阅读下面的文言文，完成文后题目。
兼爱
墨子
子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国。视人之家，若视其家。视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战。家主相爱，则不相篡。人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利，辩其故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有馀，越王击金而退之。
是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之。利人者，人亦从而利之。恶人者，人亦从而恶之。害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
（选自《墨子》，有删改）
以下六句话分别编为四组，全都体现作者“兼爱”观点的一组是
①君臣相爱，则惠忠。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和调
②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚
③天下之士君子，特不识其利，辩其故也
④夫爱人者，人亦从而爱之
⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利
⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也

A．①②⑥

B．①④⑤

C．②③⑤

D．③④⑥

阅读下面的文言文，完成下列小题。
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。
然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。
（选自《墨子·法仪》）
【小题1】选出加横线字用法不同于其他三项的一项

A．当皆法其父母

B．宁许以负秦曲

C．以先国家之急而后私仇也

D．少仲尼之闻而轻伯夷之义

【小题2】下列句式与例句相同的一项是
例句：然则奚以为治法而可？

A．谁为大王为此计者

B．以为莫己若者

C．是何故也

D．莫若法天

【小题3】用现代汉语翻译文中划线句
奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？

阅读下面文言语段，回答小题。
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功^（1）皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎^（2）者于此，一人奉^（3）水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
（取材于《墨子·耕柱》）
注（1）功：功效。（2）燎：放火。（3）奉：通“捧”。
【小题1】下列各句大意的表述，不正确的一项是

A．未云贼也：未见得有什么害处

B．自是而非我：认为你自己正确却否定我

C．子何贵于二人：您为何比这二人尊贵呢

D．掺火将益之：举着火要使之烧得更大

【小题2】根据文段内容，简析文中“吾亦是吾意”的含义。

阅读下面的材料，完成后面各题。
一
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”（《论语·微子》）
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子·梁惠王上》）
二
义，利也。（《墨子·经说上》）
今用义为政于国家，人民为众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。（《墨子·耕柱》）
【小题1】根据上述材料，指出儒家与墨家对“义”的不同理解。
【小题2】结合材料，简要谈谈你对儒家之“义”或墨家之“义”的看法。

阅读下面的材料，完成后面小题。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
（《荀子·大略》）
子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，焉能治国政？子姑亡，子之身乱之矣。”
（《墨子·公孟》）
荀子、墨子二人都很重视言行一致，但又有所侧重。请简要谈谈两者的不同。