阅读下面的文言文，完成下面小题。

子墨子言曰：“今王公大人为政于国家者，皆欲修保而勿失。然不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是何故也？是王公大人为政于国家者，不能以尚贤使能为政也。”

贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。今王公大人之要务在于众贤。曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“欲众其国之贤良之士，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士将可得而众也。”古之圣王之为政也，言曰：“不义（甲）不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵亲近者闻之，皆以失其所恃而为义，而国之远者闻之，皆以上举义不辟远而为义。逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之民闻之，皆竞为义，则国之贤者众矣。贤者之治国也，国家治而刑法正，官府实而万民富。

古之圣王为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。国之贤者，高与之爵，厚与之禄，重与之令。爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不重，则民不畏。举三者授之贤者非为贤赐也欲其事之成故当是时以德就列以官服事以劳定赏量功而分禄故官无常贵而民无终贱人人思贤也。

今王公大人亦欲效古人，以尚贤使能为政，然高与之爵而禄不从也。夫高爵（乙）无禄，民不信也。民不信，岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”事则不与，禄则不分，天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若贤者不至乎王公大人之侧，则不肖者在左右也。王公大人尊此，以为政乎国家，则赏必不当贤，而罚亦必不至暴。苟赏不当贤而罚不至暴，则为贤者不劝，而为暴者不阻矣。是以使治官则盗，守城则倍，君有难则不死，出亡则不从。故圣王以尚贤使能为政。尚贤者，政事之本而百姓之利也。

（取材于《墨子·尚贤》）

【小题1】用斜线（/）给上面文言文画波浪线的部分断句。
举三者授之贤者非为贤赐也欲其事之成故当是时以德就列以官服事以劳定赏量功而分禄故官无常贵而民无终贱人人思贤也
【小题2】下列选项中的加点字，与例句中的加点字意思相同的一项是
例：有能则举之

A．一举成名

B．举一反三

C．举国同庆

D．唯才是举

【小题3】下列选项中的加点字，与例句中的加点字意思相同的一项是
例：事则不与

A．患难与共

B．与人为善

C．欲取先与

D．与时俱进

【小题4】根据文意，如果在文中（甲）（乙）两处分别加入虚词，意思正确的一项是

A．甲：且 乙：而	B．甲：则 乙：而
C．甲：且 乙：则	D．甲：则 乙：则

【小题5】下列理解和分析，不符合文意的一项是

A．文章开头以设问形式从反面提出治理国家要重用贤能的人。

B．墨子认为要给予贤能的人足够的财富、地位、礼遇、荣誉。

C．墨子认为当时的王公大人不重用贤才，身边都是不肖之徒。

D．文中以“古之圣王”与“今王公大人”做出了鲜明的对比。

【小题6】请把最后一段中画线句子译为现代汉语。
苟赏不当贤而罚不至暴，则为贤者不劝，而为暴者不阻矣。是以使治官则盗，守城则倍，君有难则不死，出亡则不从。
【小题7】文章结尾说：“尚贤者，政事之本而百姓之利也。”墨子认为，重用贤能的人对百姓有好处。请根据文意概括，重用贤能的人对百姓有哪些好处。

阅读下面的材料，完成后面小题。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
（《荀子·大略》）
子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，焉能治国政？子姑亡，子之身乱之矣。”
（《墨子·公孟》）
荀子、墨子二人都很重视言行一致，但又有所侧重。请简要谈谈两者的不同。

阅读下面的文言文，完成下列小题。
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。
然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。
（选自《墨子·法仪》）
【小题1】选出加横线字用法不同于其他三项的一项

A．当皆法其父母

B．宁许以负秦曲

C．以先国家之急而后私仇也

D．少仲尼之闻而轻伯夷之义

【小题2】下列句式与例句相同的一项是
例句：然则奚以为治法而可？

A．谁为大王为此计者

B．以为莫己若者

C．是何故也

D．莫若法天

【小题3】用现代汉语翻译文中划线句
奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？

阅读下面文言语段，回答小题。
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功^（1）皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎^（2）者于此，一人奉^（3）水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
（取材于《墨子·耕柱》）
[注]（1）功：功效。（2）燎：放火。（3）奉：通“捧”。
【小题1】下列各句大意的表述，不正确的一项是

A．未云贼也：未见得有什么害处

B．自是而非我：认为你自己正确却否定我

C．子何贵于二人：您为何比这二人尊贵呢

D．掺火将益之：举着火要使之烧得更大

【小题2】根据文段内容，简析文中“吾亦是吾意”的含义。

阅读下面文言文，回答小题。
兼爱
①天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。
②既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
③然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也^（1）。”子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君说之，则士众能为之。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘^（2），韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要^（3），故灵王之臣皆以一饭为节，胁息^（4）然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇教驯其臣私令人焚舟失火试其士曰越国之宝尽在此！越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎^（5）乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。
④是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政，而士不以为行故也。（取材于《墨子·兼爱》，有删节）
[注]（1）“虽然”句谓：这样虽然好，但却是天下难以办到的事。（2）牂(zāng)羊之裘：羊皮做的朴素衣服。（3）要：通“腰”。（4）胁息：屏气。（5）碎：通“萃”，军队行列。
【小题1】对加点字的解说，有误的一项是

A．贵必敖贱 敖：通“傲”，傲视

B．若君说之 说：通“悦”，喜欢

C．朝有黧黑之色  朝：读zhāo，早晨

D．人亦从而恶之  恶：读wù，憎恶

【小题2】下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是

A．是以仁者非之 此何难之有焉

B．何以易之   人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎

C．凡天下祸篡怨恨可使毋起者    昔者晋文公好士之恶衣

D．蹈火而死者左右百人有余 而士不以为行故也

【小题3】下列对文中语句的理解，不正确的一项是

A．视人之国若视其国 看待别的国家如同看待自己的国家

B．特不识其利、辩其故也 只是没有认识到它的好处、辨清它的道理

C．故灵王之臣皆以一饭为节 所以楚灵王的大臣都为了节约而只吃一顿饭

D．越王亲自鼓其士而进之

越王勾践亲自击鼓来激励他的武士奋进
【小题4】下列表述，不正确的一项是

A．“子墨子”前一个“子”字，是对墨子的尊称，可译为“先生”。

B．墨家学派在先秦曾盛极一时，其核心学说有“兼爱”“非攻”等。

C．晋文公即《烛之武退秦师》中的“晋侯”，课文出自《战国策》。

D．“卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，说的是越王勾践忍辱复国的故事。

【小题5】将下面的句子翻译成现代汉语。
今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。
【小题6】用“/”给下面文段断句。
昔越王勾践好士之勇教驯其臣私令人焚舟失火试其士曰越国之宝尽在此！

（三）阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

（《论语·学而》）

材料二
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？

(《墨子·兼爱》）

【小题1】两则材料都谈到了“孝”，孟子《寡人之于国也》中强调申明孝道并指明其作用的句子 是_____、______。
【小题2】简析儒家和墨家论述“孝”的角度的区别。

阅读下面两则文言文,完成下面小题。

子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。

民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”是故子墨子曰:为乐非也。

（取材于《墨子·非乐》）

夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！

故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和（  ① ）；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和（   ②  ）；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和（   ③  ）。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！

故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。夫声乐之入人也深，其化人也速。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。

(取材于《荀子·乐论》)

【小题1】下列对句中加点词的解释,不正确的一项是(  )

A．吹竽笙而扬干戚   扬:发扬

B．制《雅》《颂》之声以道之 道:引导

C．敌国不敢婴也     婴:侵犯

D．然后名声于是白   白:显赫

【小题2】下列各组句中加点词的意义和用法,相同的一项是(   )

A．利人乎即为 异乎三子者之撰

B．且夫仁者之为天下度也 师道之不传也久矣

C．使夫邪污之气无由得接焉  复驾言兮焉求

D．出所以征诛也     所以遣将守关者

【小题3】根据文意,将下面词语对应的字母,分别填入文中相应的括号内。（  ）

A．顺

B．敬

C．亲

【小题4】下列对文中语句的理解,不正确的一项是

A．此亏夺民衣食之财 因此减损掠夺百姓作为衣食之用的财物。

B．使其声足以乐而不流 使那乐声能够充分表达快乐却又不放纵。

C．比物以饰节者也 配合上各种乐器来调整节奏。

D．以至足其上矣

从而能够使自己得到极大的满足。
【小题5】将下面句子译为现代汉语。
①厚措敛乎万民
②夫声乐之入人也深,其化人也速
【小题6】选文中墨子认为兴乐是不对的,荀子不同意他的观点。请根据文意,分别概括他们的理由。