运用刻刀是蔚县剪纸最重要的一次创新，而传统的手撕、剪等工艺粗糙，无法创作出图案复杂、细腻的剪纸作品。 |
| C．蔚县最早的窗花是在云母薄片上构图着色而成的装饰品，内容多为戏文和花卉，名为“天皮亮”，又叫“草窗花”。 |
| D．梁家各种肃施佛它宽鼓地保存下来、传承下去是目前不容忽视的任务。 |