明 妃 曲 二 首（其一）（节选）

王 安 石

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。

一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。

寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。

家人万里传消息，好在毡城^①莫相忆。

君不见咫尺长门闭阿娇^②，人生失意无南北。

琵 琶 行 (节选)

白 居 易

浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟。

主人下马客在船,举酒欲饮无管弦。

醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月。

贾山，颍川人也。祖父祛，故魏王时博士弟子也。山受学祛，所言涉猎书记，不能为醇儒。孝文时，言治乱之道，借秦为谕，名曰《至言》。其辞曰：昔者，秦政力并万国，富有天下，破六国以为郡县，筑长城以为关塞。秦地之固，大小之势，其与一家之富，一夫之强，胡可胜计也！然而兵破于陈涉，地夺于刘氏者，何也？秦王贪狼暴虐残贼天下穷困万民以适其欲也昔者周盖千八百国以九州之民养千八百国之君用民之力不过岁三日什一而籍君有余财民有余力而颂声作秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。一君之身耳，所以自养者驰骋弋猎之娱，天下弗能供也。劳罢者不得休息，饥寒者不得衣食，亡罪而死刑者无所告诉，人与之为怨，家与之为仇，故天下坏也。秦皇帝身在之时，天下已坏矣，而弗自知也。秦皇帝东巡狩，至会稽、琅邪，刻石著其功，自以为过尧、舜统；县石铸钟虡，筛土筑阿房之宫，自以为万世有天下也。古者圣王作谥，三四十世耳，虽尧、舜、禹、汤、文、武累世广德以为子孙基业，无过二三十世者也。秦皇帝曰死而以谥法，是父子名号有时相袭也，以一至万，则世世不相复也，故死而号曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至万也。秦皇帝计其功德，度其后嗣，世世无穷，然身死才数月耳，天下四面而攻之，宗庙灭绝矣。秦皇帝居灭绝之中而不自知者何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者何也？亡辅弼之臣，亡进谏之士，纵恣行诛，退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟容，比其德则贤于尧、舜，课其功则贤于汤、武，天下已溃而莫之告也。”

（节选自《汉书·贾山传》）

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（节选自《寡人之于国也》）

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《劝学》）

于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

（节选自《过秦论》）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（节选自《师说》）

民族传统手艺及其价值，正在被人们认识，其独特的技艺和工艺价值，也正在成为地方文化的象征而被人们关注。在许多地方，传统手艺正在成为一种人文资源，被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识，同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。这无疑是一种文化的转型，也是一种生态学意义上的保护方法。民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题，是要想办法让其“活”在当下。

留住手艺，就是留住文化记忆。为了留住文化记忆，就要进行本真性传承。在当代语境中，传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”，它容纳了丰富的历史社会信息，表达了一方水土的集体情感和意志，具有情感交流与生活交际的价值。存活于乡土社区的传统手艺，其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。由于全球化和现代生活方式的冲击，无论是其技艺传承还是生产规模，都不可逆转地在现代社会走向衰落。生态化保护的首要任务不在于其产品，而是要确保其核心技艺不再失传，它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面。

留住手艺，只有本真性保护是不够的，赋予传统手艺以生命，让其“活”在当下，尚需很好地开发与利用。衍生性生产就是在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下，通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变，赋予其新的内涵和形式。仅就功能而言，既可从物用形态向精神形态衍生，也可从物用形态向文化形态衍生。如景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美术陶瓷，使现代景德镇陶瓷发展出了对审美性、艺术性、文化性的追求。再如，传统的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品，已纷纷被移植到显示古老文明和民俗的装饰之中。从生态学角度看，这种衍生性生产不仅保护了传统手艺，而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模，增强了传统手艺“自我造血”的能力，赋予了手艺与时俱进的品格。

生态化保护还需让传统手艺创意性发展。文化生态论认为，文化传统只有在发展中才能真正得到有效的保护和传承。传统手艺的传承也需要创意性发展，它不是新与旧的简单更迭，而是传统智慧与当代生活的有机融合，需要更多汲取传统手艺的理念和经验，形成面向生活的应用和表达。传统手艺及其对物的循环再造、对生态自然的依存，与我们今天所倡导的低碳、环保、循环经济的理念本质上具有一致性。在当代，一批有眼光的设计师走出工作室，走进田间地头，与传统手艺人有效合作，取得了可贵的创意。以此创意生活，不仅可以继承和延续传统，而且彰显了一种具有积极的时代性的生活态度。

（摘编自王祖龙《生态化保护：让民族传统手艺“活”在当下》）

枪 王 阿 米

王小忠

最后一战，马家军^①被打得一败涂地。胡子率领百余残部，盘踞马牙雪山附近，白天蛰伏，晚上以小规模的分队形式打家劫舍。

“赶快跑呀，又来了。”一时间村子里变得空空荡荡，胡子部下在村里乐呵呵地进进出出。

“这样何时熬到尽头呀！”“阿米枪法好，可只有一杆枪。”全村人逃在大洼沟，围坐在一起，个个带着一副愁相。

阳光白花花地照在山梁上，山梁上一草一木清晰可见。

“来了！”不知是谁喊了一句，大洼沟瞬间变得一片死寂。

阳光慢慢挪动着步子，山梁上的人影子闪了下就不见了。大洼沟里避难的人群紧缩在一起，都不敢说话。

月亮很白，树影婆娑，村子静悄悄的。

大伙儿小心地朝村子靠近。一步，两步，直到看见村口一个威武的大汉。那大汉手抱一杆双管猎枪，在月光下像个铁铸的山神。

“是阿米？”“胆子够大！”“他手里有枪。”“一杆猎枪顶个屁。”有人在窃窃私语。

“喂，都赶紧回家吧。”那人扬起手臂朝大伙儿喊。

“真是阿米。”“真是阿米哎！”“我给你们站哨，保证狼群不敢进村。”那人又扬了扬手中的猎枪。这人果真是阿米。阿米是村子里唯一有枪且会使枪的人，百发百中。

“砰砰～～”天刚亮开，村子上空就划过子弹的声音。全村人立刻奔到村头，紧紧围在一起。

村子前面的老杨树下是一排站立整齐的胡子的队伍。

阳光出来了，红红的，白白的，一直到大地冒出热气。杨树下胡子的队伍开始解散，他们围坐在一起，接着，表袅炊烟就升到空中，水壶里水的响动声隐约可闻，嘻嘻哈哈的呼叫此起彼伏。

阿米一直坐在大伙儿的前面，这时候他站起了身，走到大伙儿跟前，说：“狼们开始烧水喝茶了，我们往前走十几步。”大伙儿看着阿米阴沉的脸，都不说话，也不敢挪动步子。

阿米又说：“看看，都是熊包。他们还能连骨头给吃了？走！”阿米大踏步向前走，大伙儿你看看我，我看看你，极不情愿地向前挪了挪。

阿米在距离大杨树不到五十多米的土堆前坐了下来。他从衣兜里取出几个小布袋，然后慢慢地把装在布袋里的火药和钢弹灌进枪管。

正午的阳光毒劲十足，土堆附近刚刚探出脑袋的草芽含羞似的都不愿抬起头。

胡子的队伍依旧在嬉笑着，围坐着。

阿米站起身，又往前走了十几步。

“喂——对面的狼们，水开了记得揭揭茶壶盖。”砰的一声，吊在烈火上的茶壶盖被打飞了。

“唏！”大伙儿倒吸了一口凉气。

胡子队伍齐刷刷站了起来，为首的一个砰地朝天放了一枪。没等他开口，阿米又大声说：“大风来了，戴紧帽子。”又听见砰的一声，那人的帽子就飞到树杈上了。

大伙儿都憋住了气，静静望着胡子的队伍。

胡子队伍里那个为首者慢慢放下枪，从地上捡起茶壶盖，认真端详了下被打飞了的茶壶盖上的黑塑料蛋蛋，然后挥了下手，说：“撤！"一袋烟工夫，杨树下变得空空荡荡。

阿米长长舒了一口气，转身坐在大伙儿对面，取出烟袋，美美抽了一口。“狗日的还会来，你们都回家。”

两三天过后，胡子的队伍没有来村里打劫。四五天过后，胡子的队伍依然没有出现在村子周围。于是大伙儿便把藏在野山里的粮食偷偷搬回了家。

“胡子队伍又来了？”“胡子队伍又来了！”“胡子队伍拿钱换粮……”

清早，大伙儿又集聚在村口。阿米满脸阴沉。

太阳出来了，大伙儿还站在村口。

阿米一手抱着枪，另一只手里捏着两块银元，坐在大伙儿前面，一言不发。“怎么会呢？向来是直接抢的，这次怎么就留了银元？”阿米想着，但他的眼睛却一动不动盯着不远处的老杨树。

“西路军？这是啥军？”阿米在烈日下对自己嗫嚅。

“胡子队伍又来了！”

阿米绷紧脸，领着大伙儿来到村口。大杨树下一夜之间驻满了队伍。

阿米坐在土堆前观察了好多天，那些队伍不动声色，既不进村抢劫，也不到处转悠。他们一住就住到秋天到来。

这天早晨，大伙儿都惊奇地奔到村口议论着。

“这支队伍真奇怪，放下银元，不拿粮食就偷偷走了。”

阿米走到大杨树下，望着空空荡荡的四周，长长叹了一口气。

那年秋天，兰州解放了。

有天，村里来了许多队伍，他们拉来许多粮食，挨家挨户分给大伙儿，分完后就走了。

阿米坐在土堆前，慢吞吞地取出烟袋，装了一锅烟，美美抽了几口。

（节选自《黄河文学》2011年第10期，有删改）

（注）①马家军，民国时西北地方军阀的部队。

上海交通大学前校长、中美德英多国科学院院士、X射线激光著名科学家张杰一次出机场时，看到大群年轻人打着“欢迎张杰”的横幅，他顿感诧异，结果发现他们欢迎的是歌手张杰，不禁羌尔。一向幽默的他上前“蹭”了张照片，然后静静地打车离开。

无独有偶，另一位成果卓著的老科学家也遭此待遇。事后有人为老科学家鸣不平，但他却说：“明星是面对面地为人民服务，我们却是背对背地为大家服务。面对人群，怎能思考和实验？”